«Так как по всюду в природе имеется то, что составляет материю для каждого рода предметов, и это потенциально (в возможности) содержит все существующее, с другой же стороны, имеются причина и действующее начало для созидания всего, причем отношения между ними такое же, как между искусством и материалом, то необходимо, чтобы и в душе заключались эти различные стороны».

Приведенное место вполне определенно вскрывается сущность учения Аристотеля об уме деятельном и страдательном. Для установления различия между этими двумя видами ума Аристотель прибегает к своим излюбленным категориям возможности и действительности или осуществления, материи и формы. «Деятельный» и «страдательный», или состояние деятельности и состояние страдания, - две стороны одного и того же ума.

Ум находится в состоянии страдания, когда он прилагается к мысленным предметам. Страдательный ум ничего не мыслит без ума деятельного.

Разум мыслит неделимое, оперируя с отдельными понятиями или соединением понятий, создавая из них нечто единое. В первом случае не может быть лжи, в соединении понятий встречается и ложь, и истина. «Ошибка заключается всегда именно в сочетании».

Естественно возникает вопрос, какова роль внешних чувств при этой мыслительной деятельности разума. «Мыслящей душе, - рассуждает Аристотель, как бы отвечая на поставленный вопрос, - образы свойственны подобно чувственным восприятием… Душа никогда не мыслит без образов» (там же, III, 7). «Мыслящее начало мыслит формы (идеи) в образах». Но образы относятся к области чувственного познания, опирающегося на предметы внешнего мира. Выходит, что область разумного познания не обходится без связи с объектами чувственного восприятия.

Ум, по мнению Аристотеля, начало начал, само себе мыслящее начало или форма форм.

Трактат Аристотеля «О душе» - значительнейшее явление древнего мира - ценен прежде всего своим глубоким и тонким анализом ряда существенных проблем теории познания.

Виды души и их функции. Выводы.

Вегетативная душа

Вегетативная душа - наиболее элементарное начало жизни, т.е. начало, которое управляет и регулирует биологическую активность. Аристотель считает, что причиной роста не являются н огонь, ни тепло, ни материя вообще, а в лучшем случае, они со причины роста. В любом процессе роста и питания присутствует некое правило, несущее пропорции возрастания, что было бы необъяснимым без того, что не есть огонь, и это - душа. И так же обстоит дело с питанием. Питание - это ассимиляция неподобного, что становится возможным благодаря души и ее теплоте.

Наконец, вегетативная душа ответственна за репродукцию, воспроизведение, которое является целью любой формы жизни, конечной во времени. Действительно, любая форма жизни, даже самая элементарная, создана для вечности, а не для смерти. «Операция, - говорит Аристотель, из всех самая натуральная, - это порождение другого существа, себе равного: животным - животного, растением - растения с целью участия в вечном и божественном…».

Чувственная душа, чувственное познание, вожделение и движение.

Животные, помимо вышеупомянутых функций, обладают также ощущениями, аппетитом (или вожделением) и движением. Необходимо принять конечный принцип, ответственный за эти функции, и это - душа чувственная.

Первая функция чувственной души - ощущение, которая из всех трех наиболее важная. О ней подробно было рассказано выше.

Чувство - это способность принимать чувственные формы без материи, говорит Аристотель, подобно тому, как воск принимает след о кольца, его форму, неважно, из золота ли оно или из железа.

Существуют специфические качества и общие.

Аппетит возникает как следствие ощущения. «Все животные имеют, как минимум, осязание, а, значит, чувствуют удовольствие и боль; стало быть они испытывают желание: действительно, желание - это аппетит к приятному».

Движение живых существ происходит и желания. «Способность желать - единственный мотор», ведь желание - это разновидность аппетита. Желание приводит в движение животное в направлении к объекту желания, имеющего при этом чувственное представление. Стало быть, аппетит и движение самым тесным образом зависят от чувства.

Понимающая душа и рациональное познание

Самое высокое начало - рациональная душа.

«Интеллект актуальный» и «интеллект потенциальный» различаются. И сам Аристотель это объясняет так: «действительно, ведь и свет имеет цвета в потенции и цвета в акте. И этот интеллект, отделенный, бесстрастный, ни мешанный и чистый по своей сути, есть агент, превосходящий то, на что воздействует… Отделенный (от материи), он есть именно то, что он есть, и только это бессмертно и вечно».

Аристотель определенно полагает, что этот активный интеллект - душа, не соглашаясь с античными интерпретаторами, для которых действующим интеллектом был Бог. Приходя издалека, интеллект остается в душе в течение всей жизни человека.

Но, если действующий интеллект не есть Бог, он все же отражает божественные черты, прежде всего, абсолютную бесстрастность. «Интеллект, - говорит Аристотель, - есть субстанциональная реальность и не подлежит порче». «Человек умирающий не помнит и не любит. Помнить и любить - не собственные функции интеллекта, но субстрата, подверженного разрушению, интеллект же - нечто определенно наиболее божественное и невозмутимое».

В своём трактате «О душе» Аристотель определяет душу в системе понятий своей метафизики - сущности, формы, возможности, сути бытия, энтелехии. Душой может обладать только естественное, а не искусственное тело (топор души не имеет). Это естественное тело должно обладать возможностью жизни. Осуществление (энтелехия) этой возможности и будет душой. Аристотель говорит, что «душа необходимо есть сущность в смысле формы естественного тела, обладающего в возможности жизнью. Сущность же есть энтелехия: стало быть, душа есть энтелехия такого тела», или: «Душа есть первая энтелехия естественного тела, обладающего в возможности жизнью», или: «Душа есть суть бытия и форма (логос) не такого тела, как топор, а такого естественного тела, которое в самом себе имеет начало движения и покоя».

Пройдя школу Платона, Аристотель отклонил его взгляд на душу как отличную от пассивной материи сущность, противостоящую физической природе. Выход, найденный Аристотелем в его стремлении покончить с дуализмом Платона, был воистину новаторским. Его подоплёкой служил биологический подход.

Душа мыслилась Аристотелю как способ организации живого тела, действия которого носят целесообразный характер.

Душа признавалась объективно присущей всем живым организмам (в том числе растениям) и подлежащей объективному, опытному изучению. Она не может существовать без тела, и в то же время, не является телом. Душу от тела отделить нельзя. Тем самым отвергались различные версии о прошлом и будущем души, способах её соединения с внешним для неё материальным телом и т.п.

Не сама по себе душа, но тело благодаря ей учится, размышляет и действует.

Эти, на первый взгляд, трудные формулировки не должны нас пугать. Аристотель желает сказать, что душа включается лишь при завершённости способного к жизни естественного тела.

Душа - спутница жизни. Её наличие - свидетельство завершённости тела, осуществлённости возможности жизни. Но это значит, что Аристотель понимает жизнь очень широко.

Центральным органом души Аристотель считал не мозг, а сердце, связанное с органами чувств и движения посредством циркуляции крови. Внешние впечатления организм запечатлевает в виде образов, фантазий. «Они соединяются по законам ассоциации трёх видов - смежности (если два впечатления следовали друг за другом, то в последствии одно из них вызывает другое), сходства и контраста.

Душа организма - это его функция, деятельность. «Если бы глаз был живым существом, его душой было бы зрение», - говорил Аристотель. Трактуя организм как систему, Аристотель выделял в ней различные уровни способностей и деятельности (вегетативный, чувственный, разумный).

Понятие о способности, введённое Аристотелем, было важным новшеством, навсегда вошедшим в основной фонд психологических знаний. Оно разделяло возможности организма и их реализацию на деле. Функции души становились уровнями её развития.

Тем самым в психологию вводилась в качестве важнейшего объяснительного принципа идея развития. Функции души располагались в виде «лестницы форм», где из низшей и на её основе возникает функция более высокого уровня. (Вслед за вегетативной формируется способность ощущать, из которой развивается способность мыслить).

При этом в отдельном человеке повторяются при его превращении из младенца в зрелое существо те ступени, которые прошёл за свою историю весь органический мир. (Впоследствии это было названо биогенетическим законом).

Различие между чувственным восприятием и мышлением было одной из первых психологических истин, открытых древними. Аристотель, следуя принципу развития, стремился найти звенья, ведущие от одной ступени к другой. В этих поисках он открыл особую область психических образов, которые возникают без прямого воздействия вещей на органы чувств. Сейчас их принято называть представлениями памяти и воображения. (Аристотель говорил о фантазии). Эти образы подчинены открытому опять-таки Аристотелем механизму ассоциации - связи представлений.

Объясняя развитие характера, он утверждал, что человек становится тем, что он есть, совершая те или иные поступки.

Учение о формировании характера в реальных поступках, которые у людей как существ «политических» всегда предполагают нравственное отношение к другим, ставило психическое развитие человека в причинную, закономерную зависимость от его деятельности.

Учение Аристотеля о душе составляет как бы переход от органической природы вообще к венцу её - к человеку.

Я говорила уже о том, что разумел Аристотель под именем души. Многие пытались доказать, и небезуспешно, что Аристотель в своём учении о душе собрал всё ценное в этом отношении у своих предшественников, присоединив к этому и собственные исследования и размышления.

Но в некоторых отношениях учение, например, Платона, отличается большей полнотой, особенно в тех вопросах, где проявляется самонаблюдение, способность, которая была больше развита у Платона, чем у Аристотеля. Таким образом, Платон в «Федре», «Филебе» и в других диалогах представил довольно подробный анализ душевных волнений и страстей, которых едва касается Аристотель в своём трактате о душе. У Платона, в делении души по видам, вид страстный поставлен отдельным видом души, отличным в своих проявлениях от других видов. Аристотель же, говоря о склонностях - аппетитах, отождествляет желающий и страстный виды души. Во всём же, что относится к наблюдению других, Аристотель стоит выше Платона.

Законы ассоциации идей были также отчасти известны древним мыслителям, особенно Платону и Аристотелю. Открытые Аристотелем законы стали основой направления, которое получило название ассоциативной психологии (Аристотель упоминает о них в статье о воспоминании).

Я уже говорила, что Аристотель утверждал, что душа относится к телу, как форма к материи. Но вместе со всем этим он допускал существование разума, называя его формой форм. Относительно этого разума душа представляет материю. Душа принадлежит не только человеку: каждое органическое существо одарено жизненной силой или душой, в которой заключается внутренняя причина и конечная цель всякого органического движения или развития. На этом основании Аристотель допускает, что степень телесного совершенства зависит от жизненной силы или души, а не наоборот, как это утверждали некоторые из прежних греческих мыслителей. Степеней души, обусловливающих известные степени совершенства в развитии органичекой природы, Аристотель различает (как теперь уже известно) три, а именно: душу растительную, животную и разумную, или человеческую.

Предмет антропологии есть человек, как высшая степень в развитии органической жизни. Остальная природа служит как бы приготовлением к появлению человека: всё назначение её - в человеке. Это, по мнению Аристотеля, доказывается тем, что всё в природе служит человеку.

Учение Аристотеля о человеческой разумной душе состоит из ценных наблюдений психологического характера. Он первый положил основание опытному изучению души в связи с телом и в то же время рассматривал её как микрокосм, в котором отражается весь мир. В этом учении Аристотель является неустанным и проницательным наблюдателем; что же касается его объяснений, то они так же слабы, как приведённое выше доказательство, что человек есть цель природы.

И что же уцелело от всего этого? - Наблюдения, факты; объяснения же, как леса, рушились с течением времени.

Название же «психология» появилось в конце ХVI в., общеупотребительным стало в ХVIII в.

Все психологические явления: ощущения и восприятия, представления и мысли, чувства и явления, потребности и интересы, склонности и способности, волевые качества и черты характера требуют правильного научного понимания и составляют предмет психологии.

Борьба между идеалистическим и материалистическим пониманием психики.

Идеалистическая философия о психологической деятельности как проявлении нематериальной, бесплотной и бессмертной души, а все вещи как загадочный «абсолютный дух», идея и пр.

Философское течение дуализм (от лат. до (два) и диалис (двойственный) утверждает существование двух начал, независимых друг от друга, - материя и дух.

Диалектический материализм признает лишь одно начало всего существования - материю, а психику, мышление, сознание рассматриваем как вторичное, производное от материи.

На почве дуалистических учений в психологии ХIХ в. получила широкое распространение идеалистическая теория так называемого психофизического параллелизма (т.е. утверждающая, что психическое и физическое существуют параллельно: независимо друг от друга, но совместно). Основные представители этого направления в психологии - Вундт, Эббингаус, Спенсер, Рибо, Бине, Джеймс и др.

На рубеже ХIХ-ХХ вв. началось быстрое развитие психологии, которое стимулировалось успехами естествознания, в первую очередь развитием эволюционной биологии, физиологии органов чувств, психофизики и физиологии высшей нервной деятельности, а также возросшими требованиями, предъявляемыми к психологии со стороны медицины, педагогики и производства. В результате психология превратилась в самостоятельную, разветвленную область научных знаний.

Раскрываем основные этапы становления психологии как науки.

I этап - психология как наука о душе. Такое определение психологии было дано более двух тысяч лет назад. Наличием души пытались объяснить все непонятные явления в жизни человека.

II этап - психология как наука о сознании. Возникает в ХVII в. в связи с развитием естественных наук. Способность думать, чувствовать, желать назвали сознанием. Основным методом изучения считалось наблюдение человека за самим собой и описание фактов.

III этап - психология как наука о поведении. Возникла в ХХ в. Задачи психологии - наблюдение за тем, что можно непосредственно увидеть, а именно поведение, поступки, реакции человека. Мотивы, вызывающие поступки, не учитывались.

IV этап - Психология как наука, изучающая факты, закономерности и механизмы поведения. Сформировалась на базе философии диалектического материализма. Основой современной психологии является теория отражения.

Основные психологические школы.

Функционализм. У истоков функционализма в США стоял Уильям Джеймс (1842-1910).

У. Джеймс полагал, что помимо вопроса о том, как устроена душа, что лежит в ее основе, как она меняется и по каким причинам, не менее - а возможно, и более - важен вопрос о том, какую ценность она составляет для человека, чему она служит (это направление получило название «функционализм»). По Джеймсу основное заключается в том, что душа позволяет человеку приспособиться к миру, но возможности комфортно себя в нем чувствовать нет. Душевную жизнь Джеймс представлял как непрерывный поток ощущений, поток опыта (здесь принципиально важна идея непрерывности, противостоящая идее «дискретных элементов»), из которых сознание отбирает то, что соответствует потребностям, и как бы оформляет внутренний мир субъекта. Для Джеймса главное не то, каков объективный мир сам по себе, но то, как человек чувствует себя в нем; последнее же зависит от того, как человек видит мир, точнее - каким он его себе выстраивает во внутреннем плане.

Джеймс занимался многими проблемами - от изучения работы мозга и развития познавательных процессов и эмоций до проблем личности и психоделических исследований. Одним из основных вопросов для него являлось исследование сознания. С точки зрения Джеймса, исследование законов, по которым работает сознание, по которым протекает этот выбор или отвержение, и составляет главную задачу психологии. В этом вопросе была главная причина разногласий между Джеймсом и его школой функционализма и другим известным американским психологом Титченером, представлявшим школу структурализма. В отличие от Титченера для Джеймса первичным является не отдельный элемент сознания, но его поток как динамичная целостность. При этом Джеймс подчеркивал приоритетность изучения именно работы сознания, а не его структуры

Функциональная психология - направление, рассматривающее психику и личность как механическую сумму отдельных психических функций.

Рефлексология.

Принципиально новый подход к предмету психологии сложился под воздействием работ И.П. Павлова (1859-1963) и В.М. Бехтерева (1857-1927). Рефлексология - естественно-научное направление, возникшее в России в начале ХХ в., основоположником которого был В.М. Бехтерев. В противоположность субъективно-идеалистической психологии, открывавшей психические процессы от работы мозга, рефлексология рассматривала психическую деятельность в связи с непрерывными процессами. Однако рефлексология оставалась на позициях механицизма, по существу рассматривая психические процессы как сопутствующие актам поведения.

Бехтерев Владимир Михайлович (1857-1927) - выдающийся родился русский невропатолог, психиатр и психолог, морфолог и физиолог нервной системы.

Родился в с. Сорали Вятской губернии, в семье коллежского секретаря. В 1873 по окончании гимназии Бехтерев В.М. поступил в медико-хирургическую академию, переименованную позже в Военно-медицинскую академию. С 1878 работал на кафедре нервных и душевных болезней у профессора И.П. Мержеев - ского. В 1881 успешно защитил диссертацию на степень доктора медицины. В 1885 был избран ординарным профессором по кафедре психиатрии Казанского университета» С 1894 Бехтерев - профессор невропатологии и психиатрии Военно-медицинской академии, с 1897 - профессор Женского медицинского института. В 1903 организовал Психоневрологический институт, в состав которого входили такие передовые ученые, как М.М. Ковалевский, Н.Е. Введенский, В.Л. Комаров. Бехтерев был основателем первого русского журнала по неврологии - «Неврологического вестника'' и первого в России «Казанского общества невропатологов и психиатров». Бехтерев принадлежал к передовой русской интеллигенции. Великую Октябрьскую социалистическую революцию он встретил с воодушевлением. В 1918 по решению Советского правительства был создан Государственный институт по изучению мозга, руководителем которого был назначен Бехтерев. В 1920 выступил с патриотическим воззванием, направленным против интервенции империалистических государств. Был членом Ленинградского Совета рабочих, крестьян и красноармейских депутатов ряда созывов.

Научная деятельность Бехтерева отличается большой плодотворностью и неисключительной разносторонностью. Им опубликовано около 600 научных работ, среди них более десяти капитальных монографий. Работы Бехтерева охватывают коренные вопросы морфологии и физиологии нервной системы, психологии, клинической невропатологии и психиатрии.

Морфологические работы Бехтерева посвящены вопросам строения всех отделов центральной нервной системы: спинного, продолговатого, промежуточного мозга, больших полушарий головного мозга.

Бехтерев значительно расширил сведения о проводящих путях и строении нервных центров. Он впервые описал ряд неизвестных до него нервных пучков (проводящих путей) и клеточных образований (ядер). Так, им описано клеточное скопление, находящееся снаружи от угла четвертого желудочка, которое получило название «ядра Бехтерева».

Результаты своих многочисленных морфологических исследований Бехтерев обобщил в фундаментальном произведении «проводящие пути спинного и головного мозга».

Физиологические работы Бехтерева, имеющие особое значение, посвящены выяснению роли различных отделов нервной системы в деятельности органов и систем высших животных и человека. Начиная с 1883 Бехтерев тщательно изучал эти вопросы, применяя комбинированные методы экстирпации (иссечение) и раздражения различных участков нервной системы, особенно высших ее разделов. В частности, большое значение имеют физиологические исследования Бехтерева, показавшие, что в промежуточном мозгу (таламическая область) существуют центры, управляющие деятельностью сердца, кровеносных сосудов, желудочно-кишечного тракта, мочевого пузыря, зрачков и других органов. Исходя из этих данных, Бехтерев утверждал, что в этом участке центральной нервной системы существуют высшие вегетативные, в частности симпатические, центры. Таким образом, учение о том, что в таламической области мозга заложены высшие симпатические центры, выдвинутое в 1909-1912 австрийскими неврологами Карилусом и Крейдлем, было задолго до них обосновано и детально разработано Бехтеревым. Бехтерев показал значение таламических нервных центров в возникновении эмоций.

Исследуя влияние коры больших полушарий на деятельность различных органов и функциональных систем, Бехтерев показал, что органы кровообращения, пищеварения, дыхания, мочеотделения и другие представлены в коре больших полушарий соответствующими центрами, им установлена также локализация ряда других центров в коре больших полушарий.

В 1895 Бехтерев доказал, что раздражение определенных центров мозга

ведет к одновременному торможению соответствующих антагонистических центров. Этим был вскрыт принцип реципрокных, т.е. соотносительных отношений центров-антагонистов, имеющий существенное значение в деятельности нервной системы. Приоритет этого открытия ложно приписывается зарубежным ученым.

Результаты своих двадцатилетних исследований по физиологии нервной системы Бехтерев обобщил в капитальном труде «Основы учения о функциях мозга», вышедшем в 7 выпусках в 1903-1907. Этот труд сохранил большую научную ценность до наших дней.

Клинические работы Бехтерева посвящены различным вопросам невропатологии и психиатрии. Бехтерев первый выделил ряд характерных рефлексов и симптомов, имеющих важное значение для диагностики нервных болезней, им был впервые поставлен вопрос о необходимости изучения в клинике костных рефлексов. Бехтеревым описаны и установлены самостоятельные формы болезней, раннее не выделенные невропатологией. Сюда относятся одеревенелость позвоночника, называющаяся «болезнью Бехтерева».

Клиническим исследованиям посвящено более 150 опубликованных Бехтеревым работ, часть которых нашла отражение в монографиях: «Нервные болезни в отдельных наблюдениях» и «Общая диагностика болезней нервной системы».

В работах по психиатрии Бехтерев рассматривал расстройство психических процессов в тесной связи с нарушениями телесных функций. Он выступал против системы стеснения психических больных, широко применял методы трудовой терапии, физкультуру, водолечение и другое. Бехтерев предложил свои способы лечения ряда болезней, в частности лечение алкоголизма гипнозом. Специальная микстура, имеющая широкое лечебное применение в клинике нервных болезней, известна под названием «бехтеревской».

Работы Бехтерева по психологии тесно связаны с его психиатрическими и психопатологическими исследованиями. Важной вехой в Формировании психологических взглядов Бехтерева является его работа, посвященная экспериментальным исследованиям двигательных областей коры. В этой работе он установил, что все навыки, приобретенные дрессированными собаками, имеют своей материальной основой двигательные области коры головного мозга и исчезают с разрушением последних.

Бехтерев отвергал методы и теории господствовавшей субъективной психологии и выдвигал изучение объективно наблюдаемых реакций организма взамен внутреннего содержания психических процессов. Отвергая субъективную психологию, он выступил за объективную психологию (1907), называя ее «наукой о поведении». В свое время это имело положительное значение в борьбе против идеализма в психологии. С 1918 Бехтерев выступал с механистических позиций против психологии как науки, выдвигая вместо нее в качестве самостоятельной области знания «рефлексологию».

Составной частью рефлексологии является учение Бехтерева о «сочетательных» рефлексах, приобретаемых животным и человеком в индивидуальной жизни в результате совпадения, «сочетания» различных явлений внешнего мира с теми или иными врожденными реакциями организма. В своей «рефлексологии» Бехтерев допустил ряд крупных ошибок. В частности, свою концепцию поведения, понимаемого им как совокупность врожденных и индивидуально приобретенных «сочетательных» рефлексов, он целиком распространял не только на личность, но и на социальные группы. Игнорируя специфические закономерности высших форм движения (социальных явлений или психических процессов), Бехтерев сводил их н общим биологическим законам и даже к общим законам неорганической природы (закону тяготения, закону сохранения энергии и другим), механистические взгляды Бехтерева нашли здесь свое крайнее выражение.

В последние годы жизни Бехтерев делал попытки приблизиться к марксизму, но не сумел полностью преодолеть своих вульгарно-механистических взглядов в индивидуальной и социальной психологии, приведших его к отдельным идеалистическим утверждениям. Научное наследие Бехтерева, в первую очередь его идеи в области неврологии, успешно разрабатывались в дальнейшем советскими учеными.

Вильгельм Вундт

Вильгельм Вундт (1832-1920) - немецкий психолог, физиолог и языковед. Он выдвинул план разработки физиологической психологии как особой науки, использующей метод лабораторного эксперимента для расчленения сознания на элементы и выяснения закономерной связи между ними. Его основной труд «Основания физиологической психологии», написанная в 1880-1881 г.

Вундт создал в 1879 году первую в мире психологическую лабораторию, которая стала международным центром экспериментальной психологии; в ней изучались ощущения, время реакции на различные раздражители, ассоциации, внимание, простейшие чувства человека.

Предметом психологии Вундт считал непосредственный опыт - доступные самонаблюдению явления или факты сознания. Об этом написано в его труде «Введение в психологию», 1912 год.

Согласно Вундту, высшие психические процессы (речь, мышление, воля) недоступны эксперименту, и потому они должны изучаться культурно-историческим методом.

Вундт разделял идеи психофизического параллелизма. В области сознания, полагал он, действует особая психическая причинность, а поведение человека определяется апперцепцией (восприятием, требующим напряжения воли). Опыт психологического истолкования мифа, религии, искусства и других явлений культуры Вундт предпринял в «Психологии народов» (1900-1920).

Но это коротко о всей деятельности Вильгельма Вундта. Стоит особо рассмотреть некоторые вопросы над которыми работал ученый.

Большое значение для мировой практики получил метод лабораторного эксперимента, с помощью этого метода исследовалось ощущение, ассоциации, внимание.

Торндайк Эдвард

Американский психолог, иссследователь проблем научения Э. Торндайк изучал закономерности адаптации организма к Помещенное в ящик животное могло выйти из него и получить подкормку лишь приведя в действие специальное устройство - нажав на пружину, потянув за петлю и т.п.

Поведение животных было однотипным. Они совершали множество беспорядочных движений - бросались в рвзные стороны, царапали ящик, кусали его и т.п., пока одно из движений случайно не оказывалось удачным. При последующих робах число бесполезных движений уменьшалось, животному требовалось все меньше и меньше времени, чтобы найти выход, пока оно не начинало действовать безошибочно.

Ход опытовв и результаты изображались графически в виде кривых, где на абсцисссе отмечались повторные пробы, а на оси ординат - затраченное время (в минутах). Полученная кривая (Торндайк называл ее «кривой научения») дала основание утверждать, что животные действуют методом «проб и ошибок», случайно находя верное решение. Этот выход был противопоставлен мнению о том, что животное понимает смысл задачи и действует разумно. В действительности, утверждал Торндайк, все поведение экспериментального животного - результат слепого поиска и случайной удачи. Об этом говорило и то обстоятельство, что, напав однажды на правильное действие, животное в дальнейшем совершало мало ошибок. Это рассматривалось как общая закономерность поведения. У животных она выступает в более наглядном виде. Но и человек, по мнению Торндайка, решает задачи в «проблемном ящике» своей жизни аналогичным образом, т.е. постояннно пробуя и ошибаясь и достигая успеха случайно

Казалось бы, Торндайк продолжал направление, считавшееся основой научения и поведения, установление связей между идеями, когда, перебирая идеями, человек случайно находит среди них правильную. Но идея считалась элементом сознания, Торндайк же объяснял процесс научения, не обращаясь ни к сознанию, ни к идеям. Он стал на позицию объективного наблюдения и фиксировал только одно: внешние стимулы (ситуации), с которыми сталкивается организм, и его движение - ответные реакции.

Торндайк считал, что для становления законов, лежащих в основе обучения, нет необходимости обращаться к представлениям о внутренних психических процессах. Поэтому Торндайка принято считать, одним из родоначальников американского бихевиоризма, отрицающего сознание как предмет психологии.

К законам научения он отнес следующее: 1) Упражнение. Согласно этому закону реакция на ситуацию связывается с этой ситуацией пропорционально частоте, силе и длительности повторения связей.

2) Закон эффекта, согласно которому из нескольких реакций на одну и ту же ситуацию, при прочих равных условиях, более прочно связываются с ситуацией те из них, которые вызывают чувство удовлетворения.

3) Закон ассоциативного сдвига - если при одновременном появлении двух раздражителей один из них вызывает позитивную реакцию, то и другой приобретает способность вызывать ту же самую реакцию.

Работы Торндайка получили высокую оценку благодоря тому, что он доказал возможнность экспериментального и количественного изучения закономерности поведения целостного организма в проблемной ситуации без относительно к тому, как представлена эта ситуация в сфере сознания. Но в этом же заключалась коренная ограниченность его концепции, поскольку успешность поведения зависит от отображения объективных условий, в которых совершается поведение в форме знания от них.

Торндайк ошибочно противопоставил «пробы и ошибки» как реальный фактор действия организма в сложных условиях дефицита информации ясному и однозначному пониманию этих условий.

Работы Торндайка существенно стимулировали изучение не только сложных навыков, но и интеллектуального поведения в целом. «Интеллект животных» - так называли пионерский труд Торндайка, показывающий, что понятие об уме должно быть преобразовано и не ограничеваться внутренними операциями ума.

В своих дальнейших работах - «психология научения»,» основы научения» - Торндайк заметил понятие об ассоциации понятием о «коннексии» (связи), сосредоточившись на зависимости тех связей, которые лежат в основаннии научения от таких факторов, как поощрение и наказание.

Характер

Характер - это целостное образование личности, определяющее особенности деятельности и поведения человека. Характер выражается в устойчивых отношениях человека к различным сторонам действительности.

Характер формируется под влиянием жизненных воздействий и воспитания; вместе с тем он связан с природным типом высшей нервной деятельности. Тип нервной деятельности не определяет ни отдельных свойств характера, ни характера в целом, но обеспечивает различные условия для формирования систем временных нервных связей, образующихся в коре головного мозга под воздействием окружающей среды и преломляющегося через соответствующие достижения психического развития субъекта. Человек реагирует на воздействия окружающей среды на основе «сплава» (И.П. Павлов) из прирожденных свойств нервной системы и тех изменений и приобретений в ней, которые возникают в процессе его жизнедеятельности.

Темперамент определяет внешнюю форму выражения характера, накладывая отпечаток на те или иные его проявления.

В истории науки известны попытки объяснения характера различных людей в зависимости от строения и очертания их лица (физиогномика), от формы кисти рук и складок кожи ладоней (хиромантия), от цвета глаз и волос (иридопсихология), от почерка (психографология) и т.д.

Широкое распространение получили так называемые конституционные теории, связывающие особенности характера личности с его внешним видом (Ч. Ломрозо, Э. Кречмер, У. Шелдон)

Темперамент

Ни один процесс психики, ни одно его психическое свойство так не характеризуют наш поведенческий облик, как темперамент. Свойства темперамента, определяя динамическую сторону личности, наиболее устойчивы и постоянны по сравнению с другими психическими особенностями человека. Основными компонентами темперамента являются:

общая психологическая активность,

моторика,

эмоциональность,

чувственный тон,

От темперамента зависит: скорость возникновения психических процессов и их устойчивость, темп и ритм деятельности и поведения, интенсивность психических процессов. Речевая деятельность, ее ритм, темп всегда окрашены такой психической особенностью, как темперамент. Наши чувства, переживания органично взаимосвязаны с проявлением всех свойств темперамента. Мимика, жестикуляция, акты и действия невербальной коммуникации, походка, моторика всегда на себе несут печать того или иного типа темперамента.

В истории учения о темпераменте свойства темперамента с самого начала характеризовались как групповые, «типологические» особенности. Иначе говоря, понятие о темпераменте связывалось с представлением о типах темпераментов, о свойствах, по которым одни группы людей отличаются от других.

В традиционной классификации темперамента, идущей от Канта и Вундта, такими свойствами были скорость и сила эмоциональных реакций. У современного американского психолога Диамонда - уровень активностми и преобладающий чувственный тон. У английского психолога Айзенка - экстраверсия - интроверсия и нейротизм - эмоциональная стабильность.

В отечественной литературе, например, у НД Ливитого, - эмоциональная возбудимость; в работах В.Д. Небылицина - общая психологическая активность, в особенности двигательная, и эмоциональная. Сходство, заметное в этих классификациях, показывает, что выделяемые психологические характеристики образуют особую, более или менее однозначно определяемую группу свойств индивида. Более полный перечень свойств темперамента дает В.С. Мерлин: сензитивность, реактивность, активность, соотношение активности и реактивности, темп реакции, пластичность и ригидность, экстравертированность и интравертированность, эмоциональная возбудимость (см. словарь психологических терминов). Этот перечень выделяет особую группу свойств в личности, отличных как от способностей, так и от особенностей мотивации. По конкретному психологическому содержанию эти своцства весьма различны.

Внимание

Внимание характеризует активность личности и ее избирательное отношение к предметам и явлениям действительности. Во внимании проявляется регулирующая роль психики человека: при отсутствии внимания невозможно целенаправленная практическая деятельность.

Гинезис внимания характеризуется переходом от непроизвольной ориентировочной реакции на предметы или явления к произвольному, избирательному сосредоточению на них.

Внимание входит обязательным компонентом в структуру любого психического процесса.

В ходе развития внимания развиваются такие важные его свойства, как концентрация, устойчивость, распределение, переключение, увеличивается объем, возникает привычка быть внимательным, даже при неблагоприятных условиях. На основе этой привычки формируется внимательность как свойство личности. Внимательность предполагает очень высокую степень развития произвольного и непроизвольного внимания, а также высокий уровень развития устойчивости, распределения и переключения внимания.

Внимание предполагает также определенное отношение человека к окружающим людям. Внимание всегда определяется новизной стимула, сложенностью и интенсивностью воздействующих факторов, их оригинальностью и временем действия. Выбор информации, поступающей в мозг из окружающего мира, больше всего зависит от потребностей и интересов самого субъекта. Голодный человек, идя по незнакомому городу, легче всего будет замечать вывески кафе, столовых, закусочных. Страстный любитель машин скорее всего отметит какую-то интересную деталь кузова, чем человек, для которого машина - лишь средство передвижения. Люди, постоянно читающие газеты, останавливаются на том заголовке, который отражает их интересы и увлечения.

Психология рекламы учитывает знания закономерностей внимания как общей стороны всей психической деятельности человека.

Память

Память - сложный познавательный психологический процесс, заключающийся в отражении индивидом своего прошлого опыта. В памяти выделяют три процесса: запоминание (ввод информации), сохранение (удержание информации) и воспроизведение (выдача информации). Эти процессы взаимосвязаны. Организация запоминания влияет на сохранение. Качество сохранения определяет воспроизведение.

Процесс запоминания может протекать как мгновенное запечатление - импринтинг, а может быть и протяженным по времени. Состояние импринтинга у человека возникает в момент высокого эмоционального напряжения.

В психологии раскрыта зависимость сохранения информации от установок личности (профессиональная направленность памяти в познавательной деятельности, злопамятство или добросердечие в эмоциональной памяти), условии и организации заучивания, влияния последующей информации, мыслительной переработки материала, переходдов от сохранения в сознании к вытеснению в подсозннательное.

Воспроизведение - процесс извлечения из памяти сохраненного материала. Говорят о непроизвольном воспроизведении, когда мысль или образ всплывает в памяти без намерений личности. Произвольное воспроизведение может протекать на уровне узнавания. Узнавание опирается на образ восприятия. Здесь важно точно познать идентичность воспринимаемого и сохраненного в памяти.

Следующим по степени трудности можно назвать воспроизведение в узком смысле слова, когда нет опоры на образ восприятия, но материал воспринимается в соответствии с целью и без усилий со стороны человека. Третья ступень воспроизведения - это припоминание - процесс воспроизведения, требующий усилий для того, чтобы воссоздать нужное. Лучшим вспомогательным средством припоминанния является опора на узнавание.

Великий физиолог И.П. Павлов, первый русский лауреат Нобелевской премии, считал, что физиологической основой памяти являются нервные связи, образующиеся в коре головного мозга под действием раздражителей из внешнего мира или внутренней среды. Такие связи принято называть ассоциациями.

Размещено на Allbest.ru