Размещено на http://www.allbest.ru/

План

Вступ

Розділ 1. Вітчизняні концепції теорії особистості

1.1 Концепція особистості О.М. Леонтьєва

1.2 Концепція особистості А.В. Петровського

1.3 Типологія особистостей О.Ф. Лазурського

• 1.4 Особистість у культурно-історичній теорії Л.С. Виготського
• 1.5 Особистість у теорії С.Л. Рубинштейна
• 1.6 Погляди Б.Г. Ананьева на особистість
• 1.7 Концепція особистості Г.С. Костюка
• Розділ 2. Зарубіжні психологічні теорії особистості
• 2.1 Когнітивна теорія особистості
• 2.2 Діспозіціонального напрямок в теорії особистості
• 2.3 Теорія В. Джемса
• 2.4 Особистість в "описовій психології" В. Дільтея й Е. Шпрангера
• 2.5 Фрейдизм і неофрейдизм
• 2.6 Гуманістичні теорії особистості
• 2.7 Теорії особистості у французькій соціологічній школі
• 2.8 Особистість у логотерапії В. Франка
• Розділ 3. Практичне завдання
• 3.1 Теорія типів особистості Ганса Айзенка
• 3.2 Методики дослідження типів особистості Айзенка
• 3.3 Розвиток типів особистості в дослідженнях Айзенка
• Висновок
• Список літератури
• Вступ
• Теорії особистості в психології
• Термін "особистість" має різні значення. Наука про особистість - персонологія - це дисципліна, прагне закласти фундамент для кращого розуміння людської індивідуальності шляхом використання різних дослідницьких стратегій. Сучасна психологія особистості, будучи науковою дисципліною, трансформує умоглядні міркування про природу людини в концепції, які можуть бути підтверджені експериментально.
• Особистість - це поняття, яке об'єднує собою багато аспектів, що характеризують людину: емоції, мотивацію, думки, переживання, сприйняття і дії.Концептуальне значення особистості охоплює широкий спектр внутрішніх психічних процесів, що обумовлюють особливості поводження людини в різних ситуаціях. Теорії особистості сильно розрізняються між собою, тому практично неможливо просто підвести під слово "особистість" концептуальне визначення. У рамках психології немає єдиного загальноприйнятого значення - значень стільки, скільки психологів і теорій особистості, що вирішують цю задачу.
• Поняття "характер" означає сукупність стійких індивідуальних особливостей особистості, створених і проявляються в діяльності і спілкуванні, обумовлюючи типові для неї способи поведінки. Характер - якість особистості, що узагальнює найбільш виражені, тісно взаємозалежні і тому чітко виявляються в різних видах діяльності властивості особистості. Це каркас і підструктура особистості, накладена на її основні підструктури. Характерними можна вважати не всі особливості людини, а тільки істотні і стійкі. Характер визначається і формується протягом усього життя людини.
• Зміст характеру, що відбиває суспільні впливи, впливи, складає життєву спрямованість особистості, тобто її матеріальні і духовні потреби, інтереси, переконання, ідеали і т.д. Спрямованість особистості визначає мети, життєвий план людини, ступінь його життєвої активності. Характер людини припускає наявність чогось значимого для нього у світі, в житті, щось, від чого залежать мотиви його вчинків, мети його дій, які він собі ставить.
• Вирішальним для розуміння характеру є взаємини між суспільно і особистісно значущим для людини. В основі єдності, цілісності, сили характеру лежить спрямованість особистості. Володіння цілями життя - головна умова освіти характеру. Однак характер і спрямованість особистості - не одне й те саме. Спрямованість особистості накладає величезний відбиток на все поводження людини. І хоча поведінка визначається цілісною системою відносин, у цій системі завжди щось висувається на перший план, домінуючи в ній, додаючи характеру людини своєрідний колорит.
• У сформованому характері провідним компонентом є система переконання. Переконаність визначає довгострокову спрямованість поводження людини, його непохитність у досягненні поставлених цілей, впевненість у справедливості і важливості справи, яку він виконує. Подібність інтересів не припускає аналогічних особливостей характеру.
• Різниця теорій особистості може бути проілюстровано на прикладі. Карл Роджерс визначав особистість в термінах самості: як організовану, довгочасну сутність, складову серцевину наших переживань. Гордон Олпорт визначав особистість як те, що індивід є насправді, як внутрішнє щось, детермінуюче характер взаємодії людини зі світом. Джордж Келлі розглядав особистість як властивий кожному індивідууму унікальний спосіб усвідомлення життєвого досвіду. А. Ерік Еріксон представляв особистість як функцію результатів психосоціальних криз протягом життя людини.
• Розділ 1. Вітчизняні концепції теорії особистості
• 1.1 Концепція особистості О.М. Леонтьєва
• До кінця 1970-х рр., крім орієнтації на структурний підхід до проблеми особистості, стала розвиватися концепція системного підходу. У зв'язку з цим особливий інтерес представляють ідеї А.Н. Леонтьєва.
• За оцінкою А.В. Аверіна, концепція особистості Леонтьєва характеризується високим рівнем абстрактності. При всьому її відмінність від інших є загальна посилка з ними. Суть її в тому, що, на думку А.Н. Леонтьєва, "особистість людини" виробляється" - створюється суспільними відносинами".
• Охарактеризуємо коротко особливості розуміння особистості Леонтьєвим. Особистість, на його думку, - це психологічне утворення особливого типу, що породжується життям людини в суспільстві. Супідрядність різних діяльностей створює підставу особистості, формування якої відбувається в процесі соціального розвитку (онтогенезу).
• До поняття "особистість" Леонтьєв не відносив генотипічну зумовлені особливості людини - фізичну конституцію, тип нервової системи, темперамент, біологічні потреби, ефективність, природні задатки, а також прижиттєво набуті знання, уміння і навички, в тому числі професійні. Перераховані вище категорії, на його думку, складають індивідуальна властивості людини. Поняття "індивід", по Леонтьєву, відображає, по-перше, цілісність і неподільність конкретної людини як окремої особини даного біологічного виду і, по-друге, особливості конкретного представника виду, що відрізняють його від інших представників цього виду. Чому Леонтьєв розділив ці характеристики на дві групи: індивідуальна і особистісні? На його думку, індивідуальні властивості, в тому числі генотипічно зумовлені, можуть багатоманітно змінюватися в ході життя людини. Але від цього вони не стають особистісними, тому що особистість не є збагачений попереднім досвідом індивід. Властивості індивіда не переходять у властивості особистості. Навіть трансформовані, вони так і залишаються індивідуальними властивостями,
• Розвиток особистості постає перед нами як процес взаємодій безлічі діяльностей, які вступають між собою в ієрархічні стосунки. Особистість виступає як сукупність ієрархічних відносин діяльностей. Їх особливість полягає, за висловом А.Н. Леонтьєва, в "пов'язаності" від станів організму. "Ці ієрархії діяльностей породжуються їх власним розвитком, вони-то і утворюють ядро особистості, - зазначає автор. Але виникає питання про психологічну характеристику цієї ієрархії діяльностей.
• Для психологічного трактування "ієрархій діяльностей" О.М. Леонтьєв використовує поняття "потреба", "мотив", "емоція", "значення" і "сенс". Відзначимо, що сам зміст діяльнісного підходу змінює традиційне співвідношення і між цими поняттями і сенс деяких з них. Місце просто мотиву займає так званий мотив-мета, поняття, що вводиться А.Н. Леонтьєвим як структурний елемент майбутнього каркаса особистості.
• Отже, існують мотиви-стимули, тобто спонукають, часом гостроемоціональні, але позбавлені змістотворних функції, і змістотворних мотивів або мотиви-цілі, теж спонукають діяльність, але при цьому додають їй особистісний зміст. Ієрархія цих мотивів становить мотиваційну сферу особистості, центральну в структурі особистості А.Н. Леонтьєва, оскільки ієрархія діяльностей здійснюється за допомогою адекватної їй ієрархії змістотворних мотивів. На його думку "структура особистості являє собою відносно стійку конфігурацію "головних, всередині себе ієрархізована, мотиваційних ліній. Внутрішні відносини головних мотиваційних ліній утворюють як би загальний "психологічний" профіль особистості ".
• Все це дозволяє А.Н. Леонтьєву виділити три основних параметри особистості:
• o широта зв'язків людини зі світом (за допомогою його діяльностей);
• o ступінь ієрархізованості цих зв'язків, перетворені в ієрархію змістотворних мотивів (мотивів-цілей);
• o загальна структура цих зв'язків, точніше мотивів-цілей.
• Процес становлення особистості за А.Н. Леонтьєву є процес "становлення зв'язкової системи особистісних смислів".
• 1.2 Концепція особистості А.В. Петровського
• Сформульований Леонтьєвим підхід до розуміння проблеми особистості знайшов свій подальший розвиток в роботах вітчизняних психологів - представників московської школи, в тому числі А.В. Петровського. У підручнику "Загальна психологія", підготовленій під його редакцією, дається таке визначення особистості: "Особистістю в психології позначається системне соціальна якість, що набувається індивідом у предметній діяльності та спілкуванні і характеризує рівень і якість представленості суспільних відносин в індивіді".
• А.В. Петровський у своїх розробках виходить з того, що поняття "індивід" і "особистість" не тотожні. Особистість - це особлива якість, що набувається індивідом у суспільстві в процесі вступу його в суспільні за своєю природою відносини. Щоб зрозуміти підстави, на яких формуються ті чи інші властивості особистості, потрібно розглянути життя людини в суспільстві. Включеність індивіда в систему суспільних відносин визначає зміст і характер виконуваних ним діяльностей, коло і способи спілкування з іншими людьми, тобто особливості його соціального буття, способу життя. Але спосіб життя окремих індивідів, тих чи інших спільнот людей, а також суспільства в цілому визначається історично розвивається системою суспільних відносин. А це означає, що особистість можна зрозуміти, або дослідити тільки в контексті конкретних соціальних умов, конкретної історичної епохи. Причому слід зазначити, що для особистості суспільство - це не, просто зовнішнє середовище. Особистість постійно включена в систему суспільних відносин, яка опосередковується багатьма факторами.
• Петровський вважає, що особистість конкретної людини може тривати в інших людях, і зі смертю індивіда вона повністю не вмирає. І в словах " він живе в нас і після смерті" немає ні містики, ні чистої метафоричності, це констактування факту ідеальної представленості індивіда після його матеріального зникнення.
• Розглядаючи далі точку зору представників московської психологічної школи на проблему особистості, слід зазначити, що в поняття особистість у більшості випадків авторами включаються певні властивості, що належать індивіду, причому маються на увазі і ті властивості, які визначають своєрідність індивіда, його індивідуальність. Однак поняття " індивід", "особистість" і " індивідуальність " не тотожні за змістом, - кожне з них розкриває специфічний аспект індивідуального буття людини. Особа може бути зрозуміла тільки в системі стійких міжособистісних зв'язків, опосередкованих змістом, цінностями, смислом спільної діяльності кожного з учасників. Ці міжособистісні зв'язку реальні, але за своєю природою надчуттєві. Вони проявляються в конкретних індивідуальних властивостях і вчинках людей, що входять в колектив, але не зводяться до них.
• Подібно до того, як поняття " індивід" і "особистість " не тотожні, особистість та індивідуальність, у свою чергу, створюють єдиність, але не тотожність.
• Якщо риси індивідуальності не представлені в системі міжособистісних відносин, вони виявляються несуттєвими для оцінки особистості і не отримують умов для розвитку, подібно до того як у якості особистісних виступають лише індивідуальні риси, найбільшою мірою " втягнуті " в провідну для даної соціальної спільності діяльність. Тому, на думку представників московської психологічної школи, індивідуальність - лише одна зі сторін особистості людини.
• Таким чином, у позиції представників московської психологічної школи простежується два основних положення. По-перше, особистість і її характеристики зіставляються з рівнем соціального прояву якостей і властивостей людини. По-друге, особистість розглядається як продукт соціальний, ніяк не пов'язаний з біологічними детермінантами, а, отже, можна зробити висновок про те, що соціальне більшою мірою впливає на психічний розвиток індивіда.

1.3 Типологія особистостей О.Ф. Лазурського

Спроба побудови всеосяжної класифікації типів особистості здійснена на початку ХХ століття О.Ф. Лаврським (1874--1917). В основі запропонованої ним "психосоціальної в широкому розумінні" класифікації лежить принцип активного пристосування особистості до навколишнього середовища, яке містить не тільки речі, природу, людей, а й ідеї, духовні блага, естетичні, моральні та релігійні цінності.

Використання вказаного основного принципу зумовлює наявність у класифікації двох головних розділів: за психічним рівнем, який у свою чергу розподіляється на три підрозділи (нижчий, середній, вищий), та за психічним змістом. У зв'язку з цим О.Ф. Лазурський виділяє чисті, комбіновані, спотворені та перехідні типи особистостей різних рівнів.

Так, до чистих типів особистості належать такі

У перелік спотворених типів особистостей різних рівнів входять такі типи.

Хоча класифікація О.Ф. Лазурського є незакінченою, вона справила значний вплив на подальші психологічні дослідження особистості.

1.4 Особистість у культурно-історичній теорії Л.С. Виготського

Видатний вітчизняний психолог Л.С. Виготський (1896--1934) відомий як творець культурно-історичної теорії розвитку психіки людини. У межах цієї теорії Л.С. Виготський виділяє три основних закони розвитку особистості.

Перший закон стосується розвитку і побудови вищих психічних функцій, які є основним ядром особистості. Це закон переходу від безпосередніх, природних форм поведінки до опосередкованих, штучних, що виникають у процесі культурного розвитку психологічних функцій. Цей період в онтогенезі відповідає процесові історичного розвитку людської поведінки, вдосконалення існуючих форм і засобів мислення та вироблення нових, що спирається на мову або іншу систему знаків.

Другий закон формулюється так: відношення між вищими психологічними функціями були колись реальними відносинами між людьми. Колективні, соціальні форми поведінки у процесі розвитку стають засобом індивідуального пристосування, формами поведінки і мислення особистості. Вищі психологічні функції виникають із колективних соціальних форм поведінки.

Третій закон може бути названий законом переходу функцій із зовнішнього у внутрішній план. Психологічна функція в процесі свого розвитку переходить із зовнішньої форми у внутрішню, тобто інтеріоризується, стає індивідуальною формою поведінки. У цьому процесі можна виділити три ступені. Спочатку будь-яка вища форма поведінки опановується дитиною лише з зовнішнього боку. Об'єктивно вона містить у собі всі елементи вищої функції, але для дитини ця функція є чисто натуральним, природним засобом поведінки. Однак люди наповнюють цю натуральну форму поведінки певним соціальним змістом, що пізніше набуває для дитини значення вищої функції. У процесі розвитку дитина починає усвідомлювати будову цієї функції, керувати і регулювати свої внутрішні операції. Тільки тоді, коли функція піднімається на свій вищий, третій, ступінь, вона стає власне функцією особистості.

За Л.С. Виготським, основою особистості є самосвідомість людини, що виникає саме в перехідний період підліткового віку. Поведінка стає поведінкою для себе, людина усвідомлює себе як певну єдність. Цей момент являє собою центральний пункт перехідного віку. Психологічні процеси у підлітка набувають особистісного характеру. На основі самоусвідомлення особистості, оволодіння психологічними процесами для себе підліток піднімається на вищий ступінь керування внутрішніми операціями. Він відчуває себе джерелом власного руху, приписує власним учинкам особливий характер. особистість свідомість характер поведінка

У процесі соціогенезу вищих психологічних функцій утворюються так звані третинні функції, що грунтуються на новому типі зв'язків та відношень між окремими процесами, наприклад, між пам'яттю і мисленням, сприйманням, увагою і дією. Функції вступають одна з одною у нові складні відношення.

У свідомості підлітка ці нові типи зв'язків і співвідношень функцій передбачають рефлексію, відображення психічних процесів. Характерною для психологічних функцій у перехідному віці є участь особистості у кожному окремому акті: мислить не мислення - мислить людина, запам'ятовує не пам'ять, а людина. Психологічні функції входять у новий зв'язок одна з одною через особистість. Закон побудови цих вищих третинних функцій полягає в тому, що вони є перенесеними в особистість психічними відношеннями, які раніше були відношеннями між людьми.

Отже, вивчення особистості у класичній психології спричинилося до створення низки фундаментальних теоретичних положень, які відкрили можливість для розгортання подальших психологічних досліджень.

1.5 Особистість у теорії С.Л. Рубинштейна

Відомий вітчизняний психолог С.Л. Рубинштейн (1889--1960) розглядав особистість у контексті розроблюваних ним принципів детермінізму і єдності свідомості та діяльності. На його думку, особистість у з'ясуванні психічних процесів виступає як взаємопов'язана сукупність внутрішніх умов, через які заломлюються усі зовнішні діяння. До цих внутрішніх умов належать і психічні явища - психічні властивості та стани особистості

Особистість зумовлена історично - еволюцією живих істот, історією становлення людства і особистою історією розвитку людини. Тому в структурі особистості можна виявляти компоненти різного рівня узагальнення й стійкості, які змінюються різними темпами.

Особистість є тим більш значущою, чим більше в індивідуальному заломленні в ній представлене загальне, суспільне. Як власне особистісні серед усього розмаїття властивостей С.Л. Рубінштейн виділяє ті, що спричиняють суспільно значущу поведінку або діяльність людини. Тому основне місце серед них мають займати система мотивів і завдань, які людина ставить перед собою, а також властивості характеру, що зумовлюють вчинки людини, здібності, роблять її здатною до виконання історично сформованих видів суспільно корисної діяльності.

Особистість визначається своїм ставленням до навколишнього світу, до суспільного оточення, до інших людей. Це відношення реалізується в діяльності людини. Завдяки діяльності люди пізнають і змінюють світ, природу, суспільство. Не можна відокремити особистість від тієї реальної ролі, яку вона відіграє в житті. Однак значущість особистості зумовлена не лише самими її властивостями, а й значущістю тих суспільно-історичних сил, які вона представляє.

Особистість виявляється і формується у взаємодії з навколишнім середовищем, тому таке велике значення для розуміння особистості має діяльність. Особистість - це реальний індивід, жива, діюча людина, яка є носієм суспільних стосунків. Особистість неможлива без психіки, без свідомості. Усі психічні явища і процеси органічно вплітаються в цілісне життя особистості, оскільки основна їхня життєва функція полягає в регуляції діяльності людей. Обумовлені зовнішніми впливами, психічні процеси особистості самі опосередковують поведінку і діяльність, залежність суб'єкта від об'єктивних умов.

Фундаментальне значення має положення С.Л. Рубинштейна про багатоплановість психічного, багаторівневість перебігу психічних процесів. Структура особистості складається з різноманітних компонентів.

Будь-яка особистість включає в себе "Я" як суб'єкт довільної діяльності, якому властиві мотиви свідомої поведінки. Поняття особистості у психології не зводиться до поняття суб'єкта у вузькому розумінні. Психічний зміст людської особистості не вичерпується лише мотивами свідомої діяльності - існує також розмаїття інших, зокрема неусвідомлених, тенденцій.

Характеристика особистості включає також її ідеї, принципи, на основі яких здійснюється оцінка власних та чужих вчинків. До структури особистості звичайно входять і пізнавальні процеси, без яких неможливі діяльність і поведінка людини. Багатоплановість, цілісність психічного устрою особистості зберігаються завдяки взаємозв'язку всіх його властивостей і тенденцій.

1.6 Погляди Б.Г. Ананьева на особистість

Відомий російський психолог Б.Г. Ананьев (1907-- 1972) вважав, що особистість - це суспільний індивід, об'єкт і суб'єкт історичного процесу. Важливо вивчати зв'язок між інтеріндивідуальною структурою того соціального цілого, до якого належить особистість, та інтраіндивідуальною структурою самої особистості. Саме різноманітність зв'язків із суспільством визначає інтраіндивідуальну структуру особистості, організацію особистісних властивостей та її внутрішній світ. І навпаки, стійкі комплекси особистісних властивостей регулюють обсяг і міру соціальних контактів особистості, впливають на створення нею власного середовища розвитку.

Структура особистості поступово складається в процесі її соціального поступу. Особистість є продуктом життєвого шляху людини. Інтраіндивідуальна структура особистості - це цілісне утворення та певна організація властивостей людини. Функціонування такого утворення можливе завдяки взаємодії різних компонентів структури особистості. Ці компоненти належать до різних сторін та рівнів розвитку особистості. Можна виділити різні види залежностей між психічними властивостями особистості - генетичні, функціональні, каузальні тощо. У структурі особистості наявні взаємозв'язки між соціальними, соціально-психологічними та психофізіологічними характеристиками людини.

Структура особистості будується за двома основними типами взаємозв'язків - субординаційним та координаційним. Вони забезпечують збереження цілісності особистості при її взаємодії з соціальним і природним середовищем.

1.7 Концепція особистості Г.С. Костюка

Видатний український психолог Г.С. Костюк (1899-- 1982) зробив значний внесок у психологічну теорію особистості. За його концепцією, індивід стає суспільною істотою, особистістю в міру того, як у нього формуються свідомість і самосвідомість, утворюється система психічних властивостей, здатність брати участь у житті суспільства, виконувати соціальні функції.

Об'єктивна соціальна сутність особистості завжди реалізується суб'єктивними психічними засобами. Одночасно соціально зумовлене психічне в людині визначає її соціальні відносили з іншими людьми.

Психічна діяльність особистості відбувається в результаті інтеграції психічних процесів та властивостей і здійснюється нейрофізіологічними механізмами. Останні є системою, що залежить у своєму функціонуванні від тих систем організму, які складаються з біохімічних, біофізичних та інших компонентів. Між психічним та фізіологічним існують складні стосунки. Психічне не тільки реалізується фізіологічним, а й зазнає змін залежно від перебігу функціонування фізіологічних механізмів.

Особливості нейродинаміки відіграють суттєву роль у становленні індивідуальної своєрідності особистості. Проте особистість може усвідомлювати власні слабкі сторони і певною мірою компенсувати їх завдячуючи сильним сторонам, наприклад, стримувати афективність, імпульсивність свого темпераменту тощо.

Розглядаючи особистість як суспільну істоту, не можна забувати про її природну сутність. Природне "знімається" в суспільному, але не усувається, воно діє на всіх етапах життя особистості. Слід розрізняти поняття "індивід" і "особистість". Людина є індивідом на всіх етапах онтогенезу і за всіх умов, а особистістю стає і може перестати бути нею. Необхідно долати абсолютне протиставлення природного і суспільного, біологічного і соціального в житті особистості. Немає суспільного, соціального без природного, біологічного, як немає суспільства поза взаємодіючими в ньому індивідами. Найбільш продуктивним, на думку Г.С. Костюка, є підхід до проблеми структури особистості, який спирається на аналіз її діяльності. Адже суспільні умови визначають психічні властивості особистості лише через дії самого індивіда.

Зв'язок між діяльністю особистості та її психічними властивостями складний і багатозначний. В тій же самій діяльності, наприклад навчальній або трудовій, психічні властивості нерідко формуються по-різному. Якості особистості, що виникають у ході діяльності, включаються у структуру її подальшої діяльності, зазнають змін, диференціюються та інтегруються і стають компонентами більш складного цілого, яким є структура особистості. Остання виступає при цьому як стійка і динамічна система психічних властивостей. Структуру особистості утворюють різні психічні властивості. Це передусім свідомість і самосвідомість. Індивід стає особистістю, оскільки він усвідомлює навколишнє буття і себе самого, своє ставлення до нього, свої функції та обов'язки. Формою існування свідомості є насамперед знання. Вони входять у систему психічних властивостей як певна підсистема, що характеризує освіченість особистості.

Крім того, важливою підсистемою структури особистості є спрямованість її діяльності, яка визначається потребами й інтересами, ціннісними орієнтаціями, цілями та установками, моральними та іншими почуттями. Особистість характеризується і тим, як вона здійснює свої потяги, реалізує свою цілеспрямованість, якими вміннями, здібностями та волівними якостями володіє. Звичайно, у структуру особистості включаються і психофізіологічні властивості індивіда.

При розв'язанні проблеми структури особистості виникає питання співвідношення психічних властивостей, зокрема ідеологічного і психічного, інтелектуального й емоційного, мотиваційної спрямованості та операційної озброєності, свідомого і несвідомого в діяльності тощо. Структура особистості - ієрархічне утворення, куди входять під-структури різного онтогенетичного віку. Ці під-структури включаються в загальну організацію особистості як суб'єкта спілкування, пізнання і праці.

Особистість являє собою діалектичну єдність різноманітних та взаємопов'язаних психічних процесів і властивостей. Як система, що сама себе регулює та вдосконалює, вона характеризується єдністю протилежних тенденцій і процесів - інтеріоризації та екстеріоризації, диференціації та інтеграції, потягом до спілкування та до усамітнення, відокремлення тощо. Важливою є проблема джерел і характеру суперечностей особистості, їхньої ролі у формуванні особистості та шляхів подолання.

Динамічність та стійкість особистості дають їй змогу бути незалежною від безпосередніх впливів ззовні, змінювати середовище відповідно до своїх намірів і планів, створювати умови для власного розвитку.

Глава 2. Зарубіжні психологічні теорії особистості

2.1 Когнітивна теорія особистості

Основоположником цього підходу є американський психолог Дж. Келлі. Основним концептуальним елементом є особистісний " конструкт ". У кожної людини є своя власна система особистісних конструктів, яка ділиться на два рівні (блоку):

1. Блок "ядерних " конструктів - це приблизно 50 основних конструктів, які знаходяться на вершині конструктної системи, тобто в постійному фокусі оперативного свідомості. Цими конструктами людина користується найчастіше при взаємодії з іншими людьми.

2. Блок периферичних конструктів - це всі інші конструкти. Кількість цих конструктів суто індивідуально і може варіювати від сотень до кількох тисяч.

Цілісні властивості особистості виступають як результат спільного функціонування обох блоків, всіх конструктів. Виділяють два типи цілісної особистості: когнітивно складна особистість (особистість, у якої є велика кількість конструктів) і когнітивно проста особистість (особистість з невеликим набором конструктів) .

Когнітивно складна особистість, порівняно з когнітивно простий, відрізняється наступними характеристиками:

1) має краще психічне здоров'я;

2) краще справляється зі стресом;

3) має більш високий рівень самооцінки;

4) адаптивна до нових ситуацій.

Згідно когнітивної теорії, особистість - це система організованих особистісних конструктів, в яких переробляється (сприймається і інтерпретується) особистий досвід людини. Структура особистості в рамках даного підходу розглядається як індивідуально своєрідна ієрархія конструктів.

2.2 Діспозіціонального напрямок в теорії особистості

Диспозиціональний напрямок передбачає, що люди володіють якимись стійкими внутрішніми якостями, зберігаються з плином часу і в різних ситуаціях. Крім того, підкреслюється, що індивідууми відрізняються один від одного за своїми характерологическим ознаками. Гордон Олпорт, першим висунув теорію рис особистості, головним завданням психології вважав пояснення унікальності індивідуума. Особистість він розглядав як динамічну організацію тих внутрішніх психічних процесів, які визначають характерне для неї поведінку і мислення.

Олпорт вважав риску найзначнішою одиницею аналізу для розуміння і вивчення особистості. У його системі риса особистості визначається як схильність до реагування схожим чином на різні види стимулів.

Згідно Р. Кеттела, особистість - це те, що дозволяє нам пророчити поводження людини в даній ситуації.

Його головна організуюча концепція особистості полягає в описах різних типів виявлених ним рис. По теорії Р. Кеттела, риси особистості являють собою відносно постійні тенденції реагувати певним чином у різних ситуаціях і в різний час.

Спектр дії цих тенденцій надзвичайно великий. Інакше кажучи, риси являють собою гіпотетичні психічні структури, що виявляються в поведінці, які обумовлюють схильність надходити одноманітно в різних обставинах і з плином часу. Риси особистості відбивають стійкі і передбачувані психологічні характеристики і, безумовно, є найбільш важливими в концепції Кеттела.

Розглянемо запропоновані Кеттелом принципи класифікації рис (Кеттел використовує також термін фактори) [ там само].

Поверхневі риси - вихідні риси. Поверхнева риса являє собою сукупність поведінкових характеристик, які при спостереженні виступають у нерозривній єдності. Вихідні риси, навпаки, являють собою основоположні структури, які, як вважає Кеттел, утворюють блоки самої будівлі особистості. Ці якісь об'єднані величини або фактори, що визначають, у кінцевому рахунку, то сталість, яке спостерігається в поведінці людини.

Конституціональні риси - риси, сформовані навколишнім середовищем. Згідно Кеттела, вихідні риси можна розділити на два підтипи - залежно від їхнього джерела. Конституціональні риси розвиваються з біологічних і фізіологічних даних індивідуума. Кеттел міг би стверджувати, що подібна поведінка є наслідком змін фізіології людини і, таким чином, відображає конституціональні вихідні риси.

Риси, сформовані навколишнім середовищем, навпаки, обумовлені впливами в соціальному і фізичному оточенні. Ці риси відображають характеристики та стилі поведінки, засвоєні в процесі навчання, і формують модель, відбиту в особистості її оточенням.

Здатність, темперамент і динамічні риси. Вихідні риси, у свою чергу, можуть бути класифіковані в термінах модальності, за допомогою якої вони виражаються. Здібності визначають вміння людини та її ефективність в досягненні бажаної мети. Риси темпераменту відносяться до інших емоційним і стилістичним якостям поведінки. Кеттел розглядає риси темпераменту як конституціональні вихідні риси, що визначають емоційність людини. Нарешті, динамічні риси відображають мотиваційні елементи поведінки людини.

Кеттел переконаний в тому, що має сенс класифікувати риси на загальні та унікальні. Загальна риса - це така риса, яка присутня в різному ступені у всіх представників однієї і тієї ж культури. І навпаки, унікальні риси - це такі риси, які є лише у небагатьох або взагалі у когось одного. Практично всі дослідження Кеттела присвячені загальним рисам, але визнання їм унікальних рис дає можливість підкреслити значення неповторної індивідуальності людей. Він також вважає, що сама по собі організація спільних рис у особистості завжди унікальна. Однак нам не слід перебільшувати значення визнання Кеттелом унікальності комбінації рис у кожної конкретної людини. Насправді його набагато більше цікавили загальні принципи поведінки, ніж особистість конкретного індивідуума.

2.3 Теорія В. Джемса

В. Джемс (1842--1910) - видатний американський психолог, який один із перших почав розробляти проблему особистості на науковій основі. Під впливом його теорії формувалися подальші концепції особистості, зокрема американська персонологія, різні напрями психології, що досліджували "образ самого себе", "самооцінку", "самосвідомість" особистості тощо. В. Джемс вивчав особистість у межах власної концепції свідомості, центральним поняттям якої є "потік свідомості". На його погляд, у самосвідомості особистості можна виділити два аспекти - "емпіричне Я" і "чисте Я", або відповідно об'єкт і суб'єкт, тобто те, що пізнається, і те, що пізнає.

Розглядаючи "емпіричне Я", В. Джемс тлумачить особистість людини як загальну суму всього того, що вона може назвати своїм. Аналіз особистості в цьому плані має включати: а) складові елементи; б) почуття та емоції, викликані цими елементами (самооцінка); в) учинки, що спричинені цими елементами (піклування про самого себе та самозбереження).

Складові елементи особистості можуть бути розподілені на три класи: фізична особистість, соціальна особистість і духовна особистість.

Фізична особистість містить у собі тілесну організацію, одяг, батька й матір, жінку і дітей. Так, коли хтось із старших помирає, то зникає і частина нас самих. Або нам соромно за погані вчинки близьких та друзів, ми хвилюємось за них так, начебто самі знаходимося на їхньому місці, тощо. Далі фізична особистість має включати "домашню оселю", власність людини, витвори її праці і т. ін.

Соціальна особистість визначається належністю людини до людського роду і визнанням цього іншими людьми. За В. Джемсом, людина містить стільки соціальних особистостей, скільки індивідуумів або їх груп визнає в ній особистість.

Духовна особистість - це об'єднання станів свідомості, конкретних духовних здібностей і якостей людини.

Почуття та емоції характеризують особистість з боку її самооцінки, яка буває двох видів: самовдоволення і невдоволення собою, за чим стоять два протилежних класи почуттів, що пов'язані з успіхом або неуспіхом, із сприятливим або несприятливим становищем у суспільстві.

З учинкового боку особистість, за В. Джемсом, характеризують піклування про себе і самозбереження, а саме: піклування про фізичну особистість (харчування, захист), про соціальну особистість (дружба, кохання, ревнощі, прагнення слави, вплив на інших людей, влада над ними тощо) та про духовну особистість (розумовий, моральний і духовний прогрес).

Окремі сторони особистості стикаються, суперечать одна одній. Самовдоволення особистості в житті зумовлене тим, як співвідносяться між собою реалізовані та потенційні здібності. У зв'язку з цим В. Джемс пропонує розглядати самоповагу особистості як відношення, в якому чисельник виражає реальний успіх, а знаменник - домагання:

За цією формулою відмова від домагань дає особистості таке ж бажане полегшення, як і їх здійснення й досягнення успіху. Самопочуття людини залежить від самої особистості, ЇЇ успіхів та домагань.

В. Джемс вводить поняття ієрархії особистостей, у якій фізична особистість перебуває внизу, духовна - вгорі, а різні види матеріальних і соціальних особистостей - у проміжку між ними. При цьому соціальна особистість стоїть вище матеріальної. Духовна ж особистість має бути для людини найвищою цінністю: особистість може скоріше пожертвувати друзями, добрим ім'ям, власністю і навіть життям, аби не зрадити свої духовні принципи.

За В. Джемсом, в усіх видах особистості - соціальній, фізичній та духовній - треба проводити межу, з одного боку, між безпосередньо дійсним і більш віддаленим, потенційним, а з іншого - між осяжною і більш далекою перспективою, діючи всупереч першій і на користь останньої. Удосконалення соціальної особистості полягає у заміні нижчого суду над собою вищим.

В. Джемс вважає, що "чисте Я", або те, що пізнає, - це мислячий суб'єкт, душа, дух, мислення, трансцендентальне Я, а врешті-решт - самі думки.

2.4 Особистість в "описовій психології" В. Дільтея й Е. Шпрангера

На противагу "безособистісній психології", що розвивалась у рамках гештальтпсихології, асоціативної психології, біхевіоризму, на початку XX ст. виникла так звана "описова психологія". її засновником став В. Дільтей (1833--1911), а яскравим продовжувачем - Е. Шпрангер (1882--1963).

В. Дільтей вважав, що психіку людини не можна вивчати експериментальними методами, а можна лише розуміти. Завдання психології і полягає у розкритті смислового, душевного життя особистості, ціннісних орієнтацій людини. Згідно з Е. Шпрангером, психологія, що "розуміє", має базуватися на таких основних поняттях: 1) психічне розвивається з психічного; 2) психічне зводиться до інтуїтивного розуміння "модулів дійсності життя" - при цьому йдеться не про співпереживання, а саме про розуміння; 3) не варто шукати якихось об'єктивних причин розвитку людської особистості, потрібно лише співвіднести структуру окремої особистості з духовними цінностями суспільства.

Головне в особистості, за Е. Шпрангером, - це ціннісна орієнтація, яка є включенням суб'єкта у пізнання. Ціннісна орієнтація є духовне начало, що визначає світобачення і є похідною частиною загального людського духу. Тому краще говорити не про "описову", а про "духовну" психологію. Е. Шпрангер виділив шість типів пізнання світу, шість "форм життя" і відповідних їм типів людини.

1. Теоретична людина - це така людина, яка тягнеться до пізнання закономірностей світу, відносин між людьми. Це є для неї провідним. Для теоретичної людини, незалежно від того, хто вона за фахом - науковець, ремісник або лікар, - головна ціннісна орієнтація - це осмислення в

теоретичному плані того, що відбувається навкруги. Життя для теоретичної людини представлене у вигляді "віяла проблем".

2. Економічна людина звичайно шукає користь у пізнанні. Для такого типу людини цінність пізнання пов'язана з тим, що приносить користь їй самій, сім'ї, колективу, людству. Мислення такої людини має прагматичну спрямованість на створення чогось корисного на основі природничонаукових знань і техніки.

3. Естетична людина сприймає довкілля як щось гармонійне або дисгармонійне, намагається пізнати світ через естетичні враження у вигляді форми, кольору, ритму. Має потяг до самовираження в естетичній формі. І йдеться не лише про професійних художників, скульпторів, композиторів, а й про звичайних людей.

4. Соціальна людина - це та, яка прагне знайти себе в іншій людині, жити заради інших. Вона тягнеться до всеосяжної любові, любові до людства. В цій любові розчиняються межі індивідуальності. "Я" особистості, що любить, відрізняється від "Я" егоїстичної людини. Це "Над-Я", що знаходить себе в служінні іншим.

5. Політична людина тягнеться не до суто адміністративної влади, а до такої влади, що відповідає вищим духовним вимогам, базується на істинних духовних цінностях і на цій основі детермінує мотиви та дії інших людей.

6. Релігійна людина - це тип людини, ціннісна орієнтація якої полягає у пошуку смислу життя, начала всіх начал життя, вищої духовної сили - Божества. Релігійна людина може й не належати до жодної з церков, не виконувати обрядів. Головне для неї - саме пошук вищого смислу, вищої правди, першопричини буття.

У своїй класифікації Е. Шпрангер показав, що люди відрізняються одне від одного не лише темпераментом, конституцією, поведінкою, а передусім цінностями своєї духовної орієнтації. Це утворює духовну індивідуальність особистості, її духовну сутність.

2.5 Фрейдизм і неофрейдизм

Одна з найвидатніших теорій особистості була створена 3. Фрейдом (1856--1939). Відомий австрійський пси-хоаналітик виділяв дві основні природжені інстинктивні потреби, які визначають психічну діяльність людини, - лібі-дозну (інстинкт самозбереження, потяг до життя, любов, сексуальний потяг) та агресивну (потяг до руйнування, смерті, війни). Задоволення цих потреб стикається з перешкодами з боку навколишнього світу, суспільства, тому вони витискуються і створюють сферу "несвідомого". Однак інстинктивні потреби все ж прориваються, обходячи "цензуру" свідомого, і виявляються у вигляді символів. Все, що виробляє людина - твори мистецтва, літератури, - це, за 3.Фрейдом, символізація витиснених у "підпілля" несвідомих потреб. Вони можуть проявлятись і в різних формах повсякденного життя людини - обмовках, снобаченнях тощо. 3.Фрейд вважав міфи, народні звичаї також наслідком символізації витіснених біологічних потреб.

Відповідно до цих поглядів структуру особистості, за 3. Фрейдом, утворюють три основних компоненти: "Воно", "Я" і "Над-Я". У сфері "Воно" домінують витиснені несвідомі інстинкти, вона підкоряється принципу задоволення. "Я" підпорядковується, з одного боку, несвідомим інстинктам, а з іншого - нормам і вимогам дійсності. "Над-Я" - це сукупність моральних норм суспільства, які виконують роль "цензора".

Отже, "Я", за 3. Фрейдом, звичайно перебуває у конфлікті, поскільки вимоги "Воно" і "Над-Я" несумісні. Тому "Я" постійно звертається до механізмів психологічного захисту, роль яких виконують сублімація, проекція, заміщення, витиснення. Це відбувається несвідомо, однак мотиви, переживання, почуття, що перемішуються у сферу несвідомого, виявляють себе у вигляді символів, у формі діяльності, найчастіше творчої, яка прийнятна для "цензора".

У теорії особистості 3.Фрейда містяться як деякі продуктивні наукові положення (про складність, багатоплановість структури особистості, про свідоме й несвідоме, про внутрішні суперечності особистості), так і спірні погляди на природу особистості. Вже сучасники 3. Фрейда і навіть його учні вбачали у психоаналітичному вченні ряд дискусійних моментів. Так, найбільшій критиці були піддані погляди на мотивацію людської поведінки, що пов'язувалися переважно з природженими інстинктивними (сексуальними та руйнівними) потребами, на фатальний антагонізм між свідомим і несвідомим та між індивідом і суспільством. Виникла потреба у подоланні біологізаторських поглядів на особистість, у соціалізації фрейдистської теорії особистості, що й було здійснено неофрейдистами.

Один із учнів австрійського психоаналітика А.Г. Юнг (1875--1961) - швейцарський психолог, засновник аналітичної психології - відмежувався від свого великого вчителя у поглядах на пансексуалізм як на головну рушійну силу поведінки людини. За К.Г. Юнгом, психіка людини має три рівні: свідомість, особисте несвідоме і колективне несвідоме. Визначальну роль у структурі особистості відіграє колективне несвідоме, яке утворюється із слідів пам'яті, що залишається від усього минулого людства і впливає на особистість людини, визначає її поведінку з моменту народження.

Колективне несвідоме утворюється з різних рівнів, які визначаються загальнолюдською, національною та расовою спадщиною. Найбільше значення мають сліди минулого, тобто досвід тваринних предків людини. Колективне несвідоме виявляється у вигляді архетипів - домінант, першо-родних образів, що виявляються в образах творчості, у сно-баченнях (наприклад, образ матері-землі, демона, мудрого старця тощо).

Особисте несвідоме складається з переживань, що були колись свідомими, але потім стали забутими або витисненими із свідомого. За певних умов вони стають усвідомленими. Структурні одиниці особистого несвідомого являють собою констеляцію почуттів, думок та спогадів, що певним чином організовані у так званих "комплексах". Центральну роль серед архетипів Юнг відводив архетипу "самості" як потенційному центру особистості на відміну від "Его" ("Я") як центру свідомості. Інтеграція змісту колективного несвідомого - мета прогресу становлення особистості (самореалізації, індивідуації). Головна мета психотерапії - відновлення порушених зв'язків між рівнями психіки. У традиційних культурах, за Юнгом, динамічна рівновага здійснюється за допомогою міфів, ритуалів, обрядів як засобів активації архетипів.

Завдяки психічним функціям - мисленню, інтуїції, почуттям - людина пристосовується до умов життя. Іноді для успішної адаптації індивід має регресувати, тобто звернутися до нижчого рівня несвідомого.

К.Г. Юнг створив типологію особистості, в основі якої лежить спрямованість людини на себе або на зовнішнє. Відповідно до цього він розподіляв людей на інтровертів та екстравертів. Існують також додаткові типи - інтуїтивний, мислительний, емоційний.

Щодо походження типів, то, за К.Г. Юнгом, вони визначаються не обставинами життя людини, а її природженими властивостями.

Відомим учнем 3. Фрейда, який виступив проти біологі-заторських тенденцій свого вчителя, був А. Адлер (1870 - 1937). Він заснував так звану індивідуальну психологію. А Адлер підкреслював, що основне в людині - не її природні інстинкти, а "суспільне почуття" або "почуття спільності". Це почуття є природженим, але має розвиватися впродовж життя.

На думку А. Адлера, структура особистості єдина і тому не може бути розчленованою на три інстанції ("Воно", "Я" та "Над-Я"). Детермінантою розвитку особистості є потяг до вищості, прагнення влади, самоствердження. Однак цей потяг не завжди здійснений, наприклад через дефекти у розвитку або несприятливі соціальні умови. Тоді може виникнути почуття неповноцінності. Людина тягнеться до пошуку засобів подолання почуття неповноцінності і застосовує різні види компенсації, які лежать в основі всієї людської діяльності. Почуття неповноцінності виявляється у вигляді "мети перемоги", "мети вищості", що мають соціальний характер. Слабкість людини породжує почуття неповноцінності, усвідомлення того, що вона не може жити поза суспільством, залежить від нього, тобто "соціальне почуття". Від "соціального почуття" залежать і почуття вищості, і цілісність особистості та її духовне здоров'я.

За А. Адлером, нормальна особистість прагне не тільки до власної могутності, а й до блага того суспільства, в якому вона живе. Отже, "соціальне почуття" є неминучою компенсацією будь-якої природної слабкості індивідуальних людських існувань. Учений виділяв різні види компенсації, які створюють різні "життєві стилі".

1. Успішна компенсація почуття неповноцінності, що є наслідком збігу потягу до вищості з соціальним інтересом.

2. Надкомпенсація, яка означає однобічне пристосування до умов життя внаслідок надмірного розвитку якоїсь однієї риси або здібності.

3. "Вихід у хворобу", при якій людина не може звільнитися від почуття неповноцінності, не може прийти до компенсації "нормальними" засобами і тому виробляє симптоми хвороби, щоб виправдати свою невдачу. Так з'являється невроз.

Індивідуальна психологія А. Адлера заперечує фатальний зв'язок психічного розвитку особистості з органічними інстинктами, більше того, вона стверджує, що цей розвиток підкоряється логіці суспільного життя. Однак погляди А. Адлера хоч і виявились у свій час досить продуктивними, сприймаються тепер як надмірно механістичні, що надто спрощують складні діалектичні зв'язки між індивідом і суспільством.

Представниця неофрейдизму К. Горні (1885--1952) також виходила із заперечення положень 3. Фрейда про пан-сексуалізм і провідну роль лібідозної та агресивної тенденцій в організації поведінки людини. Основу суті людини вона вбачала в природженому почутті неспокою. Почуття неспокою породжує бажання позбавитися цього, що лежить в основі мотивації вчинків людини. Все, що людина робить, породжується трансформацією цього почуття.

Згідно з К. Горні, людиною керують дві головні тенденції: потяг до безпеки (корінна тривога) і потяг до задоволення своїх бажань. Ці потяги часто суперечать один одному, і тоді може виникнути невротичний конфлікт, який людина буде намагатися подолати, виробляючи "стратегії" поведінки. Цих стратегій три: 1) потяг до людей; 2) намагання віддалитися від людей, або потяг до незалежності; 3) намагання діяти проти людей (агресія).

Названі типи стратегії виступають і передумовою "споконвічного конфлікту", і захисними механізмами. Захисні механізми виникають як реакція на страх і проявляються у вигляді втечі, наркотизації, придушення або раціоналізації. Ці засоби психологічного захисту породжують чотири "великих неврози" нашого часу:

1. невроз прив'язаності - пошуки любові та схвалення за будь-яку ціну;

2. невроз влади - гонитва за владою, престижем та володарюванням;

3. невроз покори - конформізм;

4. невроз ізоляції - втеча від суспільства.

В теорії К. Горні, зважаючи на її спроби соціологізувати фрейдизм, залишаються притаманні останньому суперечності: антагонізм природного і соціального, фатальність існування природженого механізму "корінної тривоги" тощо.

З точки зору видатного неофрейдиста Г. Саллівана (1892 - 1949), об'єктом психологічного дослідження повинен стати не окремий суб'єкт, а особистість як продукт спільної діяльності суб'єктів. Особистість є відносно стійкою моделлю між-особистісних ситуацій, що повторюються і характеризують життя людини. Основними потребами розвитку особистості є потреби в ніжності, пестощах та спробах уникнути тривоги.

Найбільш "соціалізованим" ученням неофрейдизму визнається теорія відчуження Е. Фромма (1900--1980). Значною мірою під впливом К. Маркса Е. Фромм стверджував, що проблема відчуження, яка була висунута К. Марксом у суспільно-економічному плані, має бути поширена й на психічну діяльність людини. В умовах науково-технічного поступу людина втрачає зв'язки зі світом та з іншими людьми, з товаришами по праці, по навчанню. Виникає відчуження людини, яке Е. Фромм називає "негативною свободою" Людина стає "вільною від усього" і тому відчуженою. Цей стан пригнічує людину і породжує неврози. Людина потерпає під тягарем свободи, вона не хоче бути "вільною", вона прагне мати якісь стосунки з іншими людьми, вступати у спілкування з ними, але навколишній світ не дає такої можливості. Через це люди стають самотніми.