Влияние этнических установок на общение подростков

Размещено на http://www.allbest.ru/

«Влияние этнических установок на общение подростков»

Содержание

Введение

1. Психологические особенности самосознания подростков

2. Влияние этнических установок на формирование личности подростка

Заключение

Список литературы

Введение

Проблема межнационального общения всегда была и будет актуальной, ею всегда интересовались ученые многих стран. Вопрос межнационального общения является сложным и многогранным. В обществоведческой науке рассматриваются различные аспекты этой проблемы: социально-психологический, социально-политический, социологический, лингвистический и другие.

Острота межэтнических конфликтов в современной России детерминирована совокупностью факторов: разрушением социально-экономических, политических, идеологических взаимосвязей; преступной активизацией военных конфликтов; игнорированием конфессиональных и национальных идеалов, ценностных установок; отсутствием хорошо продуманной и всесторонне обоснованной концепции национальной политики; неконтролируемой миграцией; ростом национального самосознания ранее репрессированных народов.

В этих условиях резко повышается актуальность и значимость национальных культурных установок, ценностно-символических аспектов бытия национальных социумов, специфических особенностей конкретных этносов. В этом плане особый интерес представляет Северо-Кавказский регион, в котором сосредоточены многочисленные этносы, обладающие древними культурными традициями. Достаточно сказать, что в данном регионе проживают более 50 автономных народов, многочисленные группы некоренного населения, множество транзитивных этнокультурных объединений, попавших сюда в результате миграционных процессов последних десятилетий. Сегодня Кавказ - это сложная система множества мощных культур, каждая из которых характеризуется собственной национальной идеей, своеобразной иерархией этнокультурных ценностей, сложной знаково-символической когнитивно-культурной системой.

Одним из серьезных препятствий на пути стабилизации межэтнических отношений в регионе является отсутствие позитивного образа этнических отношений в общественном сознании. Между тем, такой образ - это исключительно важный элемент полиэтнического и поликультурного общества. В такие напряженные периоды истории, которые сейчас переживает Северный Кавказ, исключительно важное значение имеет объединение всех реалистически мыслящих людей в деле гармонизации межэтнических отношений, воспитании культуры межнационального общения и толерантного поведения в обществе.

В обществоведческой литературе понятия "культура межнационального общения", "межкультурная коммуникация" в основном стали употребляться с начала 80-х годов ХХ века. Так, например, проблема общения в этнической сфере и попытка определения критериев культуры межнационального общения, а также типология межнационального общения в условиях различных социально-политических систем находит отражение в работах Авксентьева А.В. Авксентьев В.А., Шаповалов В.А. Этнические проблемы современной России: социально-философский аспект анализа. Ставрополь, 1997., Бурмистровой Т.Ю., Гасанова Н.Н., Дробижевой Л.М. Гасанов Н.Н. О культуре межнационального общения //Социально-политический журнал. 1997. № 3. С. 233; Он же. Особенности формирования культуры межнационального общения в многонациональном регионе //Педагогика. 1994. № 5. С. 12. Так, Дробижева Л.М. анализирует роль социально-психологических аспектов межнационального общения, рассматривая при этом структуру общения в целом. А в работах Бурмистровой Т.Ю. и Дмитриева О.А. выявляется сущность и сам процесс формирования и функционирования культуры межнационального общения в различных сферах общественной жизни.

В исследовании проблемы межнационального общения важное место занимают этнологические теории Арутюнова С.А., Баграмова Э.А., Бромлея Ю.В., Гумилева Л.Н. и многих других, которые позволяют глубже осмыслить сущность межэтнических отношений и выявить особенности данного процесса.

Исходной методологией для исследования этнической толерантности личности является культурно-историческая концепция изучения психических явлений Л. Выготского, А.Леонтьева и А. Лурия и историко-эволюционный подход к изучению личности, разрабатываемый А. Асмоловым. Рассмотрение проблемы с точки зрения психологии является необходимым и актуальным, поскольку этнические установки - это, прежде всего, психологический компонент отдельно взятой личности, и его формирование нужно рассматривать как формирование одного из структурных компонентов самосознания. Подростки - это одна из наиболее активных составляющих человечества, в этом возрасте происходит формирование жизненных установок и ценностей, и для психологии важно определить, каким образом формируются этнические установки у подростков, как они влияют на поведение и общение детей, как предотвратить появление вражды и розни в этом возрасте.

Таким образом, цель нашей работы - выявить, как этнические установки влияют на поведение и общение подростков.

Предметом исследования является этническая установка у подростков.

Объектом - влияние этнической установки на общение подростков.

1. Психологические особенности самосознания подростков

Прежде чем приступить к рассмотрению особенностей влияния этнических установок на поведение и общение подростков, рассмотрим особенности формирования их самосознания, как одной из главных определяющих их поведения.

Самосознание является одним из ведущих элементов психологического склада личности, регулирующих деятельность и поведение человека. Самосознание - не сумма частных характеристик, а целостный образ, единая, хотя и не лишенная внутренних противоречий, установка по отношению к самому себе.

Как и всякая установка, она включает в себя когнитивный элемент (представление о своих качествах и сущности), эмоционально-аффективный элемент (самоотношение, самолюбие) и оценочно-волевой (определенная самооценка). Самосознание - следствие длительного развития индивида, превращения его в самостоятельного субъекта деятельности, устанавливающего определенные взаимоотношения с обществом и природой. Становление самоопределения на прямую связана с формированием самосознания в подростковом возрасте.

Теоретический анализ литературы по проблеме самоопределения в подростковом и раннем юношеском возрасте позволяет сделать следующие выводы: В основе самоопределения в ранней юности лежит личностное самоопределение, имеющее ценностно-смысловую природу; активное определение своей позиции относительно общественно выработанной системы ценностей, определение на этой основе смысла своего собственного существования. Наиболее емким определением личностного самоопределения является процесс формирования смысловой системы, в которой слиты представления человека о себе и о мире.

Я-концепция может быть рассмотрена как фактор личностного самоопределения в ранней юности.

Для юношей успешность личностного самоопределения связана с осознанием себя как уверенного в себе человека, энергичного, деятельного, обладающего определенными деловыми качествами: смелость, склонность к риску, предприимчивость, сдержанность, рассудительность, дипломатичность, расчетливость. Также имеет место значимость развития эмоционально-волевых сторон своей личности - самоконтроль и самодисциплина, эмоциональная устойчивость.

2. Влияние этнических установок на формирование личности подростка

Подростковый возраст традиционно характеризуется исследователями как этап переноса социального сознания во внутренний план, развития самосознания, актуализации потребности в личностном и социальном самоопределении (Л.И. Божович, И.С. Кон, А.В. Мудрик, В.С. Мухина, А.В. Петровский, Д.И. Фельдштейн). В связи с этим для подростка значимым становится осознание своей принадлежности к общностям разного уровня: социокультурной, гражданской, этнонациональной и т.д., в которых осуществляются идентификационные процессы, связанные с групповым членством. В исследованиях В.А.Ядова отмечается, что социальная идентификация обусловлена глубинной потребностью личности в признании со стороны других, в групповой защите, а также в самореализации, ожидании позитивной оценки со стороны “своих”: “ Человеку необходимо ощущать себя частью общества, референтной группы или авторитетной общности ”,- пишет он Ядов В.А. Социальная идентификация в кризисном обществе//Психология личности в трудах отечественных психологов/Сост. Л.В. Куликов. . Автор подчеркивает, что идентификация с группами, общностями - результат не только межличностного, межгруппового взаимодействия, но также категоризации, осмысления непосредственных или опосредованных взаимоотношений между группами и общностями в доступных человеку понятиях: «Идентифицируя себя с определенными группами и общностями, человек испытывает потребность «атрибутировать» себя, т.е. объяснить причины и следствия своей групповой солидарности, ответить на вопросы «почему это моя группа?» и «что из этого вытекает?» Там же. .

Формирование системы идентичностей, опосредующей социальную принадлежность индивида, начинается с представлений о себе как жителе конкретного города, члене определенного государства, страны, нации, этнической общности. Именно в подростковом возрасте происходит формирование системы представлений и оценок об этнокультурных и этнопсихологических особенностях своей общности в сравнении с иноэтническим окружением. Для обозначения целенаправленной деятельности, сосредоточенной на этническом самоутверждении и самоопределении в этнологии используется понятие «этническая мобильность» Этнопсихологический словарь/Под ред. В.Г. Крысько. - М.: Московский психолого-социальный институт, 1999..

Отправной точкой в развитии системы социального самоопределения («горизонтальное измерение») индивида является противопоставление «свой» - «чужой», которое определяет восприятие и отношение к представителям разных этнических групп.

«Вертикальное измерение» системы социальных идентичностей возникает, как правило, с достаточной легкостью, бесконфликтно и носит гармоничный, поступательный характер в процессе развития личностной определенности человека. Через осознание себя как личности приходит понимание своей принадлежности к определенной этнической общности.

Этническая мобильность является, с одной стороны, позитивной характеристикой личности, обусловливающей высокую степень принятия позиции другого, готовность к сотрудничеству, эмпатийность, толерантность. С другой стороны, этническая мобильность ведет к диффузии осознания этнических границ и, как следствие, нарушению этнической идентичности. Введение в этническую психологию. Учебное пособие/Платонов Ю.П., Бороноев А.О., Почебут Л.Г. и др./Под ред.Ю.П.Платонова. - СПб., 1995.

Движение по пути осознания себя членом этнической группы может быть представлено следующим образом: «Я и другие члены данной общности, похожие на меня» - «Мы» - «Я как представитель данной общности».

Ключевой единицей самоопределения с общепсихологической точки зрения являются «конфликтные смыслы «Я», т.е. представления личности о своей социальной ценности. В качестве критерия для самооценки выступает референтная группа, состоящая из реальных или воображаемых лиц. Формирование референтной группы как основного компонента личностной определенности - процесс универсальный, общечеловеческий, однако, как справедливо замечено исследователями, в каждой этнической культуре он подчиняется различным принципам Введение в этническую психологию. Учебное пособие/Платонов Ю.П., Бороноев А.О., Почебут Л.Г. и др./Под ред.Ю.П.Платонова. - СПб., 1995..

Этническое самоопределение - многомерное структурное образование, описывающее такое взаимоотношение между индивидом и социокультурной общностью, в котором синтезируется осознание индивидом своей особости и одновременно принадлежности к этой общности. В процессе этнической идентификации происходит осознание личностью своей принадлежности к определенному этносу, переживание своего тождества с одной этнической общностью и отделения от других, т. е. формируется этническая идентичность. Экспериментальные данные В.Ю.Хотинец, полученные в ходе исследования формирования этнического самосознания студентов, подтверждают теоретическое утверждение о том, что в ходе интериоризации этнических значений объектов этнического мира, а значит, формирования у этнических субъектов системы представлений и оценок особенностей этого мира, происходит образование и развитие этнической индивидуальности. Овладевая этническими значениями мира, она получает свое развитие, целостность в результате формирования новой системы индивидуальных этнопсихологических свойств и образования полиморфных связей между ними и другими разноуровневыми индивидуальными свойствами Хотинец В.Ю. Формирование этнического самосознания студентов в процессе обучения в вузе//Вопросы психологии. - 1998. - №3..

В психологических исследованиях, посвященных изучению этнического самосознания, отмечается, что формирование устойчивой этнической самоидентификации, как правило, завершается к концу подросткового периода. Так, еще Ж. Пиаже утверждал, что реализованной этнической идентичности ребенок достигает в подростковом возрасте, когда рефлексия себя имеет для человека первостепенное значение. Современные исследователи также отмечают: «двенадцать лет можно считать рубежным возрастом, в котором в основном завершается период становления этнической идентификации» Павленко В.Н. Корж Н.Н. Трансформация социальной идентичности в посттоталитарном обществе//Психологический журнал. - 1998. - №1..

Кроме того, ряд эмпирических исследований убедительно доказывают истинность данного утверждения. Так, И.А. Снежкова, анализируя развитие этнической идентичности у украинских детей, выявила, что представления детей 6--10 лет о своей национальности отличаются нестабильностью и изменчивостью, а в 11--14 лет дети приводят убедительные мотивы ее выбора Снежкова И.А. К проблеме изучения этнического самосознания у детей и юношества. (По материалам г.Киева и Закарпатской области)//Советская этнография. - 1982. - №1.. В исследовании развития этнической идентичности, проведенном О.Л. Романовой в Беларуси, высказывания дошкольников о различиях между этническими группами были достаточно аморфны: «Люди там живут по-другому, не так, как мы». Разные понятия - житель города, гражданин республики, член этнической общности - оказались для них равнозначными. И только в младшем школьном возрасте наблюдался значительный рост этнических знаний, не простое повторение, а систематизация информации, полученной от взрослых. Только подростки со сформировавшейся системой представлений об этнических явлениях, четко идентифицировавшие себя с этнической общностью на основе значительного набора этнодифференцирующих признаков, стабильно присваивали себе соответствующее самоназвание. По мнению американской исследовательницы Дж. Финни, в подростковый период формируется основное содержание этнической самоидентификации. Становление этнической идентичности подростка, происходящее по мере исследования реальности и принятия им решений относительно роли этничности в его жизни, рассматривается как процесс, сходный с развитием личностной идентичности. Это стадия реализованного этнического «Я», разрешившего противоречия своего роста.

Согласно взглядам М. Родерем-Борус, подростковый возраст также является решающим этапом формирования этнической идентичности, когда происходит осознанный выбор этнических ролей и соответствующей ориентации - культурной или бикультурной (в случае осознания сходства с двумя группами). Но в отличие от моноэтнической идентичности со «своей» группой, которая достигается в подростковом возрасте, биэтническая идентичность, согласно ее концепции, характеризует собой только устойчивую, сложившуюся Я-концепцию и образ мира взрослого человека. Важнейшими составляющими бикультурного видения мира в подростковом возрасте М. Родерем-Борус считает бикультурный выбор референтных групп и бикультурную компетентность. Так, бикультурная компетентность подростков позволяет им жить в двух измерениях, т.е. использовать разные языки, нормы и стереотипы поведения в разных референтных группах: одни - со сверстниками, другие - традиционно принятые - в семье.

Но независимо от того, в каком возрасте формируется биэтническая идентичность, именно она наиболее благоприятна для человека в полиэтническом обществе, так как позволяет органично сочетать разные ракурсы восприятия мира, овладевать богатствами еще одной культуры без ущерба для ценностей собственной. Эмпирически доказано, что дети с биэтнической ориентацией имеют большую свободу когнитивных стилей, большую степень адаптивности и креативности.

Достигнутый на этом этапе этнический статус чаще всего остается неизменным на протяжении всей жизни человека. И все-таки этническая идентичность не статичное, а динамичное образование, ее становление часто не завершается в отрочестве.

Семья оказывает большое влияние на формирование этнической определенности подростка, на становление его этнической идентификации. Значительную роль в отнесении себя к тому или иному народу играет для подростка уровень авторитета родителей. Некоторые позитивные качества, которыми подростки наделяют наиболее авторитетного из родителей, переносятся также и на всех представителей этнической группы, к которой тот принадлежит. Позитивная оценка родителя и его этнической группы в этом случае является для подростка условием обоснования его этнической самоидентификации, выбора определенной национальности.

Как отмечают исследователи, не возникает проблемы этнического самоопределения у человека, если его родители принадлежат к одной и той же этнической группе и его жизненный путь проходит в ней. Такой человек легко и безболезненно идентифицирует себя со своей этнической общностью, поскольку механизмом формирования этнических установок и стереотипов поведения здесь служит подражание. Он усваивает язык, культуру, традиции, социальные и этнические нормы родного этнического окружения. Этническая диспозиционная структура такого человека, как правило, строится гармонично, не входя в противоречие ни с окружающими, ни с его внутренним миром. Труднее процесс этнической идентификации протекает у людей, во-первых, имеющих родителей разной национальности, а во-вторых, родившихся в чужой этнической среде, к которой их родители не принадлежат.

Психологами признанно, если социализация ребенка проходит в широкой полиэтнической среде, этническая идентичность более четко осознается, а знания о различиях между группами раньше приобретаются. Но временные границы формирования этнической идентичности и точность знаний о своей принадлежности к определенной этнической общности во многом зависят и от того, к какой группе ребенок принадлежит - группе большинства или группе меньшинства. Исследования показали, что члены этнического

большинства могут даже не задумываться о своей этнической принадлежности, тогда как для членов этнического меньшинств идентификация оказывается как минимум вынужденной, а связанные с ней проблемы попадают в разряд жизненно важных.

Таким образом, практически все исследователи указывают на подростковый период развития как решающий для формирования этнического самоопределения в жизни индивида, как некий рубеж, который характеризуется:

* поисками этнической идентичности (Дж. Марсиа),

* ростом этнических знаний, осознанием существующих между народами различий культуры, исторических судеб, политического устройства и т.д. (О.Л. Романова),

* исследованием своей идентичности, стремлением понять значение этничности в собственной жизни, осознанием национальных чувств, погружение в культуру своего народа через чтение, беседы, посещение этнографических музеев и активное участие в событиях культурной жизни, ясным, четким и устойчивым ощущением незыблемости своих этнических особенностей, привязанностью к этнической культуре и этнической общности, реализованностью этнического «я» (Дж. Финни),

* осознанием этнической самоидентификации по принципу «Я такой же, как мой народ» (Э. Эриксон),

* осознанным выбором этнических ролей и соответствующей ориентации - культурной или бикультурной (в случае осознания сходства с двумя группами) (М. Родерем-Борус).

Заключение

самосознание психологический подросток этнический

Поскольку мы живем в эпоху глобализации процессов, можно ожидать наступления эры интегрированной культуры. Но чтобы в нашем сложном мире оставаться самим собой, культурные различия нужно воспринимать как данное и пытаться освоиться в “чужой” культуре, не теряя своей собственной.

Подлинная культура межнационального общения, взаимодействия и сотрудничества народов может возникнуть только на основе раскрытия духовно-нравственного потенциала каждой нации, обмена опытом социального и культурного творчества, на основе реализации идеалов свободы, справедливости и равенства. И именно образование призвано обеспечить сочетание интернационального и национального воспитания у подростков.

В условиях интенсивных миграций и взаимодействия культур, современная система образования призвана создавать условия для формирования человека, способного к активной жизнедеятельности в многонациональной поликультурной среде. Высокая ставка на традиционную культуру воспитания в этом плане, существующая в современном мире, естественна и закономерна. Национальная традиция воспитания практически остается главным условием возрождения любых национальных традиций и национального возрождения в целом.

Исторический опыт развития школы, воспитания, педагогического знания, выраженного в теоретической форме, может и доложен стать базисом современной модели образования и новых педагогических концепций. Этот опыт способствует лучшему выявлению содержания образования, определению основных направлений его развития, средств и методов непрерывного духовного совершенствования и обновления общества. Модель современного образования не может быть создана без учета региональных особенностей, без опоры на историческую память народов, на национальный опыт обучения и семейного воспитания.

Целью нашей работы было рассмотреть влияние этнических установок на поведение подростков. Мы выяснили, что этнические установки формируются у подростков благодаря влиянию окружающего общества - школы, семьи, друзей, СМИ. Формирование положительной этнической установки в рамках этих социальных институтов имеет очень большое значение для общества.

Список литературы

1. Авксентьев В.А., Шаповалов В.А. Этнические проблемы современной России: социально-философский аспект анализа. Ставрополь, 1997.

2. Асмолов А.Г., Шлягина Е.И. Национальный характер и индивидуальность: опыт этнопсихологического исследования. Выпуск 2. - М., 1984.

3. Вяткин Б.А., Хотинец В.Ю. Этническое самосознание как фактор развития индивидуальности.// Психологический журнал, 1996. Т. 17. № 5.

4. Гасанов Н.Н. О культуре межнационального общения //Социально-политический журнал. 1997. № 3. С. 233; Он же. Особенности формирования культуры межнационального общения в многонациональном регионе.// Педагогика. 1994. № 5.

5. Леонтьев А.А. Психология общения. Тарту. 1974.

6. Ломтева Т.Н. Базовые концепции межкультурной коммуникации. Ставрополь. 1999.

7. Малькова Т.П., Фролова М.А. Введение в социальную философию. М., 1995.

8. Хотинец В.Ю. Этническое самосознание. СПб., 2000.

9. Шлягина Е.И. К вопросу построения этнопсихологии личности // Этническая психология и общество. - М., 1997.

10. Шлягина Е.И., Карлинская И.М. Толерантность как условие позитивного межэтнического общения // Психология общения: проблемы и перспективы. - М., 2000.

Размещено на Allbest.ru