Структура индивидуальной психологической культуры подростков

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1. ПРОБЛЕМА ИССЛЕДОВАНИЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ В СОВРЕМЕННОЙ ПСИХОЛОГИИ КАК АСПЕКТА ОБЩЕЙ КУЛЬТУРЫ ЧЕЛОВЕКА

1.1 Понятие и основные подходы к изучению общей культуры личности

1.2 Основные направления исследования психологической культуры личности

2. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ИССЛЕДОВАНИЮ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ПОДРОСТКОВ

2.1 Характеристика подросткового возраста

2.2 Специфика структуры психологической культуры личности в подростковом возрасте

РЕЗЮМЕ ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ ЧАСТИ

3. ЭМПИРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ СТРУКТУРЫ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ЛИЧНОСТИ ПОДРОСТКОВ

3.1 Пилотажное исследование

3.1.1 Описание выборки

3.1.2 Психодиагностический инструментарий

3.1.3 Описание процедуры исследования

3.1.4 Обработка полученных данных

3.1.5 Основные выводы по результатам исследования

3.2 Пилотажное исследование 2

3.2.1 Описание выборки и процедуры исследования

3.2.2 Обработка полученных данных

3.2.3 Основные выводы по результатам исследования

ВВЕДЕНИЕ

культура личность психодиагностика подросток

Перемены в обществе, в его социальной структуре привели к значительным изменениям в системе взаимоотношений людей. В современных условиях проблема психологического здоровья детей и подростков является актуальной и практическая психология образования должна быть обращена к проблемам конкретного ребенка, конкретного детского сообщества.

На сегодняшний день можно встретиться с явным противоречием: образование ставит задачу полноценного развития ребёнка, но при этом весьма существенно ограничивает возможность формирования у ребенка знаний о самом себе, об окружающих его людях. Современное образование не приобщает ребёнка к психологической культуре человеческих отношений. Отсюда появляются условия, в которых прогрессирует психологическая неграмотность, низкая психологическая культура общества, отсутствие культуры отношений в том жизненном пространстве, в котором живут многие дети [15].

Актуализация проблемы психологической культуры вызвана тем, что в настоящее время возникла потребность в создании условий для наиболее полного развития и реализации человеческих потенций. Психологическое образование представляется необходимым и естественным для нормального развития современного подрастающего человека. Изучение психологии может помочь школьнику многое понять как в себе самом, так и в окружающих людях, мире, почувствовать богатство душевной жизни человека. Психологическое образование в школе можно рассматривать в контексте профилактики, предупреждения асоциального поведения школьников, негативных моментов в их отношении к людям разных национальностей, разного социального статуса, дружбе, любви, к созданию в будущем своей семьи, к рождению и воспитанию своих детей [15, 25].

В подростковом возрасте психологическая культура приобретает особую актуальность, поскольку в этот период происходят глубокие изменения в процессе становления личности, происходит её самоутверждение, самоопределение. Это возраст, когда формируется идентичность, означающая становление творческого и независимого «Я», гармонично соединяющего различные компоненты его личности (Э. Эриксон). Как отмечает Г. С. Абрамова, в этом возрасте человек сталкивается «с тайной своего изменчивого «Я», постоянно ускользающего от него же самого, для сохранения которого необходима огромная работа по его построению или выстраиванию». Без необходимого «психологического материала», т.е. без психологической культуры этого не сделать. [45, 49, 34, 20].

Анализ исследований, посвященных психологической культуре, позволяет сделать вывод об отсутствии единого понимания определения сущности и структуры данного феномена. Выделенные структуры в психологической культуре носят теоретический характер. В социально-психологических и психолого-педагогических исследованиях рассматриваются структурно-содержательные и уровневые характеристики психологической культуры личности, роль психологической культуры в процессе становления личности, изучаются направления формирования феномена психологической культуры в процессе профессиональной подготовки педагогов, психологов, других специалистов. В то же время для современной психологической мысли характерно признание того, что представленные в психологической культуре ценности телесной и психологической развитости, зрелости фактически интегрированы в число базовых ценностей современного общества и существуют как аксиомы культуры [47].

Неотчетливость предметных границ психологической культуры, понятийная новизна, «неоформленность» изучаемых в ней явлений, свойств, отношений, эффектов и процессов не могут служить основанием для пренебрежительного отношения к исследованию психологической культуры. Вследствие этого данное исследование ставит своей основной проблемой определение структуры индивидуальной психологической культуры подростков. Мы попытаемся обобщить различные точки зрения и, используя результаты собственных исследований, сформулировать свою точку зрения по поставленной проблеме. Мы уверены, что в структуре индивидуальной психологической культуре детей подросткового возраста должны найти отражение:

- психологические знания и умения;

- представления о своем внутреннем психическом мире;

- самоконтроль;

- эмоциональная лабильность и устойчивость;

- ценностные ориентации;

- направленность личности.

Объект исследования: психологическая культура личности подростков.

Предмет исследования: структура психологической культуры личности подростков.

Психологическая культура необходима человеку, вступившему в подростковый возраст, для построения его «Я» как проявления его неповторимости и индивидуальности сущностных человеческих свойств. Это время, когда актуализируются сложнейшие экзистенциальные переживания, связанные с духовной и физической сторонами личности. Владение психологической культурой позволяет развивающемуся человеку ощутить «связность» и осмысленность своей жизни, одухотворенность собственной личности. Психологическая культура позволяет подросткам познавать свой внутренний мир, выбирать свой жизненный путь, получать удовлетворение от жизни [11, 12, 19].

Гипотеза исследования: структура психологической культуры личности подростков представлена когнитивным, эмоционально-волевым, ценностно-смысловым компонентами.

Цель исследования: выявление структуры индивидуальной психологической культуры подростков.

В соответствии с целью были поставлены следующие задачи:

Проведение теоретического анализа состояния проблемы психологической культуры в работах отечественных и зарубежных психологов;

Рассмотрение структурно-содержательных характеристик психологической культуры личности;

Выявление особенностей становления и развития психологической культуры личности в подростковом возрасте;

Подбор методик, направленных на изучение исследуемого явления, формирование выборки испытуемых;

Эмпирическая проверка гипотезы.

Теоретико-методологические основы исследования:

Теоретической основой явились исследования по проблеме общей культуры личности в работах отечественных и зарубежных ученых (В. А. Аверин, С. С. Аверинцева, Э. С. Маркарян, В. Н. Топоров, Л. Е. Кертман, О. С. Газман, М. Сегалл, Р. Линтон, Г. Яхода, Э. Б. Тайлор, М. С. Каган, Ю. М. Лотман, В. В. Иванова, В. Д. Губина), работы по исследованию психологической культуры личности в трудах отечественных психологов (А. А. Бодалев, Л. Д. Демина, Л. С. Колмогорова, О. И. Мотков, Н. Н. Обозов, Н. И. Исаева, И. А. Зимняя, Е. А. Климов, В. В. Семикин), работы, посвященные исследованию структуры психологической культуры (О. И. Мотков, Л. С. Колмогорова, В. В. Семикин, Л. Д. Демина).

Практическая значимость: Результаты работы могут быть использованы в рамках деятельности школьной психологической службы, для создания программ по повышению психологической культуры учащихся.

1. ПРОБЛЕМА ИССЛЕДОВАНИЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ В СОВРЕМЕННОЙ ПСИХОЛОГИИ КАК АСПЕКТА ОБЩЕЙ КУЛЬТУРЫ ЧЕЛОВЕКА

1.1 Понятие и основные подходы к изучению общей культуры личности

Проблема определения содержания понятия «психологическая культура» привела к необходимости общефилософского анализа понятия культуры личности: его содержания, структуры, функций. Поэтому в данной главе мы обратились к фундаментальной категории философии и ряда других наук - категории культуры, т.к. именно в этом понятийном контексте представляется наиболее адекватной постановку проблем становления и развития психологической культуры человека. Следуя культурологическому подходу, мы согласны с Л. С. Колмогоровой, что одной из ведущих целей психологии и образования является становление общей (базисной) культуры учащихся [25]. Поэтому данная проблема особенно актуальна в эпоху формализации и стандартизации образования, когда окончательно не очерчены границы данного феномена.

Термин «культура» имеет множество определений и, соответственно значений. В отечественной литературе готовность сопоставить различные дефиниции культуры позволила Л. Е. Кертману насчитать свыше 400 определений [14].

Культура (англ. culture) в широком понимании представляет собой ценности, нормы и продукты материального производства, характерные для данного общества. Понятие «культура» чрезвычайно широко употребляется в человекознании, социологии, психологии человека и других гуманитарных науках (особенно в культурной антропологии, этнографии). Культура - одно из наиболее характерных свойств, присущее любому устойчивому объединению людей [2, 52].

Наш подход в анализе культуры, вслед за подходом Л. С. Колмогоровой, исходит из представления о том, что смысловым центром культуры является конкретный человек. В обыденном сознании культура выступает как собирательный образ. В психологическом словаре дается следующее определение культуры - (от латинского cultura - возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание) система информации, в которой кодируется способ, которым люди в организованной группе, обществе или нации взаимодействуют со своим социальным и физическим окружением [8].

Таким образом, культура выступает в качестве исторически определенного уровня развития общества и человека, выраженного в типах и формах организации жизни и деятельности людей. Это определение и указывает на многоуровневую структуру культуры. С одной стороны это и метаявление, присущее всему мировому сообществу, с другой стороны - это свойство каждого отдельного человека, т.е. культура существует как в объективной (результаты, продукты деятельности, существующие вне их создателя), так и субъективной (в виде присущих человеку характеристик) формах [7]. Раскроем сущность понятия «общая культура личности» и некоторые теоретические направления, имеющие выход на описание компонентов, а также описание структуры психологической культуры человека.

В качестве наиболее удачного определения общей культуры человека воспользуемся определением О. С. Газмана: культура личности есть «гармония культуры знаний, культуры творческого взаимодействия и культуры чувств и общения. Культура есть разрешение противоречий между крайностями (природа и производство, труд и отдых, общество и личность, требовательность и тактичность и т.д.). Культура - это достижение личностью некоторой гармонии, дающей ей социальную устойчивость, продуктивную включённость в общественную жизнь и труд, а также личностный эмоциональный комфорт» [14, с 29]. В целом культура личности включает в себя как образованность (обученность и воспитанность), так и основные параметры развития личности, т.е. всё то, что человек вырабатывает в себе, приобретает в своей жизни в обществе и под влиянием общества, при участии других людей.

К примеру, больше века тому назад Э. Б. Тайлор определил культуру как совокупность знаний, искусства, морали, права, обычаев и других особенностей, присущих человеку как члену общества. Р. Линтон назвал культуру социальным наследием. А. Л. Кребер и С. Клукхольн определили культуру как паттерны поведения, усвоенного и переданного посредством символов. Г. Яхода утверждает, что культура -- это описательный термин, который охватывает, не только правила и значения, но также поведение. Некоторые теоретики описали культуру в терминах личности, а другие -- как общие символьные системы, выходящие за рамки индивидов. Дж. Берри, А. Пуртинга, М. Сегалл и С. Дасен определяют культуру просто как единый образ жизни группы людей [17].

В отечественной литературе данным вопросом занимались такие исследователи как С. С. Аверинцева, В. Д. Губина, В. В. Иванова, Л. Е. Кертман, М. С. Каган, Ю. М. Лотман, Э. С. Маркарян, В. М. Межуев, Г. О. Нодиа, В. И. Полищук, В. Н. Топоров.

Например, Э. С. Маркарян отождествляет культуру с технологией воспроизводства и производства человеческого общества. Иначе говоря, под культурой понимается не просто средство освоения мира, а функциональная обращенность этих средств на развитие самого общественного целого [47].

Развернутое истолкование культуры можно найти у Ю. Н. Давыдова. Он рассматривает ее как основу, гармонизирующую отношения двух противоборствующих (хотя и взаимосвязанных и взаимозависимых) сторон: природы и социума. Социум («естественно-историческое» бытие человека, несет в себе угрозу гибели самой природы). Природа же, со своей стороны, стремится «поглотить» социум, растворить его в своих первозданных стихиях [31, с 45].

Необходимо добавить, что культура может рассматриваться в широком и узком смысле. Как отмечает В. А. Аверин, влияние культуры на человека проявляет себя в разных измерениях. «В рамках первого из них культурное развитие человека означает культивирование в нем человечности, т.е. максимально полное его развитие… Вместе с тем, культурное развитие - это развитие творческих сил человека, поскольку любые продукты культуры - это результат творчества… Наконец, культурное развитие человека всегда предполагает поиск им смысла бытия, овладение ценностями, идеями, нормами и присвоение их, т.е. суть формирование этического (нравственного) мировоззрения» [1, с 38].

В более узком смысле культура трактуется как некоторый уровень развития сущностных сил человека. В этом плане культура выступает как мера соответствия образа жизни отдельного человека ценностям и нормам общественной жизни - идеальному образу общественной культуры [20, с 12].

Предоставляется важным отметить аксиологический подход к пониманию общей культуры личности. С середины 60-х годов XX-го века был распространен этот подход осмысления культуры в целом, а также общей культуры личности - как совокупности материальных и духовных ценностей. Некоторые ученые, например Б. С. Ерасов, под культурой понимают процесс и продукты духовного производства как системы по созданию, хранению, распространению и потреблению духовных ценностей, норм, знаний, значений, представлений и символов [36]. Аксиологический подход представляет для нас интерес в том плане, что выделенные компоненты культуры в их субъективной представленности человеку могут быть рассмотрены как базовые характеристики его психологической культуры (нормы, знания, значения, ценности, символы).

Обобщая отечественные и зарубежные концепции, можно выделить некоторые определения культуры, характерные для ее понимания.

Культура -- это:

«Прочные верования, ценности и нормы поведения, которые организуют социальные связи и делают возможной общую интерпретацию жизненного опыта» (У. Бекет);

«Наследуемые изобретения, вещи, технические процессы, идеи, обычаи и ценности» (Б. К. Малиновский);

«Язык, верования, эстетические вкусы, знания, профессиональное мастерство и всякого рода обычаи» (А. Радклифф Браун);

«Общий и принятый способ мышления» (К. Юнг) [7, 14, 17].

На основании проведенного теоретического анализа понятия культуры личности, а также общей культуры личности, можно сделать следующие выводы:

1. Становление общей культуры личности на сегодняшний день является одной из ведущих целей образования. Школьные годы являются сензитивным периодом для приобщения человека к культуре. Д. С. Лихачёв подчеркивал, что культура - это огромное целое явление, которое делает людей, населяющих определённое пространство, из просто населения - народом, нацией;

2. Культура может рассматриваться в широком и узком смысле: в широком смысле освоение культурой означает максимально полное развитие человека, его творческих сил, овладение ценностями, нормами, идеями;

в узком смысле культура выступает как мера соответствия образа жизни человека нормам общественной жизни;

3. Усвоение культуры осуществляется с помощью научения. Культура создается, культуре обучаются. Каждое поколение воспроизводит культуру и передает следующему поколению, поскольку она не приобретается биологическим путем, Культура формирует личности членов общества, тем самым она в значительной степени регулирует их поведение [27].

В заключении можно отметить, что феномен культуры очень сложен для познания и определения. Сложность явления культуры обусловливает многообразие концепций и подходов его рассмотрения в различных понятийных системах, о чем свидетельствует значительное количество определений культуры. Необходимо заметить, что культура как базовая категория задает весь контекст понимания психологической культуры. В связи с этим необходимо перейти к рассмотрению следующего вопроса связанным с понятием психологической культуры личности.

1.2 Основные направления исследования психологической культуры личности

Проблема психологической культуры, так или иначе, затрагивались в трудах античных философов, например, Конфуция, Сенеки, Сократа и др. Однако работы этих мыслителей были написаны в форме философского текста. Изучение вышеуказанного явления и до конца XIX века шло в рамках философии и входило составной частью в другие понятия, следовательно, не было обозначенным. Собственно четкие очертания термина «психологическая культура» можно увидеть в культурно-исторической концепции

Л. С. Выготского, которая была разработана еще в начале XX-го века. Смысловое содержание данного термина можно увидеть в акмеологии

Б. Г. Ананьева, у предверженца данной концепции А. А. Бодалева. Но всех этих авторов и многих других объединяет тот факт, что, по сути дела, говоря об этом феномене, не вводят его в научный оборот. В работах Л. Д. Деминой, Я. В. Коломинского, Л. С. Колмогоровой, Н. А. Лужбиной, О. И. Моткова, Н. Н. Обозова, Н. И. Исаевой и др. намечаются первые шаги интегральных исследований психологической культуры личности.

Разнородность, фрагментарность, мозаичность и несогласованность существующих подходов в работах перечисленных авторов свидетельствуют о недостаточной разработанности методологических оснований в этих исследованиях, а также об отсутствии последовательного применения системного подхода к анализу психологической культуры, как многомерного психологического явления и интегрального психического образования человека [20, 25]

Одним из первопроходцев в области исследования психологической культуры является А. А. Бодалёв. Он рассматривает данный феномен в контексте проблемы общения. «Для общения, основанного на принципах гуманизма, необходима психологическая культура, основные положения которой можно попытаться свести к трём элементам: разбираться в других людях и верно оценивать их психологию, адекватно эмоционально откликаться на их поведение и состояние и выбирать по отношению к каждому из них такой способ обращения, который, не расходясь с требованиями коммунистической морали и будучи направлен на утверждение коммунистических идеалов, в то же время наилучшим образом отвечал бы индивидуальным особенностям тех, с кем приходится общаться» Как следует из определения, автор характеризует в нём, в основном, психологическую культуру общения, а не психологическую культуру, т.е. как таковой дефиниции вышеуказанного понятия он не дает [5, с 134].

Одной из попыток системного анализа психологической культуры, как базисной культуры личности, являются работы Л. С. Колмогоровой. Она справедливо разводит понятия психологической и профессионально-психологической культуры и считает, что психологическая культура может проявляться в различных сферах жизнедеятельности. В своих исследованиях

Л. С. Колмогорова обосновывает представление о том, что основы психологической культуры закладываются в детстве, и анализирует возможности и особенности ее генезиса на разных возрастных этапах. Однако непоследовательное применение структурно-функционального и системного подходов приводит к смешению структуры и уровней развития психологической культуры. В работах Л. С. Колмогоровой культура человека рассматривается в единстве ее трех основных составляющих: аксиологической, процессуально-деятельностной и творческой. В связи с неразработанностью понятия «психологической культуры» Л. С. Колмогорова, определяя данное понятие, предлагает разделять понятия «общая психологическая культура» и «профессиональная психологическая культура» [25].

Профессиональная психологическая культура определяется спецификой той или иной профессиональной деятельности (учителя, врача, менеджера и т.д.), особенностями решаемых задач. В то же время общая психологическая культура человека, как отмечает автор, характеризуется наличием функций, задач, признаков, параметров, определяющих готовность эффективно решать широкий круг повседневных задач независимо от особенностей узких, специальных видов деятельности, выполнять широкий спектр социальных ролей безотносительно конкретной профессиональной деятельности [25].

Я. В. Коломенский, один из самых известных новаторов в области практического применения знаний о психологической культуре личности, в своей публикации также трактует данный термин как системное явление, которое подчиняется культуре в широком смысле значения [50]. Однако определения психологической культуре он не дает, указывая на глубокое наполнение данного феномена, и невозможности ограничиться несколькими предложениями. Ученый полагает, что само определение вышеобозначенного термина содержится во всестороннем анализе его компонентов, и не должно вычленяться из них.

Другой попыткой использования системного подхода к рассмотрению психологической культуры являются исследования Н. И. Исаевой. Отмечая, что психологическая культура выступает инвариантом любой другой культуры человека, она выделяет в качестве основных составляющих психологической культуры аутопсихологическую, предметно-психологическую и социально-психологическую, как факторы развития профессионально-психологической культуры психолога образования. Однако, делая акцент на исследовании профессионально-психологической культуры, автор уходит от рассмотрения психологической культуры как самостоятельного интегрального образования в структуре психики человека [15].

Рассмотрение понятия «психологической культуры личности» можно найти в работах и других известных отечественных психологов.

Так, О. И. Мотков отмечает, что «психологическая культура включает комплекс активно реализующихся культурно-психологических стремлений и соответствующих умений» [32, с 24].

С точки зрения автора, психологическая культура - в развитом виде это достаточно высокое качество самоорганизации и саморегуляции любой жизнедеятельности человека, различных видов его базовых стремлений и тенденций, отношений личности (к себе, к близким и дальним людям, к живой и неживой природе). Это оптимально организованный и протекающий процесс жизни. С помощью развитой психологической культуры человек гармонично учитывает как внутренние требования личности, психики, своего тела, так и внешние требования социальных и природных сред жизни [32].

Психологическая культура, наряду с оптимальным образом жизни, обеспечивает устойчивое гармоничное функционирование личности и является одновременно его выражением [32].

Гармоничное функционирование проявляется в:

1. Преобладающем хорошем самочувствии;

2. Глубоком понимании и принятии себя;

3. Позитивных гармонизирующих ориентациях на конструктивное общение и ведение дел, на творческую игру, и т.д.

Как видно из этого перечня проявлений гармонично развитой личности, она является целостной характеристикой и выражается в различных психологических аспектах жизни личности: и в эмоциональных переживаниях и самоощущениях, и в мотивационных и когнитивных проявлениях, и в поведении [32].

Как отмечает И. А. Зимняя [20, с 18], «общая культура определяется сформированностью, устойчивостью основных планов отношения к миру, к себе и характером их выраженности в поведении… Она предполагает внутреннюю культуру (такт, достоинство, уважение другого, ответственность, саморегулируемость)». Таким образом, можно полагать, что «внутренняя культура» есть не что иное, как «психологическая культура». Т.е. определенное качество внутренней психической жизни человека как субъекта, личности и индивидуальности.

Определяя понятие психологической культуры, Л. Д. Демина включает в него следующие компоненты:

1. психологическая грамотность;

2. приемы;

3. способы саморегуляции.

Также Л. Д. Демина отмечает, что психологическая культура является комплексным понятием, которое включает знания человека об основных законах развития внутреннего мира, способах саморегуляции [15]. Определение, данное Л. Д. Деминой, отражает важные компоненты психологической культуры, но не исчерпывает полного объема понятия, в частности не включает ценностно-смысловой компонент, который во многих работах исследователей является центральным [15].

Е. А. Климов характеризует психологическую культуру, как «часть общей культуры человека (как члена семьи, гражданина, специалиста), предполагающую освоение им системы знаний в области основ научной психологии, основных умений в деле понимания особенностей психики и использование этих знаний в обыденной жизни, в самообразовании и профессиональной деятельности» [23, с 120].

Проанализировав литературу по данному вопросу, мы пришли к выводу, что психологическая культура проявляется в нескольких отношениях: под данным феноменом понимается, прежде всего, разнообразные варианты знаний, ценностей, предпочтений, норм поведения согласованные, сопряжённые друг с другом.

Таким образом, можно констатировать, что сегодня в психологической науке отсутствует целостная, непротиворечивая, системная теория психологической культуры, которая учитывала бы современные культурно-исторические реалии и могла быть эффективно использована в различных сферах общественной жизни и практики.

Нами был проведен анализ различных концепций и подходов к пониманию и интерпретации термина «психологическая культура личности». На основании этого можно сделать вывод о том, что, несмотря на большой интерес к данному понятию, он до сих пор остается дискуссионным. В справочной литературе представлены определения отдельных его составляющих: коммуникативная культура, культура поведения и деятельности, культура общения, культура чувств и т.п. Эти составляющие могут лишь частично отражать содержание понятия «психологическая культура личности».

Представляется важным отметить, что мы вслед за Л. С. Колмогоровой в качестве базового понятия будем опираться на следующее определение, учитывая специфику подросткового возраста: психологическая культура личности - составная часть базовой культуры как системной характеристики человека, позволяющая ему эффективно самоопределиться в социуме и самореализоваться в жизни.

Важно, что данное определение содержит определенный культурно-исторический аспект. Психологическая культура - часть общечеловеческой культуры. Она должна постоянно сохраняться как некоторое достояние человечества, передаваться последующим поколениям людей. Также следует отметить, что автор разделяет данное понятие на «общую психологическую культуру» и «профессиональную психологическую культуру», тем самым и расширяет границы психологической культуры, представляет ее как системное многокомпонентное образование [25].

Психологическая культура человека - это сложное системное образование личности, включающее в себя некоторые структурные компоненты: психологическая компетентность как определенный уровень освоения знаний и умений, ценностно-смысловой, оценочно-рефлексивный, культуротворческий компоненты. Их содержание, взаимосвязь и соотношения зависят от особенностей возраста и способов приобщения учащихся к основам психологической культуры [25].

Психологическая культура, и в первую очередь её ядро - ценности, регулируют взаимоотношения людей, объединяют людей в единую целостность - общество. Следовательно, психологическая культура - важнейшая субстанция человеческой жизни, проникающая фактически повсюду, проявляющаяся в самых разнообразных формах [2].

Когда мы говорим о психологической культуре личности, то мы обращаем внимание на наполненность данного явления определённым сознательным элементом. Психологическая культура как феномен образована из сознания, его элементов. К культуре с полным основанием должны быть отнесены те преимущества, которыми наделяет сознание человека, та роль, которую оно играет для становления и развития социального, значимости ценностей в функционировании социальных связей. Но психологическая культура - это не всеобщее сознание, не отдельные его элементы, а способы и методы ценностного освоения действительности личностью. Психологическая культура - это взгляд на мир через систему конструктов. Как способ освоения действительности, психологическая культура - это не отдельные оценки, не их набор, сумма, а ценностные элементы, взятые как целостность. Психологическая культура как способ ценностного освоения действительности воплощается в практической деятельности людей [45, 47, 25, 4, 18].

Данный параграф лишь поверхностно знакомит нас с понятием психологической культуры. Обозначены основные позиции, которые мы будем использовать в своей работе. Необходимо добавить, что в следующей главе мы постараемся четко определиться с понятием психологической культуры, а также с его структурой, исходя из специфики подросткового возраста.

2. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ИССЛЕДОВАНИЮ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ЛИЧНОСТИ ПОДРОСТКОВ

2.1. Характеристика подросткового возраста

Как уже отмечалось выше, в подростковом возрасте психологическая культура приобретает особую актуальность, поскольку в этот период происходят глубокие изменения в процессе становления личности, происходит ее самоутверждение, самоопределение. Это возраст, когда формируется идентичность, означающая становление творческого и независимого «Я», гармонично соединяющего различные компоненты его личности [41].

Существует множество фундаментальных исследований, гипотез и теорий подросткового возраста. Также нет единого подхода к определению границ подросткового возраста. В отечественной и зарубежной практике различно определяются возрастные границы данного периода. Так, в зарубежной психологии (чаще американской) этот возраст определяется как этап становления личности от 10 до 19 лет. В отечественной психологии еще недавно подростковый возраст определялся границами 12-17 лет, в последнее время такими границами все чаще определяется период от 10 до 15 лет [26]. Однако, все психологи согласны с тем, что подростковый возраст - это кризисный период, который характеризуется следующими отличиями:

Появляются физиологические и психологические новообразования, обеспечивающие процесс взросления;

Меняется ведущий вид деятельности: учебная деятельность младшего школьника сменяется эмоционально - личностным общением со сверстниками в подростковом возрасте;

Сменяется ситуация развития: у подростка возникает устойчивое стремление к независимости, самостоятельности, хотя ближайшее окружение (родители, педагоги) относятся к подростку как к ребенку;

Развитие рефлексии и на ее основе самосознания как новообразования подросткового возраста [6, 35, 41, 42, 43, 33].

Для наиболее полного охвата психологических особенностей подросткового возраста необходимо остановиться на особенностях изменений в когнитивной сфере, эмоционально-волевой сфере, а также особенностях личностной сферы.

В подростковом возрасте происходят изменения в когнитивной сфере личности подростка. Происходит развитие способностей, процессов мышления, приводящее к росту сознания, воображения, суждений и интуиции. Происходит активное накопление знаний, открывающих ряд вопросов и проблем, которые как обогащают, так и усложняют жизнь подростков. Когнитивное развитие в подростковом возрасте характеризуется абстрактным мышлением и растущим использованием метапознания. Эти процессы оказывают влияние на границы и содержание памяти подростка, способы решения проблем, особенности мышления в социальном контексте и вынесение моральных суждений [34, 39, 24].

В проявлениях эмоционально-волевой сферы характерны следующие новообразования и процессы. По мнению П. М. Якобсона, центральным образованием в сфере чувств подростка становится «чувство взрослости». Для подросткового возраста характерно резкая смена настроений и переживаний, повышенная возбудимость, импульсивность, чрезвычайно велик диапазон чувств. Общий рост личности подростка: расширение круга его интересов, развития самосознания, новый опыт общения со сверстниками. Это ведет к интенсивному росту социально ценных побуждений и переживаний, как сочувствие чужому горю, способность к бескорыстному самопожертвованию [34, 39, 24].

В исследовании Р. Бернс заметил, что подростковый период очень важен в развитии Я-концепции ребенка, в формировании у него самооценки как основного регулятора поведения и деятельности, оказывающей непосредственное влияние на процесс дальнейшего самопознания, самовоспитания и в целом развития личности. В самооценке подростка происходят преобразования: углубляется содержательный аспект его самооценки и переориентируется с учебной деятельности на взаимоотношения со сверстниками и на свои физические качества. Влияние родителей на самооценку снижается и повышается влияние сверстников как референтной группы. Самооценка оказывает влияние на успешность деятельности подростка и на его социально-психологический статус в коллективе, регулирует процесс общения [19].

Формирование чувства личной идентичности - одно из важных новообразований у подростка, она включает: телесную, сексуальную, профессиональную, идеологическую и моральную идентичность. В поисках своей идентичности подросток стремиться эмансипироваться от родителей. Обретение автономии в переходном возрасте предполагает:

Эмоциональную эмансипацию, т.е. освобождение его от тех эмоциональных отношений, которые у него образовались в раннем детстве;

Формирование интеллектуальной независимости, т.е. способности мыслить самостоятельно, способность самостоятельно принимать решения;

Поведенческую автономию, которая проявляется в различных областях жизни подростков - от выбора внешнего вида до выбора профессии

[19, 51, 11].

В подростковом возрасте выстраивается иерархическая структура мотивов. С развитием процессов самосознания наблюдается качественные изменения мотивов и ценностей, они становятся более устойчивыми, многие интересы принимают характер стойкого увлечения. По механизму действия мотивы становятся на основе сознательно принятого намерения, позволяя управлять своими потребностями и стремлениями [19, 11].

Стремление к взрослости, становление личной идентичности приводит к тому, что у подростков настойчиво проявляется потребность в признании и уважении его как личности. Подростковый возраст рассматривается как период интенсивного формирования ценностных ориентаций личности. Система ценностей подростка, находящаяся в становлении, является неупорядоченной и неустойчивой [2, 1, 29, 30].

Главные новообразования этого возраста, по Э. Шпрангеру - открытие «Я», возникновение рефлексии, осознание своей индивидуальности [26]. Исходя из представления о том, что главной задачей психологии является познание внутреннего мира личности, тесно связанного с культурой и историей, Э. Шпрангер положил начало систематическому исследованию самосознания, ценностных ориентации, мировоззрения подростков. Автор разработал культурно-психологическую концепцию подросткового возраста. Подростковый возраст, по Э. Шпрангеру, это - возраст врастания в культуру. Он писал, что психическое развитие есть врастание индивидуальной психики в объективный и нормативный дух данной эпохи.

Э. Шпрангер описал три типа развития отрочества:

Первый тип характеризуется резким, бурным, кризисным течением, когда отрочество переживается как второе рождение, в итоге которого возникает новое «Я».

Второй тип развития - плавный, медленный, постепенный рост, когда подросток приобщается к взрослой жизни без глубоких и серьезных сдвигов в собственной личности.

Третий тип представляет собой такой процесс развития, когда подросток сам активно и сознательно формирует и воспитывает себя, преодолевая усилием воли внутренние тревоги и кризисы. Он характерен для людей с высоким уровнем самоконтроля и самодисциплины.

С точки зрения другого зарубежного исследователя, В. Штерна, подростковый возраст - один из этапов формирования личности. Центральной проблемой всякой психологии, по его мнению, должна быть проблема человеческой личности, а для формирования личности решающую роль играет то, какая ценность переживается человеком как наивысшая, определяющая жизнь. [26].

Вслед за Э. Шпрангером, В. Штерн попытался изменить старую поговорку «Скажи мне, кто твой друг, и я скажу тебе, кто ты», придав ей другое значение: «Скажи мне, что ты переживаешь как наивысшую ценность твоей жизни, и я скажу тебе, кто ты». В зависимости от того, какая ценность переживается как наивысшая, определяющая жизнь, совершенно по-разному формируется личность. Переживаемые ценности обуславливают тип человеческой личности. В. Штерн описал шесть таких типов [11, 19, 24, 26]:

1. Теоретический тип - личность, все стремления которой направлены на объективное познание действительности;

2. Эстетический тип - личность, которой объективное познание чуждо, она стремится постигнуть единичный случай и исчерпать его без остатка со всеми его индивидуальными особенностями;

3. Экономический - жизнью такого человека управляет идея пользы, стремление с наименьшей затратой силы достигнуть наибольшего результата;

4. Социальный - смысл жизни составляют любовь, общение и жизнь для других людей;

5. Политический - для такой личности характерно стремление к власти, господству и влиянию;

6. Религиозный - такая личность соотносит всякое единичное явление с общим смыслом жизни и мира.

Определяя каждый из типов, В. Штерн отнюдь не считает, что в жизни личности существует только одно направление ценностей. Напротив, как указывается в его работе, все направления ценностей заложены в каждой индивидуальности. Но какое-либо одно из этих переживаний различных ценностей приобретает руководящее значение и преимущественно определяет жизнь [26, 24].

Л. С. Выготский подробно рассматривал проблему интересов в переходном возрасте, называя ее «ключом ко всей проблеме психологического развития подростка». Он писал, что все психологические функции человека на каждой ступени развития, в том числе и в подростковом возрасте, действуют не бессистемно, не автоматически и не случайно, а в определенной системе, направляемые конкретными, отложившимися в личности стремлениями, влечениями и интересами. В подростковом возрасте, подчеркивал

Л. С. Выготский, имеет место период разрушения и отмирания старых интересов, и период созревания новой биологической основы, на которой впоследствии развиваются новые интересы. Он писал: «Если в начале фаза развития интересов стоит под знаком романтических стремлений, то конец фазы знаменуется реалистическим и практическим выбором одного наиболее устойчивого интереса, большей частью непосредственно связанного с основной жизненной линией, избираемой подростком» [12, с 74].

Л. С. Выготский перечислил несколько основных групп наиболее ярких интересов подростков, которые он назвал доминантами. Это -

1. Эгоцентрическая доминанта (интерес подростка к собственной личности);

2. Доминанта дали (установка подростка на обширные, большие масштабы, которые для него гораздо более субъективно приемлемы, чем ближние, текущие, сегодняшние);

3. Доминанта усилия (тяга подростка к сопротивлению, преодолению, к волевым напряжениям, которые иногда проявляются в упрямстве, хулиганстве, борьбе против воспитательского авторитета, протесте и других негативных проявлениях);

4. Доминанта романтики (стремление подростка к неизвестному, рискованному, к приключениям, к героизму).

Л. С. Выготский отмечал также еще два новообразования возраста: развитие рефлексии и на ее основе самосознания. Развитие рефлексии у подростка, писал он, не ограничивается только внутренними изменениями самой личности, в связи с возникновением самосознания для подростка становится возможным и неизмеримо более глубокое и широкое понимание других людей. Развитие самосознания, как никакая другая сторона душевной жизни зависит от культурного содержания среды [12].

Анализ различных концепций показывает, что подростковый возраст выступает как важный этап становления личности, также он представляет собой сложный процесс личностного развития. Для подросткового возраста с одной стороны показательны негативные проявления, дисгармоничность в строении личности, свертывание прежде установившейся системы интересов ребенка, протестующий характер его поведения по отношению к взрослым. С другой стороны, данный возраст отличается положительными факторами: возрастает самостоятельность ребенка, более многообразными и содержательными становятся отношения с другими детьми и взрослыми, значительно расширяется и существенно изменяется сфера его деятельности, развивается ответственное отношение к себе, к другим людям и т.д. [49].

Овладение культурой начинается с момента рождения человека. И подростковый возраст также является сензитивным периодом в формировании психологической культуры. В то же время психологическая культура сама собой не рождается, её развитие предполагает внимание к внутреннему миру ребёнка, к его чувствам и переживаниям, увлечениям и интересам, способностям и знаниям, его отношению к себе, к сверстникам, к окружающему миру, к происходящим семейным и общественным событиям, к жизни как таковой. В подростковом возрасте формирование психологической культуры приобретает особое значение в связи с психологическими особенностями данного возрастного периода. В данном возрасте актуализируются сложнейшие экзистенциальные переживания, связанные с духовной и физической сторонами личности. Психологическая культура позволяет подросткам познавать свой внутренний мир, выбирать свой жизненный путь, получать удовлетворение от жизни [41, 33, 12, 6, 26].

Отсутствие же психологической культуры приводит к развитию таких психологических свойств личности, как: хамство, грубость, хулиганство, неумение вести себя, неуважение и оскорбление другого человека, подхалимство. Ю. М. Лотман рассматривал эти свойства как стороны одной и той же медали. Он считал, что это симптомы социально-психологической болезни. «За этими симптомами, - писал он, - психология человека, которого унижали, который поэтому сам себя не уважает и стремится компенсировать своё внутреннее неуважение унижением других людей или рабским подчинением другому» [36, с 303].

У многих детей и подростков в связи с этим формируется - глубокая неудовлетворенность потребности в личностном общении с взрослыми, со сверстниками. Они не чувствуют себя любимыми ни в семье, ни в школе. Это ведёт к развитию повышенной тревожности, неуверенности в себе, неустойчивой самооценки, сложностям в личностном развитии, сложностям в протекании процессов социализации и индивидуализации. Поэтому в современных условиях, в современном образовательном процессе в рамках практической психологии необходимо формировать психологическую культуру школьников, чтобы предотвратить запущенность, психологическую незрелость, культурную деградацию. Расширение и обогащение представлений подростка о сферах жизни человека (эмоциональной, волевой, эстетической, нравственной), овладение способами и средствами самопознания и самовоспитания несколько шагов в сторону формирования и развития психологической культуры [46, 50].

2.2 Специфика структуры психологической культуры

Принимая во внимание достижения исследований общей культуры человека, которые были освещены в первой главе, можно разделять понятия «общая психологическая культура личности», которая является интегральным феноменом, и более узкое - «профессиональная психологическая культура» [25]. В анализе психологической культуры, как интегрированного явления, можно выделить структуру, характеризующую ее содержательную сторону, а также - структуру отдельных элементов. Следует указать, что особенность первого подхода к определению структуры заключается в описательно-объяснительном формировании конечного образа психологической культуры, а второго - выделение взаимосвязанных и дополняющих друг друга блоков. Оба подхода являются взаимосвязанными и взаимовытекающими.

Структура психологической культуры, предложенная О. И. Мотковым:

1. Регулярно совершаемое самопознание, самоанализ своих личностных и поведенческих особенностей, в результате которого начинают осознаваться свои жизненные предназначения, образуется и поддерживается конструктивное самоотношение;

2. Конструктивное общение с ближними и дальними людьми, помогающее продуктивному разрешению личных, деловых и общественных вопросов;

3. Хорошая саморегуляция своих эмоций, действий и мыслей - развитые стремления и умения поддерживать преимущественно положительный эмоциональный тон, развитая «социальная гибкость»;

4. Достаточно гармонично организованное творчество с умеренным вложением усилий и времени;

5. Конструктивное ведение своих дел, для которого характерно реалистическое планирование;

6. Гармонизирующее саморазвитие - наличие целей и деятельности по самовоспитанию личностных установок и поведения, гармонизирующих желания, эмоции, мысли и представления о себе, людях, окружающем мире, природе, отношения к ним, улучшающих весь образ жизни [32].

Данное структурирование видится весьма перспективным, поскольку характеризует психологическую культуру не в статике, а в динамике. Несомненно, каждый из вышеперечисленных элементов, по структуре, предложенной О. И. Мотковым, является значимым в структуре психологической культуры личности. Но ведущую роль имеют убеждения, поскольку они являются основополагающим наполнением психологической культуры. Именно в убеждениях содержится то, чему люди в действительности привержены, чем руководствуются в повседневной деятельности, что воплощают в образцах и моделях поведения. Убеждение - определённое духовное состояние, свойство, для которого характерно генетическая нерасчлененность интеллектуально-рационального, чувственно-эмоционального и волевого компонентов [32]. Это чувственное переживание знания как личностно-значимого, достоверного, наполненное током, энергией воли. Убеждения могут быть связаны как с природными объектами, так и с социальными. Любые убеждения, связаны ли они с объектами природы или с социальными объектами, в свою структуру включают определённые сведения, информацию (которая может быть научной или обыденной) о данном явлении, о существе норм, принципов поведения, то есть знания [32]. Убеждения, связанные с объектами природы включают информацию о физической картине мира и информацию о способах действий в нем. Убеждения, связанные с социальными объектами, знания, представления о традициях, обычаях, ритуалах, эталонах поведения, сведения о том, что считается желательным или нежелательным, справедливым или несправедливым в рамках социума [32]. Мы предполагаем, что именно знание придаёт убеждениям смысл, наделяет идеей. Бедность, скудность психологической культуры в немалой степени определяется узостью, примитивностью, фрагментарностью знаний.

Л. С. Колмогорова выделяет следующие структурные компоненты психологической культуры личности:

1. Знания и умения

2. Психологическая компетентность

3. Ценностно-смысловой компонент

4. Рефлексивно-оценочный

5. Культуротворческий [25].

Также мы солидарны с добавлениями к данной структуре, предложенными Л. Д. Деминой совместно с И. А. Ральниковой, опубликованными в статье «Психологическая культура личности: контекст субъективного переживания времени жизни». К вышеприведенным элементам психологической культуры авторы публикации предлагают добавить понятие самоценности - «внутренняя» картина самого себя, своей индивидуальной значимости, которая есть у каждого человека, а также психологическое здоровье человека, отражающееся в положительном отношении к себе; оптимальном психическом развитии, росте и самоактуализации личности; психической интеграции; личностной автономии; реалистичном восприятии окружающих; умении адекватно воздействовать на окружение и оценивать его влияние и др. [15]. В дальнейших исследованиях, проведенных Н. А. Лужбиной под руководством Л. Д. Деминой, была предложена альтернативная структура психологической культуры, включающая следующие компоненты:

1. Когнитивный, объединяющий психологическую грамотность и компетентность;

2. Ценностно-смысловой;

3. Рефлексивно-оценочный;

4. Поведенческий;

5. Креативный;

6. Социальный интеллект [15].

В результате изучения проблемы психологической культуры учеными данной классификации было установлено, что системообразующим компонентом-фактором является социальный интеллект, выступающий в качестве своеобразного мерила психологической культуры. Чтобы психологическая культура характеризовалась высоким уровнем, она должна соответствовать критериям, устанавливающимся в данном вопросе социальным интеллектом всего общества [15].

Одними из базисных составляющих психологической культуры являются знания и умения, лежащие в основе психологической грамотности, представляющие собой первоначало психологической культуры. Именно с приобретением психологической грамотности начинается формирование психологической культуры. По мнению Л. С. Колмогоровой психологическая грамотность означает овладение психологическими знаниями (фактами, представлениями, понятиями, законами), умениями, символами, правилами и нормативами в сфере общения, поведения, психической деятельности [25].

Психологические знания и умения предполагают овладение системой знаков и их значений, способами деятельности, в частности, способами психологического познания. Причём, речь идет не только о знаниях, но и их применении, исполнении норм, правил на уровне ролевого поведения, социальных функций, традиций [25]. В целом научная литература характеризует психологические знания и умения как минимально необходимый уровень развития психологической культуры. Итак, знания и умения, составляющие ядро психологической грамотности - это ступень в освоении культуры, доступная каждому человеку. Однако следует отметить, что приобщение к психологической культуре не обязательно начинается с повышения уровня грамотности.