Харизматическое движение в России

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

КУРСОВАЯ РАБОТА

на тему

харизматическое движение в России

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования. Вокруг харизматического движения в России уже достаточно долго идут серьезные споры. Быстро растущая численность, заметная активность в социальной, экономической и даже в политической сфере вызывает активный интерес к нему со стороны уже не только религиоведов, но и социологов, психологов, сектоведов, и даже политиков, не говоря уже о СМИ. В то же время мало у кого существует четкое понятие о природе, характере и особенностях неопятидесятничества как такового. Существует серьезная проблема также и с терминологией.

Так, если в одних исследованиях термины «харизматия», «неопятидесятничество», «движение веры» используются как взаимозаменяемые, то в других они, наоборот, разграничиваются.

В последнее время появляется все больше харизматических систем неохристианского толка, практикующих исцеление, говорение на языках (голосалии), коллективные исполнения гимнов для призыва святого духа и т.д. Отличительной особенностью этих систем является использование приемов манипулятивной психологии для индуцирования нужных состояний. Стремительно растущее число последователей харизматического движения, небольшое количество исследований данного движения в православной и религиоведческой литературе, неоднозначность трактовок самого определения «харизматии» определили актуальность темы курсовой работы.

Цель исследования: проанализировать особенности харизматического движения в России.

Задачи исследования:

1. Описать возникновение харизматического движения.

2. Дать краткую характеристику харизматическим системам в современном обществе.

3. Рассказать о возникновении харизматического движения в России.

4. Представить типологию харизматического движения в России, описать особенности практики харизматических богослужений.

Объект исследования - харизматическое движение.

В качестве предмета исследования избраны особенности харизматического движения в России.

Структура работы. Курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.

ГЛАВА 1. ХАРИЗМАТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ: ПОНЯТИЕ, СУЩНОСТЬ, ВИДЫ

1.1. Возникновение харизматического движения

Приступая к исследованию, для начала попытаемся дать определение понятию «харизматическое движение». При первом же приближении становится очевидным, что однозначного определения данному явлению до сих пор не дано. Так, если в одних исследованиях термины «харизматия», «неопятидесятничество», «движение веры» используются как взаимозаменяемые, то в других они, наоборот, разграничиваются. Например, согласно информации портала «Харизматия» - «харизматы, «харизматики», или «неопятидесятники», - условный термин, возникший в среде СМИ в первой половине 1990-х годов вследствие необходимости обозначения волны роста на территории бывшего СССР пятидесятнических общин нового типа». «Википедия» (энциклопедический Интернет-ресурс) содержит такую справку: «Харизматическое движение - движение внутри христианства, в основном среди протестантских церквей, но также получило распространение среди католиков и незначительно - среди православных. Во многом учение и богослужебная практика пересекаются с пятидесятничеством, но существуют и значительные различия». Словарь «Реформация и протестантизм» дает такое определение: «Харизматики (от греч. чЬсйумб - дар) - христиане, верующие в обретение через обряды и молитвы благодати (харизмы) в виде даров Святого Духа». А вот определение энциклопедии «Религия»: «Харизматы - в ряде религиозных конфессий - лица, верующие в возможность излияния на людей и в настоящее время тех Даров Святого Духа, кои были излиты на Апостолов в Иерусалимском Храме на празднике пятидесятницы (1 Кор 12: 8-10)».Такой разброс мнений является следствием крайней разнородности изучаемого явления. Дело в том, что харизматическое движение не представляет собой единой деноминации и не имеет единого объединенного вероучения. Оно делится на несколько направлений, подробно рассмотренных в следующем разделе курсовой работы, которые зачастую имеют большие различия в богословии. Предпринимая попытку рассмотрения харизматического движения в России, целесообразно обратиться к истории его возникновения.

Итак, в начале XXв. в баптистских общинах США возникло течение под названием «Движение святости», положившее начало быстро распространившемуся движению пятидесятников, получившему название харизматического.

Вот как об этом пишет Роуз С.: «Современное движение пятидесятников, хотя у него были предшественники и в XIX веке, датирует свое происхождение точно с 7 часов вечера в канун нового 1900 года. За некоторое время до этого методистский пастор в Топике, штат Канзас, Чарльз Парэм, в поисках объяснения общепризнанной немощи своего христианского пасторства, старательно изучал Новый Завет с группой учеников, чтобы разгадать тайну силы апостольского христианства. Студенты наконец решили, что эта тайна кроется в «говорении на языках», которое, как они думали, всегда сопровождало приятие Св. Духа в деяниях апостолов. Приходя все в большее напряжение и возбуждение, Парэм и его ученики решили молиться до тех пор, пока они сами не получат «крещения Святого Духа» и вместе с ним «говорение на языках». 31 декабря 1900 года они молились с утра до вечера без всякого результата, пока одна молодая девушка не предположила, что в этом эксперименте не хватает одной детали: «возложения рук». Парэм возложил свои руки на голову девушки, и она тотчас стала говорить на «неизвестном языке». За три дня было несколько таких «крещений», в том числе и самого Парэма и 12 других священников различных вероисповеданий, и все они сопровождались говорением на языках. Вскоре возрожденчество распространилось по штату Техас, а затем имело эффектный успех в маленькой негритянской церкви в Лос-Анджелесе». Роуз С. Православие и религия будущего. - М., 2001.

Полностью это движение расцвело между 1920 и 1940 гг. под руководством методистской проповедницы из Лос-Анджелеса Эми Семпл МакФерсон. В 1945 году это необычное явление проникает в Христианское Общество деловых людей, которое затем переименовывается в «Общество Полного Евангелия». С тех пор оно захватило весь мир и насчитывает десять миллионов приверженцев.

Далее автор отмечает, что в течение порядка пятидесяти лет движение пятидесятников оставалось сектантским и повсюду встречало враждебность со стороны представителей узаконенного вероисповедания. Затем, однако, говорение языками постепенно стало появляться и в самих этих вероисповеданиях, хотя поначалу об этом старались не говорить, пока в 1960 году епископальный священник неподалеку от Лос-Анджелеса не объявил во всеуслышание, что он получил «крещение Святым Духом» и «говорит на языках». В. Бюне подробно описывает это событие: « В 1959 году Деннис Беннет, считавший себя англиканцем с «англокатолическим» мировоззрением, в ужасе стал свидетелем того, как некоторые члены его общины получили «крещение Духом» и начали «говорить на языках». Но впоследствии, увлеченный тем положительным «излучением», исходившим от этих людей, он тоже начинает страстно желать большей «близости Божией» и в конце концов разрешает «крещенным Духом» возложить на него руки. За этим последовало следующее:

«Я молился вслух, должно быть минут двадцать... и хотел было уже закончить молитву, как вдруг произошло нечто довольно странное. Язык мой запнулся будто при скороговорке, и я стал говорить на каком-то новом языке... Динамика нового языка была полностью под моим контролем: говорил ли я или нет, говорил ли я громко или тихо, быстро или медленно, высоким тоном или низким. Единственное, что происходило помимо моей воли, так это сами изливающиеся звуки и слова... ».

В последующие недели некоторые члены его общины, присутствуя на различных домашних кружках или частных молитвенных собраниях, пережили «крещение Духом». Произошло также несколько исцелений больных.

Рождение харизматического движения датируют 3 апреля 1960 года. В то воскресенье Беннет, отложив в сторону подготовленную проповедь, впервые в своей общине открыто рассказал о том, что испытал. Это произвело среди членов общины большое замешательство, которое в конце концов привело к смещению Беннета. В следующие недели об этом появились сообщения в местных газетах, а телевидение подготовило передачу, в которой Беннет молился на языках и примерно миллион телезрителей увидел это собственными глазами. Передача вызвала целый поток вопросов и приглашений, и Д. Беннет скоро стал отцом харизматического движения, которое начало быстро распространяться, благодаря поездкам Беннета» В. Бюне Игра с огнем. - М., 1991. С. 77-78..

Вначале встреченное с неприязнью, «харизматическое» возрождение добилось официального или неофициального одобрения всех основных вероисповеданий и с невиданной быстротой распространилось в Америке и других странах. В Америке католическое священство дало свое одобрение этому движению в 1969 году, и несколько тысяч католиков, захваченных этим движением, превратились с тех пор в несчетные сотни тысяч, и собираются периодически на местные и национальные «харизматические» конференции, где присутствуют десятки тысяч участников. Римо-католические страны в Европе тоже с энтузиазмом приняли «харизматическое» движение, что подтверждает «харизматическая» конференция летом 1978 года в Ирландии, на которой присутствовали тысячи ирландских священников. Незадолго до своей смерти папа Павел VI принял делегацию «харизматиков» и заявил, что сам он тоже пятидесятник.

Задаваясь вопросом о том, какова может быть причина такого неслыханного успеха «христианского возрожденчества» в современном мире, С. Роуз находит ответ в двух факторах Роуз С. Православие и религия будущего. - М., 2001.:

· первый из них - восприимчивая почва, состоящая из тех миллионов «христиан», которые чувствуют, что их религия суха, чрезмерно рациональна и часто поверхностна, лишена горячности и силы;

· второй - действительно могущественный «дух», производящий все феномены, который способен при надлежащих условиях производить множество самых разнообразных «харизматических чудес», включая исцеления, говорение на языках, толкования пророчеств, - и лежащее в основе всего этого потрясающее переживание, которое называют «крещением Святого Духа».

Но что же именно представляет собой этот «Дух»? Знаменательно, что этот вопрос если и возникает у последователей «харизматического возрождения», то крайне редко; их собственные переживания при «крещении» настолько сильны и так тщательно подготовлены такими эффективными психологическими воздействиями, как сосредоточенная молитва и ожидание, что в их умах не возникает ни малейшего сомнения в том, что они получили Духа Святого и что явления, которые они пережили и увидели, в точности повторяют описанные в Деяниях апостолов. При этом сама психологическая атмосфера движения настолько пристрастна и напряженна, что любые сомнения и вопросы считаются поистине хулой на Духа Святого. В сотнях книг, написанных о движении, лишь изредка и вскользь высказывается сомнение в его обоснованности.

Подробно рассматривая историю возникновения харизматического движения, сравнивая первую волну, т.е. историю возникновения и распространения пятидесятнического движения (1906--1960) с второй волной, т.е. историей развитием харизматического движения, В. Бюне приходит к следующим выводам:

1. В отличии от пятидесятнического движения, подвергавшегося отчасти (особенно в Германии) резким нападкам, движение харизматическое в течение 20 лет сумело найти доступ в почти все народноцерковные и свободноцерковные общины, снискав широкое признание и поддержку в руководящих кругах церквей. К сожалению, современных достоверных данных, касающихся количества последователей харизматического движения в России или в мире, найти не удалось. По данным исследователя миссионерства Д.Б. Баррета (1990), количество членов традиционных пятидесятнических общин во всем мире сейчас достигает примерно 193 миллиона. Количество харизматиков в мире около 140 миллионов. По данным 2004г. (Р. Лункин) , пятидесятники и харизматы в России сегодня составляет около 900 тысяч верующих от 4000 до 5000 общин.

2. Невероятно быстрое развитие харизматического движения в количественном отношении проходит параллельно явно заметным качественным потерям. В пятидесятническом движении существует общая фундаменталистская позиция по отношению к вдохновенности и историчности Библии, к истории сотворения мира и т.д., в нем осуждается либерализм и сакраментализм. В харизматическом же движении находится место как для фундаменталистских, так и для критических (в отношении Библии), как для экуменических, так и для сакраменталистских воззрений. Богословские разграничения в большинстве случаев воспринимаются, как нарушение Иисусовой заповеди любви. Общий же знаменатель - не основанная на Библии убежденность в вере, а общий харизматический опыт.

1.2 Харизматические системы в современном обществе

В настоящее время харизматическое движение не представляет собой единой деноминации и не имеет единого объединенного вероучения. Оно делится на несколько направлений, которые зачастую имеют большие различия в богословии.

Среди основных направлений в мировом масштабе можно выделить: «Движение веры» (лидеры: Кеннет Хейгин, Кеннет и Глория Коупленд, Джерри Савелл, Джесси Дуплантис, Крефло Доллар, Кейт Батлер); Католическое харизматическое движение; движение «Виноградник»; движение «Обновление» («Торонтское благословение») и независимые харизматические Церкви.

Анализирую различные направления харизматического движения, А.Г. Сафронов отмечает: «Анализ значительной группы харизматических систем позволяет выявить признаки, наличие которых дает повод говорить о системе как о харизматической:

· Наличие у последователей системы особых психологических или мистических состояний, которые характеризуются как «нисхождение Святого Духа», «контакт с Богом», «явление духов», и т.д.

· Вера последователей системы в появление у них сверхъестественных способностей (в христианской харизматической традиции «святых даров»), в особенности, если указанные способности связаны с упомянутыми мистическими состояниями, проявляются только во время культовых практик или в группе единомышленников.

· Наличие харизматического мифа - мифа об окружающем мире, в котором живут последователи данной системы. В харизматической религии миф не является описанием событий произошедших «в тридевятом царстве тридесятом государстве». Напротив, член харизматической общины является участником напряженно разворачивающегося мифа. Мифологизм харизматического мышления можно отследить по целому ряду признаков: интерпретация определенных событий, в соответствии с мифологемой, соотнесение себя и окружающих людей с мифологическими персонажами (12 апостолов «Белого Братства», арахаты Секо Асахары и т.д.)

· Самоощущение избранности, присущее адептам подобных учений.

· Эффект передачи ответственности, проявляющийся в перекладывании своих повседневных проблем на сверхъестественных покровителей» Сафронов, А.Г. Харизматические системы в современном обществе. //Вiсник ХДУ №429: Сб.наук.пр. - Харків: ХДУ, 1999. - С.50-55.

Несмотря на значительное многообразие харизматических систем, можно выделить несколько наиболее значительных групп, объединенных по ряду общих признаков.

· Религиозно - мистические

· Оккультно-мистические

· Оккультною технократические

· Психоделические

· Коммерческие

Таким образом, в современном мире создалась любопытная ситуация: отсутствует четкая грань между харизматическими религиями и нерелигиозными харизматическими системами. Можно даже говорить о феномене харизматических систем как отдельном значимом явлении в духовной жизни общества.

Каковы же причины столь бурного распространения харизматических систем в наше время? Существует несколько теорий, претендующих на объяснение этого явления:

Регрессионная

Восточная

Психиатрическая,

Пассионарная

Мистическая.

Регрессионная теория основывается на том факте, что харизматические компоненты были наиболее выражены в архаических религиях, а также на ранних стадиях развития современных религий. Опираясь на это можно предположить, что проявление харизматичности является следствием эффекта социальной регрессии отдельных групп людей или общества в целом. В пользу этого факта говорит также возможность проведения культурных аналогий между некоторыми современными субкультурами харизматического типа и архаическими религиями.

Восточная теория интерпретирует факт увеличения количества харизматических систем в нашем обществе как следствие проникновения восточных учений, для которых всегда была присуща практика мистических переживаний в западное культурное пространство. Действительно, среди современных религий и околорелигиозных систем выделяется значительное количество откровенно «провосточных» (кришнаизм, бахаи, сахаджа-йога, рериховство). Кроме того, во многих системах встречаются элементы восточной философии: понятия реинкарнации, кармы, и т.д. Такие элементы присущи движению Нью-Эйдж, многим оккультным системам.

Психиатрическая гипотеза предполагает, что разнообразные харизматические компоненты религиозных систем имеют чисто психологическую (или патопсихологическую природу). Данная гипотеза уходит своими корнями ещё к работам Фрейда, сопоставившего и нашедшего аналогии между религиозными ритуалами, первобытных племен и некоторыми поведенческими формами людей, страдающих неврозами навязчивых состояний. Эти аналогии касались главным образом, ритуалов, связанных с очищением, которыми, безусловно, не исчерпывается весь, известный человечеству набор магических и религиозных ритуалов. Учитывая, что первобытные магические ритуалы являются харизматическими, в рамках данного выше определения, можно сформулировать положение о психологических истоках харизматических религий.

Результатом синтеза регрессионной и психиатрической теорий является трансперсональная теория, появившуюся благодаря исследованиям психоделических переживаний, проведенных С. Гроффом. Данная теория сводит различные типы трансперсональных переживаний, в том числе мистических к натальному опыту человека, запечатлевшемуся в виде четырех базовых «натальных матриц».

Пассионарная теория строится на предложении о том, что необычные переживания членов харизматической общин является индуцированными предводителями этих общин испытывающих такие переживания вследствие своеобразия психики (или наличии патопсихологических отклонений) и имеющих способность к влиянию на других людей (харизму в психологическом определении этого слова). Данная группа теорий опирается на разработки М. Вебера и теории Н. Гумилева. В пользу пассионарной теории говорит история всех современных мировых религий начавших свой путь именно с подобных харизматических общин. Несомненным достоинством пассионарной теории является также то, что она предоставляет возможность для относительно строгого математического моделирования.

Мистическая теория интерпретирует состояния, переживаемые членами харизматических общин, как результат действительного контакта со сверхъестественными силами.

Подытоживая сказанное можно заключить, что феномен харизматических систем является сложным явлением, не ограничивающимся религиозной жизнью, а охватывающий многие элементы современной культуры. Важным явлением нашего времени является усиление роли харизматических тенденций и увеличение количества систем соответствующего типа. Можно предположить, что в будущем харизматические системы станут значительной социальной силой, а их роль по масштабности будет сравнима с ролью религий в современном мире.

ГЛАВА 2. ХАРИЗМАТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ В РОССИИ

2.1 Возникновение харизматического движения в России

В Россию учение харизматов проникло в 1901 г. В г. Выборг прибыл проповедник Уршан и в 1913 г. им уже была основана в Хельсинки (бывшая территория Российской империи) первая пятидесятническая община. Уршан расколол большую баптистскую общину, после чего рукоположил в пресвитеры г-на Смородина, который вскоре перебрался в Санкт-Петербург и там активно распространял это учение. Эту ветвь пятидесятников называют «смородинцами». Свою вновь образованную в Питере общину он назвал «Христиане в Духе апостольском». Смородин сумел распространить учение по северным губерниям России: Новгородской, Тверской, Костромской, Псковской, Великоустской.

Другая крупная ветвь пятидесятников называется «воронаевской». Г-н Воронаев, бывший баптист, эмигрировавший в Америку, где закончил баптистскую семинарию и попутно познакомился с учением о «духовном крещении». Вскоре утвердился в необходимости последнего, принял харизматические дары, а в 1922 году прибыл в Одессу. Длительное время посещал молитвенные собрания баптистов, нелегально общаясь с ними индивидуально, наставляя в необходимости духовного крещения. Происходит раскол внутри баптистских общин Одессы, и Воронаев уже открыто заявляет о себе как лидере вновь образованной общины, которую он именовал «Христиане веры евангельской» (ХВЕ). Воронаев, в отличие от Смородина (последний лояльно был настроен к баптистам), как пресвитер и руководитель вновь созданной общины занял непреклонную позицию в том, что баптистские проповедники не могут быть братьями по духу и допускаться к кафедре «пока не осознают своих ошибок в вопросе крещения Духом». Вскоре это движение охватило юг Украины, и целые баптистские общины в полном составе переходили в пятидесятники. Уже к 1927 г. на Украине насчитывалось 350 общин воронаевского направления. В 40-х годах их насильственно влили во ВСЕХБ, так как государственные чиновники не видели большой разницы в учении тех и других.

2.2 Типология харизматического движения в России. Практика харизматических богослужений

В настоящий момент ситуация достаточно сложна. Несмотря на строго консервативную точку зрения целого ряда лидеров в регионах, наличие церквей с «новыми формами служения» по всей России не было чем-то необычным для Российской Церкви ХВЕ, хотя с начала 90-х гг. этот общероссийский союз считался традиционно пятидесятническим. Противоречия в среде харизматов и пятидесятников возникают, главным образом, из-за разнящихся взглядов на вопросы миссионерства и проведения служений. Так, харизматы признают и используют новые формы в богослужении и в миссионерской работе, а консерваторы отвергают идеи новых теологических доктрин (где, к примеру, делается акцент на процветании и здоровье), а также слишком эмоциональные, по их мнению, формы служения. Представители консервативного пятидесятнического движения четко разделяют пятидесятников и харизматов. Отличие этих двух течений епископ нижегородского объединения ХВЕП Дулесин видит не во внешнем стиле служения, а в разном подходе к учению. Харизматов Дулесин считает представителями либерального развития христианской церкви, а пятидесятников видит фундаменталистами, не отходящими от чистоты учения. Харизматы, по его мнению, больше всего заботятся о правах личности гражданина, о том, «…как приспособиться к мирской жизни…», а также допускают возникновение новых учений, таких как учение о богатстве и здоровье.

В России неопятидесятническое движение представлено очень широко. Типичные названия для отечественных харизматических церквей: «Слово Жизни», «Новая жизнь», «Живой родник», «Слово истины», «Церковь нового поколения», «Церковь живого Бога», «Церковь Завета», «Церковь прославления», «Дело веры», «Роса», «Благодать», «Церковь любви Христа», «Церковь Иисуса Христа», «Живая вера», различные «Церкви Полного Евангелия» и т.д. Большинство из них входят в крупные объединения «христиан веры евангельской», такие, как РОСХВЕ, РСХВЕ («Церковь Божия»), Ассоциация Христианских Миссий, Союз Христиан Веры Евангельской в Духе Апостолов и др.

Тем не менее, при всей разнородности этого движения, все же имеют место общие моменты: большинство харизматических церквей принимают Апостольский символ веры, являются тринитариями, разделяют главные догматы протестантизма об «оправдании верой» и исключительной роли Писания. Помимо этих общепротестантских положений, их также объединяют вера в «крещение Святым Духом» и обязательность получения «сверхъестественных даров», подобных имевшим место в апостольское время (пророчества, дар языков, исцеления).

Но все же самым главным для харизматического движения является общность богослужебной практики. Для харизматических богослужений характерны: раскованная атмосфера, отсутствие какого-либо обряда. Гимны харизматиков не отличаются большим лингвистическим разнообразием, состоят из повторяющихся фраз, пение которых подобно пению мантр.

Во время служений нормой является всеобщая спонтанная молитва, переходящая в «молитву на языках» (глоссолалию). Последняя представляет собой бормотание бессвязных слов и отдельных слогов, которое сами харизматики считают «ангельским языком».

Вопрос типологии харизматического движения представляется наиболее сложным. Разберем несколько наиболее распространенных точек зрения.

1. Харизматическое движение относится к протестантизму

Современное российское харизматическое (неопятидесятническое) движение относится к позднему протестантизму евангелического направления, возникшему в начале ХХ века в США. С тем или иными нюансами это мнение разделяют большинство светских исследователей религий, в частности канд. филос. наук Р.Н. Лукин, канд. филос. наук М.Ю. Смирнов. К таким выводам религиоведы приходят на основании изучения исторического происхождения и доктринальной составляющей неопятидесятничества. Однако здесь могут возникнуть серьезные возражения. Во-первых, историческое происхождение отнюдь не может свидетельствовать о вероисповедной принадлежности. Во-вторых, религиоведы игнорируют особенности харизматической богослужебной практики, которая является главным проявлением доктринальной специфики. Поэтому данное мнение нельзя признать достаточно обоснованным.

2. Харизматическое движение является исконной религией в России.

Как это ни странно, но сами представители неопятидесятнического движения в России, публично относя себя к протестантизму, тем не менее стараются обозначить свою исконность и традиционность для нашей страны. Здесь стоит обратить внимание на разницу между, так сказать, «публичной» и «внутренней» точками зрения. Например, на сайте одной из калининградских общин объединения РЦХВЕ в разделе «История ХВЕ» пятидесятники рассматриваются в качестве законных преемников Кирилла и Мефодия, противопоставляя последних так называемому «официальному византийскому Православию». Далее развитие истории истинных «христиан веры евангельской» на Руси продолжается через стригольников, жидовствующих, нестяжателей, духоборов, пока, наконец, не приходит к действительному родоначальнику пятидесятничества в России И.Е. Воронаеву.

А вот пример из работ представителей РОСХВЕ - самого крупного и известного объединения российских неопятидесятников. П.Ю.Тимченко - ст. блюститель Северо-Восточного Союза Церквей Евангельских Христиан - в статье «Евангельское движение в России», опять же противопоставляя «дух Евангелия» «византийскому Православию», причисляет к деятелям евангелического движения (читай - ХВЕ) митрополита Иллариона Киевского (1051г.), епископа Кирилла Туровского, митрополита Климента Смолятича, утверждая тождественность их мнений с отцами европейской Реформации. Даже сам руководитель РОСХВЕ С.В.Ряховский в статье «Исконно российские протестанты» утверждает связь своего движения с Нилом Сорским и Серафимом Саровским. Таким образом, нам навязывается мнение, что современное российское харизматическое движение является традиционной (если не исконной) русской верой.

В то же время на официально заданный вопрос об историческом происхождении российских «Христиан веры евангельской» руководитель отдела богословия РОСХВЕ Михаил Дубровский ответил: «Наша позиция в отношении истории евангельского движения в России близка к позиции М.С. Каретниковой, которая рассматривает эти движения как русское национальное богоискательство, которое и стало почвой для возникновения евангельского движения в России во второй половине XIX века». А «относить стригольников, духоборов, а тем более нестяжателей и различные движения старообрядцев к протестантам вообще и к христианам веры евангельской в частности нельзя даже с большой натяжкой!». Налицо явление, которое А.Л.Дворкин называет «эзотерическим разрывом» - одна информация для «своих», другая - для «внешних».

3. Харизматическое движение представляет собой христианскую ересь.

Эта точка зрения характерна для представителей общепризнанных протестантских церквей. Например, заведующий отделом христианского образования Союза Евангелическо-Реформатских церквей России, пастор Евангелическо-Реформатской Церкви г. Казани Валерий Кеворкянц так ответил на вопрос об отношении их Церкви к неопятидесятничеству: «Харизматическое движение не имеет ничего общего с протестантизмом, а представляет собой еретическое учение».

Пастор прихода св. Иоанна Богослова Евангелическо-Лютеранской Церкви Ингрии (г. Москва) Константин Андреев заметил, что харизматическое движение является квазипротестантским, далеко отошедшим от идей классического протестантизма Лютера.

«Мы считаем, что проявления, которые присутствуют в неопятидесятнических, харизматических церквах не есть от Духа Святого. Учение о крещении Духом Святым в том виде, в котором его преподают в этих церквах (с последующими знамениями в виде говорения иными языками, хохотом, повержением), мы также отвергаем. Считаем, что все это является обольщением и ведет к духовной пустоте и зависимости от переживаний», - таков ответ члена совета Объединения менонитских церквей России пастора Михаила Сироткина.

Баптистские пасторы Алексей Кузнецов и Сергей Хохлов называют харизматическое движение «обольщением». Другой пастор ЕХБ, Павел Скачков, сам имевший опыт посещения неопятидесятнической общины, свидетельствует, что практика неопятидесятников не имеет ничего общего со Святым Духом. Координатор информационного отдела РСЕХБ Игорь Попов замечает, что в харизматическом учении отсутствуют здравое учение Библии и понимание проповеди Иисуса Христа. А глава РСЕХБ Ю.К. Сипко вообще утверждает, что ничего от Духа Святого исходящего в этих собраниях не было и нет. Это абсолютно человеческое служение, инсценированное духами-бесами, которое влияет на разум и души человеческие. Он сравнивает харизматическое служение с практиками тувинских шаманов и сеансами Анатолия Кашпировского.

4. Неопятидесятничество является псевдохристианской тоталитарной сектой.

Этого мнения придерживаются большинство представителей отечественного антикультового движения. В данном случае они опираются на точку зрения главного специалиста России в области сектоведения, кандидата богословских наук профессора А.Л.Дворкина. Как известно, он изобрел и сам термин «тоталитарная секта», выделил ее признаки.

Термином «тоталитарная секта» обозначают особые авторитарные организации, лидеры которых, стремясь к власти над своими последователями и их эксплуатации, скрывают свои намерения под религиозными, политико-религиозными, психотерапевтическими, образовательными, научно-познавательными, культурологическими и иными масками. А.Л.Дворкин выделяет десять основных признаков тоталитарной секты:

а) культовое знание (схема счастья);

б) наличие методик контроля сознания;

в) наличие харизматического лидера (живого или мертвого);

г) черно-белая доктрина, согласно которой происходит резкое разделение мира по принципу «мы - они»;

д) индоктринация фобий членам группы;

е) максимальный отрыв от мира, от реальности, разрыв старых контактов и связей;

ж) эзотерический разрыв;

з) смещённая система ценностей;

и) активный прозелитизм;

к) культовый язык (новояз). Дворкин А.Л. Сектоведение. Н.Новгород, 2002, с.559-598.

Существуют прецеденты, когда на основании указанных признаков отдельные неопятидесятнические общины классифицировались как тоталитарные секты. Например, в ходе судебного разбирательства 5-6 июня 2002 г. в Кузнецком районном суде г. Новокузнецка на основании указанных признаков, местная харизматическая организация «Живая Вода» была признана тоталитарной сектой. В 2006 г. канд.юр.наук К.В.Кириллова выпустила книгу «Братство безгрешных», где, опять же на основании указанных признаков, доказывает принадлежность екатеринбургской неопятидесятнической общины «Новая жизнь» к разряду тоталитарных сект.

Однако и в отношении данной точки зрения можно привести ряд возражений. Во-первых, антикультисты зачастую забывают о крайней неоднородности харизматического движения. Как было сказано выше, на данный момент в мире существует чрезвычайно много направлений в рамках неопятидесятничества, начиная от наиболее респектабельных (вроде католического) и заканчивая крайне радикальными (например, «Новое поколение» А.Ледяева). Однако А.Л. Дворкин, а вслед за ним и другие отечественные антикультисты оценивает харизматиков именно по радикальным образцам, а доктринальную оценку дают лишь на основании анализа работ представителей «Движения веры» - хотя и очень крупного, но не единственного направления неопятидесятничества.

Кроме того, не все выделенные А.Л.Дворкиным признаки тоталитарной секты можно применить к большинству харизматических общин. Стоит подчеркнуть, что приведенные примеры не характеризуют все харизматическое движение в целом.

5. Харизматическое движение представляет собой деструктивный культ.

Несмотря на то что очень часто понятия «тоталитарная секта» и «деструктивный культ» смешиваются, они не являются аналогичными. В отличие от чисто социальной характеристики термина «тоталитарная секта», понятие «деструктивный культ» относится, скорее, к психологическо-социальной стороне явления.

Согласно определению канд.филос.наук Е.Н. Волкова деструктивные культы - это такие группы и организации, которые используют крайние и неэтичные техники манипулирования для вербовки и удержания своих членов, имеют тенденцию или прямо осуществляют тотальный контроль мыслей, чувств и поведения своих приверженцев с целью удовлетворения интересов лидеров и самодовлеющей группы.

Под манипулированием, согласно определению Е.Л. Доценко Доценко Е.Л. Манипуляция: психологическое определение понятия // Психол. журн. 1993. Т. 14. №4. С. 132-138. , следует понимать виды психологического воздействия, используемые для достижения одностороннего выигрыша посредством скрытого побуждения другого к совершению определенных действий. Объект (адресат) воздействия воспринимается субъектом (актором) как средство достижения собственных целей. Другими словами, объект воздействия низводится до уровня вещи, подвластной контролю и управлению. Последствия манипулятивного воздействия чреваты угрозой внутреннего разлада, нарушения личностной целостности, разрушительным влиянием на личность.

Как мы видим, ключевым понятием здесь является «манипулирование личностью». Манипулирование зачастую осуществляется при помощи определенных методик контролирования сознания. Еще в середине ХХ века американский психртерапевт С. Хассен Хассен С. Освобождение от психологического насилия: Деструктивные кудьты, контроль сознания, методы помощи. СПб.: Прайм - ЕВРОЗНАК; М.: Олма-Пресс, 2001. выявил три стадии достижения контроля над сознанием:

1. Процесс разрушения личности:

а) дезориентация/замешательство;

б) сенсорная депривация и/или сенсорная перегрузка;

в) физиологические манипуляции:

- лишение сна,

- изменение диеты;

г) применение трансовых техник:

- возрастная регрессия,

- визуализации,

- притчи и метафоры,

- вызывающая растерянность путаница понятий,

- использование внушения,

- медитации, скандирования, пение, молитвы;

д) сомнение в собственной идентичности;

е) негативная переоценка человеком своего прошлого (внушение фальшивых негативных и забвение положительных воспоминаний).

2. Процесс идеологической обработки:

а) пошаговое создание и навязывание новой «идентичности» как формально (в ходе индоктринации), так и неформально, со стороны других членов группы путем изучения выпускаемой сектой литературы и аудио- и видеопродукции;

б) использование техник изменения поведения:

- поощрения и наказания,

- блокировки мышления,

- контроля среды;

в) мистическая манипуляция, т.е. использование обмана руководителями группы в виде внешне спонтанных и «сверхъестественных» событий;

г) использование трансовых техник в процессе дальнейшего «самосовершенствования» (тех же, что применялись на предыдущем этапе);

д) использование данных, полученных благодаря личным признаниям, исповедям, индивидуальным занятиям и групповой деятельности для более тонкой обработки без информированного согласия человека.

3. Процесс укрепления новой личности:

а) укрепление новой личности при одновременном избавлении от старой:

- отделение от прошлого, сокращение или полное прекращение контактов с друзьями и с семьей,

- отказ от жизненно важной собственности в пользу секты,

- переход к деятельности полноправного члена секты (привлечение потенциальных членов, сбор пожертвований и т.д.);

б) изменение внешнего вида и норм поведения в соответствии с правилами секты;

в) углубленные занятия по индоктринации.

Зарубежные исследователи проблемы сознания последователей деструктивных культов М.Л. Тобиас и Д. Лалич Тобиас М.Л., Лалич Д. Терапевтические проблемы жертв культов // Журн. практ. психолога. 2000. № 1-2. С. 104-125. приводят данные, согласно которым индоктринация и методики контроля сознания, применяемые в подобных организациях, чреваты тяжелыми психическими расстройствами и потенциально опасны. Так, например, группы, использующие длительную медитацию с мантрами, пустым сознанием, гипервентиляцию и монотонное пение, искусственно вызывают у своих последователей такие патологические явления, как реактивные психозы у индивидуумов, не имевших в прошлом психических расстройств (в среднем продолжающиеся от одного до пяти месяцев); посттравматические стрессовые расстройства; нетипичные диссоциативные нарушения; тревогу, порожденную релаксацией; неоднородные реакции, включая тревогу с когнитивной неэффективностью, членовредительство, фобии, суицид и стремление к убийству, а также соматические заболевания психогенного происхождения; различные степени распада личности.

Следует отметить, что подобного рода явления могут происходить как вследствие культовой практики, так и в результате целенаправленного дезадаптивного воздействия на сознание личности с целью ее удержания в секте для дальнейшей эксплуатации и манипулирования.

Контроль над сознанием личности со стороны руководителей культа имеет негативные психологические последствия. Некоторые из них могут проявиться в период принадлежности к секте, в то время как ряд других дают о себе знать уже после того, как человек тем или иным образом покидает псевдорелигиозную организацию.

Так, И.П. Пронин Пронин И.П. Психологические аспекты влияния деструктивных культов на личность //Вопросы психологии, №6, 2003 приводит ряд типичных проблем, возникающих у жертв контроля сознания; при этом следует сказать, что не все из этих пагубных последствий будет испытывать каждый, кто оказывается членом тоталитарной секты. Представим проблемы в виде таблицы:

Таблица 1. Типичные проблемы жертв контроля сознания

№	проблемы	содержание
1	Психологические проблемы	радикальное изменение личностной идентичности; диссоциирующие («плавающие») состояния, возвращающие по механизму триггера к воспоминаниям о жизни в секте; приступы паники и тревоги; депрессия; посттравматические стрессовые расстройства; замедленное психологическое развитие, потеря психической силы; чувство вины, страх; потеря доверия: боязнь близости и обязательств, что приводит к проблемам в отношениях с окружающими и с трудоустройством; духовное насилие; потеря свободной воли и контроля над жизнью; регресс в инфантильность; потеря спонтанности, непосредственности, непринужденности и чувства юмора; отсутствие коммуникативных навыков вне группы; потеря автономии, ослабление способности самостоятельно принимать решения и выносить критические суждения; психические расстройства: (искаженное восприятие реальности, галлюцинации, нервные срывы, психопатические эпизоды, индуцированная шизофрения, мания величия, «детскость» поведения, суицидальные срывы, суицидальное мышление).
2	Психосоматические проблемы	расстройства сна, кошмары; пищеварительные расстройства; сексуальные проблемы; головные боли, боли в спине, астма, кожные раздражения
3	Соматические проблемы	ухудшение физического состояния, возрастание восприимчивости к болезням и общее утомление; отсутствие аппетита; склонность к насилию; сексуальные злоупотребления, высокий риск венерических заболеваний; преждевременная смерть из-за отсутствия или неадекватного медицинского ухода
4	Социальные проблемы	преследования и угрозы со стороны последователей культа; потеря близких, разрыв социальных связей; материальный ущерб

Главным общим признаком для всех харизматов являются принципы богослужебной практики. Рассмотрим ее подробно.

Среди факторов, которые являются основными для харизматических движений, Марк Галантер Galanter M. CULTS - FAITH, HEALING AND COERCION (1989), Oxford Univercity Press, NY приводит следующие:

а) разделяемая вера;

б) групповая сплоченность;

в) особые состояния сознания.

Весьма широкое определение этим особым состояниям сознания дает Арнольд Людвиг Людвиг А. М. Измененные состояния сознания. Архивы общей психиатрии 15:225-234, 1966.: «Альтернирующие состояния - любые состояния, провоцируемые физиологическими, психологическими и фармакологическими агентами, которые отличаются субъектом (или при объективном наблюдении) от полноценного бодрствования и ясного сознания». Подчеркивается, что они могут возникать, как у патологических, так и у нормальных личностей.

Физиологически эти состояния малоспецифичны. Например, электроэнцефалография зафиксировала увеличение амплитуды альфа-волн во время практики «Трансцедентальной медитации», курения марихуаны и обычной релаксации с использованием техники «обратной связи». Этим фактом может быть объяснено уже упомянутое явление: в среде новых религиозных движений (в первую очередь харизматических) велико количество бывших наркоманов - возможно, при новой практике они испытывают те же переживания.

Обычная практика харизматической службы, по описаниям, выглядит следующим образом: «Вначале происходит «драйвинг», то есть введение - лидер конгрегации, обычно одаренный оратор, вводит аудиторию в состояние напряжения. Его проповедь прерывается спонтанными выкриками «аминь», «халилюйа». Затем начинается пение гимнов, обычно с ритмичными припевами, сопровождающимися прихлопыванием в такт ладошами. Затем следует громкая молитва о «нисхождении», после чего в зале возникает состояние транса, сопровождающееся выкриками псевдоречевых конструкций.

Альтернирующие состояния в среде христианских харизматиков (пятидесятников, других протестантов и части католиков) могут проявляться в следующих трех феноменах: говорении на языках, одержимом поведении (во время которого люди могут смеяться, издавать звериные звуки, падать на пол, беспорядочно двигать всеми частями тела) и пророчествах, выглядящих как спонтанное утверждение своей веры во время церковной службы. Здесь мы не будем касаться последнего проявления богослужебной практики харизматов. Поговорим о первых двух.

1) Глоссолалия.

Как известно, отличительной особенностью общин пятидесятническо-харизматического толка является «говорение на иных языках». При этом «феномен глоссолалии» (от греч. glossa - язык и lalia - говорение), рассматривается адептами как подтверждение «крещения Святым Духом», которое пережили апостолы в день Пятидесятницы. Получение этого «дара» и трактуется харизматами как признак возрождения «Апостольской Церкви».

Подобное болезненное состояние часто встречается в медицинской практике. Впервые было подробно описано русским психиатром В.Х. Кандинским в 80-х годах прошлого века.

Позднее, французский психиатр Клерамбо дополнил описание Кандинского. С тех пор клинический психопатологический синдром Кандинского-Клерамбо прочно вошел в научную психиатрическую терминологию и оценивается как безусловный признак начала развития психического заболевания. Этот психический синдром может вызываться различными факторами, в том числе и чрезмерным перенапряжением и потрясением. В основе его лежит крайнее нервное истощение, приводящее к развитию охранительного торможения в коре головного мозга.

Обряд «крещение Духом Святым» должен рассматриваться как искусственное и преднамеренное приведение людей в болезненное состояние. Если же в результате исступленного моления возникают болезненные переживания у лица, принимающего крещение, и у других присутствующих при этом верующих, то это явление необходимо рассматривать как результат временного расстройства психической сферы, что клинически выявляется в форме хорошо изученного психиатрами синдрома психического автоматизма на фоне суженного сознания.

Моления с трясениями и разговорами на «иноязыках» при систематическом их проведении приводят к еще более серьезным расстройствам нервной системы людей, особенно со слабой психической сферой. Наиболее характерными в этом случае заболеваниями бывают реактивные психозы и неврозы. Они возникают под влиянием психических травм и субъективно тяжелых психических переживаний. В картине заболевания часто отражается характер психической травмы (религиозной идеи). После устранения травмирующей ситуации психическое здоровье обычно полностью восстанавливается.

Вред здоровью потерпевшего может быть причинен в результате воздействия обстановки, сложившейся на молении, даже при однократном пребывании его в такой атмосфере. Поэтому практически потерпевшими могут быть как участники данной группы, так и посторонние лица, присутствующие на «радении» сектантов».

Иеромонах Анатолий (Берестов), руководитель Душепопечительского Православного Центра святого праведного Иоанна Кронштадтского, профессор, доктор медицинских наук, в своей работе «Число зверя» отмечает, что указанный синдром встречается у людей, проходивших лечение у экстрасенсов, биоэнергетиков и колдунов. Он называет этот феномен «оккультной болезнью». Далее он выделяет следующие симптомы синдрома Кандинского-Клерамбо: «Человек начинает слышать «голоса», которые повелевают ему делать то-то и то-то. Появляется депрессивное состояние, которое постепенно усиливается, голоса становятся более навязчивыми, начинают управлять психикой, навязывать мысли о самоубийстве. Больные принимают попытки к самоубийству, и нередко этим заканчивается их жизнь».

Сотрудники Медицинской школы Пенсильванского университета (University of Pennsylvania School of Medicine) установили, что активность лобных долей (точнее, области мозга, связанной с самообладанием) у испытуемых с такой патологией снижена. По результатам исследования было установлено, что в мозге человека, практикующего глоссолалию наблюдается множество изменений. По словам специалистов, полученные данные вполне могут говорить о том, что субъект осознает себя в качестве кого-то иного. Сами же ученые полагают, что в «говорильные моменты» вместо лобных долей у больного активизируется другая часть мозга. Однако какая именно, пока определить не смогли.

По мнению одного из авторов исследования Эндрю Ньюберга, феномен не контролируется стандартными речевыми центрами. Более того, сам процесс характеризуется отсутствием контроля над интонациями, что вполне совпадает и с собственными ощущениями людей.

2) Истерическое поведение.

К числу наиболее распространенных явлений, характерных для харизматических служений, относятся смех, плач, обмороки, дрожание, конвульсии, видения, пророчества, подергивания, бег («круги Иисуса»), падения («сражение Духом»), пошатывания («упивание Духом»), а также гиканье, рычание, лай, мычание и другие животные звуки, зачастую сопровождающиеся яркой жестикуляцией.

Описывая данные явления, Лариса Андреева отмечает, что подобные практики являются следствием «измененного состояния сознания, в которое верующие вводят себя во время богослужения». Истоки подобных проявлений понятны любому психиатру. Еще в 50-е годы прошлого века англичанин Хамфри Осмонд установил сходство химического состава мескалина (одного из сильнейших галлюциногенных наркотиков) и адреналина. Позже было открыто, что адренохром - продукт распада адреналина - может вызывать многие симптомы, наблюдаемые при отравлении мескалином. И именно это вещество, причем в гораздо большей концентрации образуется в организме из адреналина в процессе активного участия в собраниях неопятидесятников-харизматов с музыкальным сопровождением. Этим и объясняется тот факт, что под воздействием мелодичных, громких, ритмичных звуков, чередующихся со спокойными, расслабляющими музыкальными аккордами, у посетителей таких своеобразных мероприятий возникает очень специфическое психическое состояние, зачастую провоцирующее истерию.

Существует ряд официальных экспертных заключений в отношении практик харизматического движения.

Итак, несмотря на крайнюю разнородность харизматического движения, главной общей его составляющей является особый тип богослужебной практики. Согласно исследованиям и экспертным заключениям многих психиатров, подобные практики оказывают ярко выраженное деструктивное воздействие на личность. Таким образом, возвращаясь к вопросу о типологии харизматического движения, целесообразным представляется классифицировать его как деструктивный религиозный культ.

харизматический богослужение пятидесятнический

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В ходе анализа литературы было установлено, что харизматическое движение (англ. Charismatic movement - от греч. чбсйумб - дар (благодати), дарование), - это движение внутри христианства, в основном среди протестантских общин, но также получившее распространение среди католиков. Во многом учение и богослужебная практика пересекается с пятидесятничеством, но существуют и определённые различия. Также в русском языке существует термин неопятидесятники, изобретённый критиками харизматического движения из числа представителей православной церкви. В зарубежном религиоведении данный термин-неологизм не применяется, и вызывает негативную реакцию со стороны русскоязычных представителей харизматического движения.

В России сами харизматы обычно называют себя Христианами Веры Евангельской (пятидесятники), против чего, в свою очередь, выступают представители классических пятидесятников. В некоторых регионах для того, чтобы не путать пятидесятников и харизматов, харизматы называют себя Христианами Евангельской Веры (ХЕВ). Таким образом, вопрос о классификации общин харизматического движения представляется одним из наиболее сложных.