Корреляция показателей эмпатии и стилей семейного воспитания

Содержание

Введение

Глава I. Теоретические аспекты изучения эмпатии и стилей семейного воспитания в психологии

1.1 Представление об эмпатии в отечественной и зарубежной психологии

1.2 Теоретические основы исследования стилей семейного воспитания в психолого-педагогической литературе

1.3 Развитие эмпатии у дошкольников через оптимизацию детско-родительских отношений

Вывод по главе I

Глава II. Опытно-экспериментальная работа по корреляции эмпатии у детей старшего дошкольного возраста

2.1. Методика и организация исследования

2.2 Диагностика уровня эмпатии и стилей семейного воспитания у детей старшего дошкольного возраста

Вывод по главе II

Заключение

Список использованной литературы

Приложение

Введение

Эмпатия - постижение эмоционального состояния в чувствование в другого человека.

В современной отечественной психологии эмпатия рассматривается по следующим направлениям: изучение качественной природы эмпатии (С.Б. Борисенко, Т.П. Гаврилова, Ю.Б. Гиппенрейтер, Л.Н. Джрназян, Р.Б. Карамуратова, М.М. Муканов, Н.И. Сарджвеладзе и др.); исследование связи структурных характеристик эмпатии с разными психическими процессами и психологическими особенностями личности (А.А. Бодалев, Л.П. Выговская, Л.П. Стрелкова, Б.М. Теплов, О.И. Цветкова, И.М. Юсупов и др.); исследование процессуального характера эмпатии (С.Б. Борисенко, А.Г. Ковалев, Л.П. Стрелкова и др.); изучение эмпатии в русле социальных эмоций, то есть как интегрального образования, включающего когнитивный (Б.М. Теплов, 1961; П.М. Якобсон, 1961; Д.Б. Эльконин, 1978; М.М. Муканов, 1978; Л.Н. Джрназян, 1984; И.М. Юсупов, 1993 и др.); аффективный (Т.П. Гаврилова, 1970; Л.П. Стрелкова, 1986; Е.Н. Васильева, 1994 и др.) и поведенческий (Л.П. Стрелкова, 1986; Н.Н. Обозов, 1979; В.П. Кузьмина, 1999 и др.) проявляющийся в общении и взаимодействии людей.

Проблема изучения эмпатии как в отечественных, так и в зарубежных исследованиях имеет два подхода и рассматривается в связи с нравственными и эстетическими чувствами (А.А. Бодалев, Т.П. Гаврилова, Г.И. Ефремова, А.Д. Кошелева, Я.З. Неверович, К. Роджерс и др.), и как один из аспектов человеческих отношений (Л.И. Божович, Л.П. Выговская, Т.Е. Конникова, В.К. Котырло, А.Д. Кошелева, Ю.А. Менджерицкая, Е.Ф. Субботский, О.И. Цветкова, К. Роджерс и др.). Способность человека эмоционально откликаться на чувства другого человека способствует установлению взаимоотношений и организует взаимодействие (В.Н. Мясищев).

Особую значимость проблема изучения эмпатии приобретает в связи с исследованиями взаимоотношений между детьми и взрослыми в семье, где ребенок получает первые уроки эмоционального отклика. Через взаимодействия с близким взрослым ребенок учится понимать и строить отношения со сверстниками (А.А. Бодалев, Л.И. Божович, Л.С. Выготский, А.Я. Варга, К.Н. Дембеле, В.В. Зеньковский, Е.И. Захарова, А.Г. Ковалев, М.И. Лисина, П.М. Якобсон и др.).

Эмпатия может рассматриваться как одно из наиболее важных человеческих качеств гражданина. В большинстве случаев высокая эмпатийность - результат специального обучения навыкам самоанализа, развития сензитивности, способности к эмпатическому вниманию (слушанию). Эмпатическое внимание (слушание) впервые описано К. Роджерсом. Его можно охарактеризовать как особое отношение к партнеру, основанное на соединении идентификации и эмпатии. Такое соединение позволяет достичь глубины и подлинной открытости контакта. Но оно чревато для ситуации оказания помощи, так как человек может оказаться «связанным» трудностями партнера, может «заболеть» его проблемой. Для того, чтобы помощь была оказана, существует вторая сторона эмпатического внимания, которая обеспечивает человеку отстраненность от актуального состояния партнера - «вненаходимость» (М.М. Бахтин). Вместе две стороны обеспечивают создание ситуации действенной помощи.

Очень мало исследована проблема эмпатии и стилей семейного воспитания детей дошкольного возраста.

Проблема исследования: каковы возможности повышения уровня эмпатии у детей дошкольного возраста?

1. Актуальность проблемы обусловила выбор темы: Корреляция показателей эмпатии и стилей семейного воспитания в дошкольном возрасте.

2. Целью исследования является определение психологических условий проявления и формирования эмпатии у детей дошкольного возраста.

3. Объектом настоящего исследования является эмпатия детей дошкольного возраста и стили семейного воспитания.

4. Предмет исследования - корреляция показателей эмпатии у детей дошкольного возраста и стилей семейного воспитания.

5. В ходе исследования мы выдвинули гипотезу: уровень эмпатии и стили семейного воспитания у детей дошкольного возраста находятся в тесной зависимости друг от друга.

6. Для достижения поставленной цели решались следующие задачи:

1. Анализ научного состояния проблемы эмпатии в отечественной и зарубежной психологии.

2. Психологическая характеристика выраженности эмпатии у детей дошкольного возраста.

3. Стили семейного воспитания.

4. Соотношение эмпатии и стилей семейного воспитания у детей дошкольного возраста.

Предмет, объект, задачи исследования обусловили выбор совокупности методов исследования.

7. Методы исследования: анализ психолого-педагогической литературы, исследование констатирующего характера, качественный и количественный анализ полученных результатов, методы математической статистики (коэффициент корреляции Пирсона).

8. Теоретическая значимость исследования заключается в систематизации и обобщении материала по проблеме эмпатии и стилей семейного воспитания детей дошкольного возраста.

9. Практическая значимость: в полученных результатах исследования, выводах об эффективности применения средств, методов и приемов повышения уровня эмпатии детей дошкольного возраста.

База исследования: муниципальное дошкольное образовательное учреждение № 24 «Березка» г. Шадринска.

Структура исследования: работа состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка (48 источников), приложения. Основной текст размещен на странице.

Глава I. Теоретические аспекты изучения эмпатии и стилей семейного воспитания в психологии

1.1 Представления об эмпатии в отечественной и зарубежной психологии

Преобразования, происходящие в нашем обществе, требуют нового типа взаимоотношений между людьми, построенных на гуманистической основе, где выдвигается подход к человеку как к индивидуальности. Перестройка человеческих отношений происходит в процессе утверждения новых ценностей, поэтому особую актуальность приобретает формирование эмоциональной стороны отношений в системе «человек-человек».

В отечественной психологии накоплены данные, позволяющие рассматривать развитие эмоциональной сферы в контексте процесса формирования личности (Г.М. Бреслав, Ф.Е. Василюк, В.К. Вилюнас, Ю.Б. Гиппенрейтер, А.В. Запорожец, В.В. Зеньковский, В.К. Котырло, А.Д. Кошелева, А.Н. Леонтьев, М.И. Лисина, Я.З. Неверович, А.Г. Рузская, С.Л. Рубинштейн, Л.П. Стрелкова, Д.Б. Эльконин, П.М. Якобсон и др.). Развитие эмоциональной сферы ребенка способствует процессу социализации человека, становлению отношений во взрослом и детском сообществах.

Эмпатия - постижение эмоционального состояния в чувствование в другого человека (32). Термин вошел в обиход психологической науки благодаря Э. Титченеру. Сегодня это чрезвычайно многогранный термин который в том числе означает:

- психический процесс, позволяющий человеку понять переживания другого человека - эмпатия как механизм познания (32);

- деятельность человека, которая позволяет особым образом строить общение - эмпатия как особый вид внимания к другому человеку(13);

- эмпатия как характеристика человека, точнее можно сказать - «эмпатийность» (24).

Эмпатия основана на умении правильно представлять себе, что происходит в душе другого человека, что он переживает, как оценивает окружающий мир. Известно, что эмпатия тем выше, чем лучше человек способен представить себе, как одно и то же событие будет воспринято разными людьми и насколько он допускает право на существование этих точек зрения. Большое значение имеет и личный опыт разнообразных душевных переживаний, потому что трудно вообразить чувство другого, которое сам никогда не испытывал. Таким образом, в определенном смысле эмпатия - это способность делать вывод по аналогии, хотя подобное определение не дает исчерпывающего ответа на вопрос о природе этого феномена.

Р. Бернс (3) приводит потенциальные характеристики человека, способного к эмпатии:

- проявляет терпимость к выражению эмоций со стороны другого человека;

- способен глубоко вникнуть в субъективный внутренний мир своего подопечного, не раскрывая при этом свой собственный мир;

- готов адаптировать свое восприятие к восприятию другого человека, чтобы достичь еще большего понимания того, что происходит с человеком.

В эмпатии большую роль играет интуиция, неосознаваемый опыт переживаний и сопереживаний. Постижение эмпатии происходит в детском возрасте, как правило, на богатом опыте русских народных сказок. Именно в них ребенок учится сострадать, ставить себя на место героя, сопереживать и принимать на себя его чувственный мир.

Эмпатия является ведущей социальной эмоцией и рассматривается как способность человека эмоционально отзываться на переживание других людей. Она предполагает субъективное восприятие другого человека, проникновение в его внутренний мир, понимание его переживаний, мыслей и чувств (14).

В зарубежной и отечественной психологии содержание понятия эмпатии трактуется неоднозначно и рассматривается под терминами социальная сензитивность, доброжелательность, чуткость, эмоциональная идентификация, гуманные отношения, сопереживание, сочувствие.

Психологи различных направлений выделяют аффективный, когнитивный и поведенческий аспекты эмпатического взаимодействия (13, 37). Две исторически сложившиеся тенденции в рассмотрении феномена эмпатии - аффективная как способность сострадать, сопереживать, и когнитивная как стремление к познанию личности другого человека - фактически явились отправным пунктом для определения теоретических позиций и осуществления значительного числа экспериментальных исследований на Западе.

Различают:

- эмоциональную эмпатию, основанную на механизмах проекции и подражания моторным и аффективным реакциям другого человека;

- когнитивную эмпатию, базирующуюся на интеллектуальных процессах (сравнение, аналогия и т.д.);

- предикативную эмпатию, проявляющуюся как способность человека предсказывать аффективные реакции другого в конкретных ситуациях.

В качестве особых форм эмпатии выделяют:

- сопереживание - переживание субъектом тех же эмоциональных состояний, которые испытывает другой человек, через отождествление с ним;

- сочувствие - переживание собственных эмоциональных состояний по поводу чувств другого.

Важной характеристикой процессов эмпатии, отличающих её от других видов понимания (идентификации, принятия ролей, децентрализации и др.), является слабое развитие рефлексивной стороны, замкнутость в рамках непосредственного эмоционального опыта.

Развитие эмпатии обусловлено социальными влияниями и системой воспитательных воздействий (Рош, Бордин, Хогэн, Мерфи, Ролингс, Ирвинг, Гофман, Аронфрид, Паскаль и др.).

Исследователями эмпатии в зарубежной психологии выявлены две ее важнейшие функции: эмпатия выступает как детерминанта альтруистического поведения; эмпатия как эмоциональная форма познания [13]. В современной отечественной психологии эмпатия рассматривается по следующим направлениям: изучение качественной природы эмпатии (С.Б. Борисенко, Т.П. Гаврилова, Ю.Б. Гиппенрейтер, Л.Н. Джрназян, Р.Б. Карамуратова, М.М. Муканов, Н.И. Сарджвеладзе и др.); исследование связи структурных характеристик эмпатии с разными психическими процессами и психологическими особенностями личности (А.А. Бодалев, Л.П. Выговская, Л.П. Стрелкова, Б.М. Теплов, О.И. Цветкова, И.М. Юсупов и др.); исследование процессуального характера эмпатии (С.Б. Борисенко, А.Г. Ковалев, Л.П. Стрелкова и др.); изучение эмпатии в русле социальных эмоций, то есть как интегрального образования, включающего когнитивный (Б.М. Теплов, 1961; П.М. Якобсон, 1961; Д.Б. Эльконин, 1978; М.М. Муканов, 1978; Л.Н. Джрназян, 1984; И.М. Юсупов, 1993 и др.); аффективный (Т.П. Гаврилова, 1970; Л.П. Стрелкова, 1986; Е.Н. Васильева, 1994 и др.) и поведенческий (Л.П. Стрелкова, 1986; Н.Н. Обозов, 1979; В.П. Кузьмина, 1999 и др.) проявляющийся в общении и взаимодействии людей.

Проблема изучения эмпатии как в отечественных, так и в зарубежных исследованиях имеет два подхода и рассматривается в связи с нравственными и эстетическими чувствами (А.А. Бодалев, Т.П. Гаврилова, Г.И. Ефремова, А.Д. Кошелева, Я.З. Неверович, К. Роджерс и др.), и как один из аспектов человеческих отношений (Л.И. Божович, Л.П. Выговская, Т.Е. Конникова, В.К. Котырло, А.Д. Кошелева, Ю.А. Менджерицкая, Е.Ф. Субботский, О.И. Цветкова, К. Роджерс и др.). Способность человека эмоционально откликаться на чувства другого человека способствует установлению взаимоотношений и организует взаимодействие (В.Н. Мясищев).

Традиционно в искусстве, литературе, обыденной жизни гуманизация отношений между людьми связывается с сочувствием, состраданием, умением понять другого, проникнуться его радостями и горестями. В психологии эти важнейшие способности обобщаются понятием эмпатия.

Сам термин пришёл в научную психологию в начале ХХ века. Словом эмпатия (от греческого empatheia - сопереживание) - проникновение во внутренний мир другого человека за счет ощущения сопричастности к его переживаниям Э. Титченер перевел немецкое слово Einfuhlung, которым Т. Липпс описывал процесс эстетического восприятия: субъект «вчувствуется» в объект природы или искусства, проецирует себя в него, внутренне имитирует и таким образом понимает. Термином эмпатия определяется также личностная черта - способность к такого рода пониманию и сопереживанию.Своё отражение в понятии эмпатии нашли и этические концепции симпатии Смита, Шелера, Шопенгауэра и других. Они говорили о симпатии как сочувствии, сострадании, являющихся особой формой познания другого человека - человека как высшей ценности. Именно понимание как вчувствование признавалось Дильтеем и его последователями в качестве основного метода наук о духе как наук «понимающих» в отличие от рассудочного объяснения в науках о природе, науках «объяснительных».

За прошедшее столетие слово «эмпатия» прочно утвердилось в понятийном поле психологии и всё активнее проникает в разговорный язык. Научные же обзоры по психологии эмпатии, большинство которых начинается с сетования на поразительную многозначность термина, изобилуют десятками её определений, подходов к изучению. Предлагаются модели, уровни, стадии, этапы эмпатического процесса. Если попытаться проанализировать всё это многообразие, то можно выделить два основных смысловых оттенка, которыми отличаются многочисленные определения и концептуализации:

1) эмпатия - это эмоциональная отзывчивость, соучастие в эмоциональной жизни другого, сопереживание, сочувствие;

2) эмпатия - это особый тип межличностного познания, проникновение во внутренний мир другого, такое понимание, при котором «понимание» собственно означает видение внутреннего мира другого так, как его видит он сам, из его внутренней системы координат.

Нетрудно заметить наличие двух этих смыслов уже в философских предтечах понятия эмпатия.

В последние годы термин получил широкое распространение в отечественной психологической литературе, однако в обыденной речи (а также в универсальных словарях русского языка) отсутствует. Заимствован из английского языка, где бытует сравнительно давно (англ. - empathy). В данном случае, как и в большинстве подобных, это заимствование представляется терминологическим излишеством, наивной данью западничеству, поскольку содержание понятия эмпатия вполне исчерпывающе передается русским словом сопереживание.

В большинстве отечественных публикаций, в которых вводится данное понятие имеются ссылки на К. Роджерса, которому нередко и приписывается его авторство. В самом деле, в концепции Роджерса понятию эмпатия принадлежит ключевая роль, и именно благодаря Роджерсу произошло его внедрение в отечественную психологическую терминологию, когда попытки заполнить вдруг возникший идеологический вакуум вызвали к жизни культ гуманистической психологии.

Первая концепция эмпатии сформулирована немецким психологом Теодором Липпсом. Ее он рассматривал в качестве особого психического акта, при котором человек, воспринимая предмет, проецирует на него свое эмоциональное состояние, испытывая при этом позитивные или негативные эстетические переживания (в работах Липпса в первую очередь шла речь о восприятии произведений изобразительного искусства, архитектуры и прочего). По мнению Липпса, соответствующие эстетические переживания не столько пробуждаются художественным творением, сколько привносятся в него.

Идеи о вчувствовании субъекта в линейные и пространственные формы впоследствии были развиты в различных работах по психологии искусства.

Понятие эмпатии выступило также одним из важнейших в «понимающей психологии» Вильгельма Дильтея. Способность к эмпатии Дильтей рассматривал как условие понимания культурно-исторической человеческой реальности. Различные феномены культуры возникают из «живого целого человеческой души», поэтому и их понимание по Дильтею - это не концептуализация, а проникновение, как бы перенесение себя в целостное душевное состояние другого и его реконструкция на основе эмпатии.

Характерно, что эмпатии отведено важное место в понятийном аппарате психоанализа. В частности данный термин среди прочих фигурирует в «Словаре-справочнике по психоанализу» В.М. Лейбина, а также в «Критическом словаре психоанализа» Ч. Райкрофта. Важно, что в обоих упомянутых изданиях подчеркивается сохранение при эмпатии объективного взгляда на истоки и природу переживаний другого человека.

Так В.М. Лейбин указывает: «Эмпатия предполагает идентификацию аналитика с пациентом. В какой-то степени она напоминает собой проективную идентификацию. Вместе с тем эмпатия не является такой идентификацией с пациентом благодаря которой аналитик полностью отождествляет себя с последним. Напротив, обладая возможностью стать сопричастным к внутреннему миру другого человека, аналитик сохраняет способность к дистанцированию от него в плане изложения собственных непредвзятых интерпретаций и выработки приемлемой для конкретной аналитической ситуации стратегии психоаналитической терапии».

А. Валлон показывает эволюцию эмоциональной отзывчивости ребенка на чувства взрослых и детей: ребенок на ранних ступенях развития связан с миром через аффективную сферу, и его эмоциональные контакты устанавливаются по типу эмоционального заражения. Такого рода связь описывается как синтония или внеинтеллектуальное созвучие, потребность ориентировки в эмоциональном настрое других людей (К. Обуховский, Л. Мерфи и др.).

Маркус рассматривает эмпатию как способность индивида познавать внутренний мир другого человека, как взаимодействие познавательных, эмоциональных и моторных компонентов. Эмпатия осуществляется через акты идентификации, интроекции и проекции.

Можно выделить несколько линий развития представлений об эмпатии:

- развитие представлений о природе и специфике содержания эмпатического процесса;

- развитие представлений о роли и значении эмпатии в общении и практике «помогающих» профессий.

Первоначально смысл термина «эмпатия» был буквальным: вчувствование - явление эмоциональное и, следовательно, эмпатия - это различные эмоциональные реакции на состояние другого. В концепциях эмоциональной эмпатии, понимающих её как эмоциональное переживание, говорится о различных видах эмпатии, которые иногда интерпретируются как уровни её развития:

1. Ответная эмоциональная реакция по типу заражения, примитивная эмоциональная идентификация с другим.

2. Сопереживание и сочувствие как более сложные формы соучастия в эмоциях другого, разделения их.

Типичные экспериментальные исследования эмоциональной эмпатии организовывались в рамках лабораторных и полевых экспериментов. Например, широко известная схема Мильгрема, другие исследования, в которых по различным психофизиологическим показателям диагностировалась эмпатия испытуемых, наблюдающих за «страданиями» других. Характерно использование в этих экспериментах КГР как типичного индикатора именно аффективно-эмоциональных явлений.

Концепции чисто эмоционального понимания эмпатии преобладали в зарубежной психологии до 40-х годов. В отечественной психологии термин эмпатия утвердился только в 70-е годы благодаря исследованиям Т.П. Гавриловой, и эмоциональная трактовка поначалу также преобладала. Так, Гаврилова, рассматривая развитие эмпатии в онтогенезе в связи с формированием мотивационной направленности на себя и на другого, выделила 2 вида (уровня) эмпатии:

- сопереживание - более импульсивное переживание индивидом тех же чувств, которые испытывает другой, но обращенное на себя;

- сочувствие - переживание неблагополучия другого как такового, безотносительно к собственному благополучию [13].

Другие отечественные исследователи (14, 37) выделяют триаду: сопереживание, сочувствие, содействие.

Постепенно, по мере утверждения понятия эмпатии в психологии, взгляд на её природу и содержание эмпатического процесса становится шире. В 1934 году появляется одно из наиболее распространённых определений эмпатии как «способности принять роль другого человека». Говорится уже не об эмоциональной реакции на переживания другого, а о когнитивной реконструкции внутреннего мира другого, идентичности ментальных процессов субъекта и объекта эмпатии, способности предсказывать поведение других людей. Для так понимаемых процессов некоторые исследователи (Даймонд, Бронфенбреннер) выделяют новые виды эмпатии - когнитивную, предиктивную. Но всё-таки большинство авторов начинает определять её как целостный процесс проникновения во внутренний мир другого и понимания его. Например: «Эмпатия - особый психический акт, целостное образование когнитивных, эмоциональных и моторных компонентов, суть которого - проникновение во внутренний мир другого человека» [13]. Часто вместо слова эмпатия как синоним используется выражение «эмпатическое понимание». Наибольший импульс развитию представлений об эмпатии во второй половине ХХ века был дан гуманистической психологией, в первую очередь Карлом Роджерсом. Эмпатия стала активно обсуждаться в контексте психотерапии, а вслед за этим - в сфере реальной человеческой практики педагогического процесса, семейной жизни и так далее. Самое раннее описание эмпатии, имеющее отношение к психотерапии, наиболее близкое к современному понятие эмпатии содержится в работе З. Фрейда «Остроумие и его отношение к бессознательному» (1905): «Мы учитываем психическое состояние пациента, ставим себя в это состояние и стремимся понять его, сравнивая его со своим собственным» [44]. Эмпатия обсуждалась в психоанализе с точки зрения её роли в процессе психотерапии. Она считалась эффективным способом доступа аналитика к бессознательному пациента для того, чтобы построить модель динамики бессознательного и затем вернуть найденное понимание в виде интерпретации. Также, по мнению Фрейда и Ференци, эмпатия как сочувственное понимание, как основа такта терапевта, очень важна для установления прочных терапевтических отношений. Но, естественно, что для классического психоанализа эмпатия не могла являться «агентом» исцеления. Позже, частично, в теории объектных отношений, и, значительно, в Я-психологии Х. Кохута, за эмпатией психотерапевта была признана функция компенсации той любви и тех понимающих отношений, которых пациенту не хватало в детстве. Для Кохута переживание эмпатии заботящегося о ребёнке лица является универсальной потребностью развития. Поэтому психотерапевтическая ситуация должна воссоздать нормальные, без эмпатических «провалов», отношения, чтобы пациент мог достроить недостающие структуры Я [24]. Но в любом случае, не смотря на такое признание роли эмпатии, интерпретация остаётся основным методом психоаналитической терапии, а мастера психоанализа просят своих коллег не преувеличивать роль эмпатии [39, 46].

Рассмотрим подробно клиент-центрированный (личностно-центрированный) подход Карла Роджерса и его последователей, в котором понятию эмпатии принадлежит ключевая роль.

«Центральная гипотеза этого подхода может быть кратко сформулирована так: человек в самом себе может найти огромные ресурсы для самопознания, изменения Я-концепции, целенаправленного поведения, а доступ к этим ресурсам возможен только при соблюдении трёх условий, которые способствуют созданию фасилитирующего психологического климата» [32; с.48]. Эти условия - эмпатия психотерапевта, его подлинность (конгруэнтность) и безусловное принятие клиента.

Придание такого значения эмпатическому пониманию обусловило глубокую проработку гуманистическими психологами вопросов о специфике эмпатии, факторах ей способствующих, функциях и значении.

Определения эмпатии Роджерса говорят о «способе бытия с клиентом», который означает «войти в личный мир другого и быть в нём как дома. Это значит быть сензитивным к изменениям чувственных значений, непрерывно происходящих в другом человеке. Это означает временное проживание жизни другого, продвижение в ней осторожно, тонко, без суждения о том, что другой едва ли осознаёт... Как будто становишься этим другим, но без потери ощущения «как будто». Если этот оттенок исчезает, то возникает состояние идентификации» [32; с. 429-430].

Попробуем подробно рассмотреть основные особенности эмпатического процесса в понимании Карла Роджерса и его последователей.

1. Эмпатия - не просто техника психотерапевта. Возведение её в ранг «способа бытия» с клиентом подразумевает наличие глубинной установки на особое отношение к клиенту. Соответственно, существует возможность обучения эмпатии как технике, но при обязательном развитии установки на эмпатичный способ бытия с клиентом. Против увлечения «голой» техникой предостерегают выдающиеся мастера клиент-центрированного подхода.

2. Динамический характер эмпатического понимания. Эмпатия - это «скорее процесс, чем состояние» [32; с. 429].

3. Сохранение ощущения «как будто другой человек». Это требует определённой психологической зрелости самого терапевта, защищает от излишнего погружения в состояние клиента, от идентификации с ним.

4. Безоценочность эмпатического понимания. Терапевт лишь улавливает состояние, переживаемое клиентом, обозначает его, указывает на его смысл, давая возможность его более полному, интенсивному проживанию. Названия основных техник, посредством которых психотерапевт реализует эмпатию, - отражение чувств, перефразирование - говорят сами за себя. Позицию психотерапевта, реализующего эмпатию, Ф.Е. Василюк называет позицией «сопереживающего зеркала» [10; с. 31].

5. Осторожность при обсуждении едва осознаваемого клиентом. Роджерс говорил о возможности работы психотерапевта на грани осознаваемого, об улавливании того, что другой сам едва осознаёт. В случае полного отсутствия осознания чего-либо, вскрывать это, с точки зрения Роджерса, нельзя (Роджерс). Данный момент широко дискутируется сторонниками различных психотерапевтических подходов. Эмпатическое понимание терапевта должно превосходить неполное, инконгруэнтное (по определению) самопонимание клиента. Но не за счёт проникновения в глубины бессознательного, а за счёт мастерства работы терапевта с актуальными переживаниями клиента, точности настройки его чувствительного «радара» - такова позиция клиент-центрированного подхода.

6. Пробный характер эмпатических реплик терапевта. Реакции, возникающие у терапевта в ответ на переживания клиента, позволяют сформулировать не более, чем гипотезы. Поэтому терапевт постоянно обращается к клиенту «для проверки своих впечатлений и внимательно прислушивается к получаемым ответам» [32; с. 430].

7. Основные «мишени» эмпатического понимания - «актуальные переживания клиента» [10; с. 30]. Это чувства, мысли, фантазии, образы, телесные ощущения как феномены непосредственного опыта, к которым субъект «может обращаться многократно в процессе поиска их смысла» [32; с. 429].

Последние характеристики (4-7) эмпатического процесса базируются на особенно подчёркиваемом К.Роджерсом принципе глобального доверия к человеку (Роджерс. Клиентоцентрированный). Это подразумевает «готовность принимать свидетельства субъективного опыта пациента, в их таковости, не как знак чего-то иного, что должно быть дешифровано и упразднено, а как самодостаточную реальность, которая может рассчитывать на уважение и доверие» [9; с. 34].

8. Обязательность передачи эмпатического понимания психотерапевта клиенту. Роджерс, Труакс определили обязательный коммуникативный компонент эпатии как способность передавать партнёру понимание его переживания или внутренней ситуации. Киф и Баррет-Леннард включили в свои модели эмпатии фазу выражения, передачи понимания на доступном клиенту языке, вербально или невербально. Безусловно, клиент может «не услышать» даже безупречно выраженную эмпатию. Но для того, чтобы быть воспринятой, а по Роджерсу именно воспринятая эмпатия терапевта является условием изменения клиента, она должна быть выражена, а не «прибережена» для интерпретации, суждения и т.п.

9. Значение эмпатии в терапевтическом процессе. Будучи воспринято клиентом, эмпатическое понимание способствует как созданию особой атмосферы терапевтических отношений, так и решению конкретных терапевтических задач:

1) по мнению Г. Ванершота, «это наиболее важный для терапевта способ сообщить клиенту о принятии, преданности, теплоте» [7; с. 59-60]. Ф.Е. Василюк подчёркивает, что дело не в том, что терапевт «до и независимо от применения эмпатии готов к абсолютному принятию клиента... Чаще наоборот: само применение эмпатии формирует у консультанта уже в ходе беседы такое отношение» [10; с. 31];

2) эмпатия терапевта даёт клиенту образец самоотношения ценности, признания, принятия своих чувств, доверия своему опыту [7];

3) эмпатическое обозначение переживания позволяет, по Василюку, перевести «внимание человека с внешних сторон обсуждаемой проблемы на его внутренние состояния». Получив имя, непосредственное переживание получает социальное признание, что «даёт человеку целительное ощущение права на испытываемые им состояния, чувство реальности и существенности его внутренней жизни». Воплотившись в знаковой форме, «сырой, немой и зачастую поэтому мучительный жизненный опыт претворяется в смысл» [10; с. 31].

Именно процесс переживания, которому «помогает» среди других психотерапевтических средств эмпатия, обеспечивает, в конечном итоге, терапевтический эффект по мнению гуманистических психологов [9]. Заканчивая обсуждение эмпатии в контексте гуманистической психологии К. Роджерса, нельзя не затронуть существенный момент, в настоящее время оспариваемый некоторыми его последователями. Речь идёт о переносе принципов клиент-центрированного подхода в психотерапии на другие виды общения - педагогическое, семейное, деловое, политическое и т.п. К. Роджерсом и его сторонниками были проведены масштабные исследования, доказывающие эффективность действия триады терапевтических условий - эмпатии, подлинности (конгруэнтности), безусловного принятия - в других сферах. И в то же время многие авторы считают неправомерным прямо переносить принципы помогающих отношений в психотерапии, где один постоянно ожидает и принимает помощь, а другой постоянно оказывает её, на другие виды отношений, отличительной чертой которых в подавляющем большинстве случаев является равенство партнёров [23; с. 49].

В связи с этим встаёт вопрос о реальном вкладе и значении представлений об эмпатии, сформированных в русле клиент-центрированного подхода, для «общей психологии» эмпатии. Что описывали К. Роджерс и его сторонники? «Общий» человеческий феномен или «особенный» метод эмпатии, являющийся результатом применения профессиональных навыков, умений и установок? К. Роджерс мечтал о превращении метода в общечеловеческий принцип отношений и много сделал в этом направлении. Множество научных и популярных книг, программ тренингов для родителей, учителей, семейных пар и т.д. учат прислушиваться к себе и слышать другого. Э. Медоус, применяющий человекоцентрированный подход в работе с организациями, предлагает различать эмпатическое слушание, ценный для любого общения навык, используемый, когда один человек хочет лучше понять другого, и собственно эмпатию, цель которой не просто понять, а способствовать личностному росту и развитию другого. Нам же представляется возможным, что отношение эмпатии как общечеловеческой способности и эмпатии в деятельности консультанта, психотерапевта в некоторых аспектах аналогично отношению между натуральными и высшими психическими функциями, описываемому Л.С. Выготским. Лишь в малой степени врождённая, формирующаяся в детстве в ходе нравственного развития ребёнка (поэтому не вполне «натуральная по Выготскому»), часто непроизвольная, эмпатия как эмоциональная отзывчивость, как способность к чуткому соучастию в переживаниях другого является, во-первых, основой установки на эмпатию как способ бытия с другими людьми, во-вторых, тем, чем в ходе профессионального обучения, с помощью наработанных в мировой практике средств, должен «овладеть» будущий психолог. Но, безусловно, это вопрос будущих исследований.

Представляется бесспорным, что эмпатия является ценным профессиональным качеством психолога, чья практическая деятельность связана с непосредственными контактами с людьми, с помощью им в решении их проблем. При этом особенно важно не забывать о ее субъективных пределах, выход за которые чреват профессиональным «сгоранием». Иными словами психолог должен уметь проникнуться переживаниями другого человека, однако не настолько, чтобы превратить чужие проблемы в свои. Психологами выделены три уровня эмпатии:

Первый уровень - самый низкий, это слепота к чувствам и мыслям других. Таких людей больше интересуют свои собственные и, если им кажется, что они хорошо знают и понимают других, их выводы часто ошибочны. Впрочем, осознать свою ошибку им мешает низкий уровень эмпатии и собственные заблуждения могут длиться всю жизнь.

Второй уровень - эпизодическая слепота к чувствам и мыслям других, встречается чаще всего, свойственен любым типам личности, хотя и в разных проявлениях. Третий уровень эмпатии - самый высокий. Это постоянное, глубокое и точное понимание другого человека, мысленное воссоздание его переживаний, ощущение их как собственных, глубокий такт, облегчающий осознание человеком своих проблем и принятие правильных решений без всякого навязывания своего мнения или своих интересов. Для этого надо уметь отречься от своего «я», строить отношения по принципам взаимного доверия и альтруизма.

Очевидно, что разные типы личности имеют разную степень склонности к эмпатии, в разной степени талантливы в общении. Если талантлив в этом отношении хотя бы один из партнеров, надежды на гармонизацию отношений больше. Когда не талантливы оба партнера - шансов на это меньше. Правда в этом случае партнеры могут пойти по пути наименьшего сопротивления - замкнуться в себе и тем самым обеспечить бесконфликтное существование. Но это только временное решение проблемы, ведь непонимание другого - это своего рода бомба замедленного действия. Эмпатия - это дар, предполагающий наличие развитой функции этики, гармонизирующей формы личности, свойств меланхолического темперамента и высоких моральных принципов. Доминантные и творческие личности чаще всего имеют среднюю степень эмпатии, но больше она выражена у тех из них, кто имеет развитую функцию этики. Наименьшей степенью эмпатии обладают логически мыслящие типы в нормирующей форме личности. Несмотря на общую для логиков тенденцию иметь нормирующую психоформу, часто встречаются так же и этики имеющие смесь гармонизирующей и нормирующей психоформ. Иногда бывает трудно сразу определить, какая из них доминирует. Способность типов к эмпатии во многом предопределена их социальными и внутриквадральными ролями. У «гармонизаторов» квадры она будет гораздо выше, чем у «лидеров». Внутриквадральные роли типов и их склонность к эмпатии:

Если проранжировать социотипы по их склонности к эмпатии, на первом месте по способности к ней будут гармонизирующие варианты таких типов личности: в первой квадре это Посредник, во второй - Лирик, в третьей - Хранитель, в четвертой - Гуманист, обладающий самой высокой степенью эмпатии среди всех перечисленных интровертных этиков. Это - группа социотипов, выполняющих роль гармонизаторов в своих квадрах.

Экстраверты часто выступают не только как творцы, но и как разрушители отношений. Особенно это относится к таким иррациональным этическим типам, как Политик и Вдохновитель. Коммуникатор и Наставник тоже достаточно нетерпеливы и эмоциональны, хотя часто стремятся сохранить отношения. Это - группа эмоциональных стимуляторов квадры. Их степень эмпатии может быть высокой, но они очень зависят от своих настроений. Наставник и Вдохновитель могут приносить в жертву высоким идеалам не только свои интересы, но и интересы близких. Им больше присущ глобальный гуманизм, желание принести пользу не единицам, а многим.

Кому труднее всего дается искреннее проявление эмпатии?

В каждой квадре, кроме гармонизаторов, стимуляторов и совершенствователей есть лидеры, управляющие людьми. Лидеры квадр имеют сочетание сенсорного (реалистического) мышления и экстравертных качеств. Ориентированные на выполнение задачи, они меньше склонны считаться с личными факторами. Если ранжировать их по степени способности к эмпатии, наиболее способен к ней Экспериментатор (третья квадра), в четвертой квадре это Управляющий, затем - Новатор (первая квадра), во второй квадре - Лидер. Всем этим типам свойственно сочетание доминантной формы личности с нормирующей. Доминантная форма личности придает им порой гибкость в общении с людьми и желание их понять для более эффективного руководства.

В каждой квадре есть типы, выполняющие роль совершенствователей деятельности квадры. Для этой роли больше подходят типы имеющие нормирующую форму личности и, следовательно, наименьшую степень эмпатии.

В первой квадре - это Аналитик. Кроме нормирующей, у него также бывает развита творческая форма личности, соответствующая социальной миссии этой квадры. Он выступает в роли создателя и совершенствователя различных подходов и новых знаний. Его способность к эмпатии незначительна, так как он больше ориентирован на выполнение своих планов. Во второй квадре - это Инспектор, выполняющий социальную миссию квадры Воплотителей в качестве стабилизатора и исполнителя благодаря своей настойчивости и аккуратности. Развитые волевые качества сообщает ему нормирующе-доминантная форма личности. В этой группе его склонность к эмпатии выражена наименее ярко, что делает его достаточно неуступчивым человеком. В третьей квадре - роль стабилизатора выполняет Критик, сочетающий нормирующий и творческий подходы. Он выполняет роль исполнителя миссии квадры - эксперта, а так же - стабилизатора достижений. Как иррациональный тип, он меньше зависит от своих установок, благодаря чему может больше проявлять гибкость и внимание к проблемам других. В четвертой квадре - это Мастер, замыкающий процесс социального развития, отбирающий и совершенствующий все самое ценное, достигнутое предшественниками. Для этой роли также необходимо творческое начало. Поэтому Мастер часто имеет сочетание нормирующей формы личности с творческой, помогающей соединить в одно целое противоречивые, но ценные наработки предыдущих квадр. Развитая сенсорика придает ему черты доминантной формы личности.

В этой группе социотипов Мастер обладает самой высокой степенью эмпатии. Критик тоже старается проявлять чуткость и глубину понимания, но из-за развитого критицизма может порой делать неверные выводы о людях.

Эмпатия - способность человека эмоционально отзываться на переживания другого. Человек может испытывать переживания того же качества или, если эмпатия носит искаженный характер, противоположного.

Если человек одинаково реагирует на переживания различных людей в различных ситуациях, то его эмпатия проявляется как устойчивое свойство. Эмпатия как свойство личности выступает мотивом тех или иных форм поведения и играет важнейшую роль в нравственном развитии ребенка.

Нравственный смысл поступка человека оценивается первым делом по его мотиву, а не по внешней форме поступка. Люди могут поступать нравственно, чтобы добиться одобрения окружающих, и мотив такого поведения носит эгоистический характер. С возрастом способность ребенка переживать за другого развивается и переключается с реакции на физический ущерб другого человека, на реакцию на его чувства и далее - реакцию на жизненную ситуацию в целом. В младшем школьном возрасте наряду с развивающимся чувством «я» у ребенка складывается представление о «я» других людей, отличном от его собственного. В этот период важно научить ребенка учитывать интересы других, их потребности, представленные в переживаниях. Для развития эмпатии очень важно учитывать, что в этом возрасте ребенок особенно восприимчив к воздействиям взрослого. Но для этого очень важно, чтобы воспитатель был сам эмоционально отзывчив на переживания ребенка умел вовремя прийти ему на помощь. Сочувствие как устойчивое свойство побуждает человека к альтруистическому поведению, так как в основе этого свойства лежит нравственная потребность в благополучии других людей, формируется представление о ценности другого. По мере психического развития эмпатия сама становится источником нравственного развития. Формирование непроизвольной нравственной мотивации через эмпатию возможно и при перевоспитании ребенка. Если ребенок совершает нравственный поступок из потребности в самоутверждении, то его все равно необходимо похвалить. Видя радость человека, которому он помог, он переживает удовлетворение. В результате повторения таких ситуаций произойдет сдвиг мотива:

- он будет стремиться удовлетворить потребности других людей ради их благополучия.

Дошкольник в 4-6 лет - это человек с богатым и разнообразным эмоциональным миром, он способен глубоко чувствовать и переживать, и все его переживания связаны с отношениями с самыми близкими людьми - с родителями прежде всего.

В этом возрасте ребенок ощущает потребность в прочувствовании и осознании сложного мира человеческих отношений. У него активно формируются нравственно-этические или личностные категории: добро и зло, хороший и плохой, правда и ложь, красивый и некрасивый и т.д.

Развито чувство стыда как отвращения к чему-то гадкому и противному. Ребенок отказывается быть обнаженным среди незнакомых людей, стремится быть один при отправлении своих физиологических потребностей. Он уже достаточно хорошо понимает правила поведения, знает «что можно, а что нельзя», но еще недостаточно контролирует себя, свои чувства и желания. У него появляются основы чувства сопереживания и сочувствия. Он может обозначать свои чувства словами («я обиделся»).

Ребенок в этом возрасте очень эмоционален. Дети в 4-6 лет непосредственно активно выражают свои чувства легко плачут, быстро успокаиваются, их настроение во многом зависит от обстоятельств. Их радость не знает границ, страх глубок, печаль безутешна, удивление безмерно, а смех заразителен. Как правило, в них преобладают жизнерадостность и спонтанность в выражении чувств. Ярко проявляются как симпатии, так и антипатии. Вместе с тем, по сравнению с более ранним возрастом, дети становятся заметно спокойнее, более уступчивыми и терпеливыми, что, однако, не исключает кратковременных выраженных состояний раздражения, недовольства, капризов и гнева.

«Все это естественно для детей этого возраста, и родители должны принимать это как должное. Родители, которые стремятся любыми способами не допустить внешнего выражения отрицательных эмоций у детей, без устали стыдят их за это, осуждают или даже наказывают, поступают отнюдь не лучшим образом. Суть не в том, чтобы одобрять эти эмоции, а в том, чтобы понимать их причины. Если ребенок в этом возрасте часто плачет, капризничает, раздражен - это сигнал неблагополучия в каких-то значимых для него отношениях со взрослыми. Здесь не помогут приказной тон, окрики, попытки просто отвлечь ребенка, переключить его внимание. Прежде всего, родителям в такой ситуации необходим вдумчивый анализ собственного поведения и его изменение» [19].

В этом возрасте отмечается повышенная восприимчивость детей к эмоциональному состоянию взрослых, особенно к их возбужденному, раздраженному тону, грустному виду, плохому настроению. Многие родители замечали, что ребенок всячески старается улучшить настроение мамы или папы. При отсутствии страха наказания при доверительных отношениях между ребенком и родителем малыш в случае, если ему не нравится раздраженный тон взрослого, может попросить: «Не говори со мной так». Подобные фразы указывают на развитое чувство собственного достоинства, являющееся одним из основных приобретений «я». И для многих взрослых такое чувство собственного достоинства у 4-х летнего малыша кажется удивительным. Очень важным для дальнейшего развития «я» ребенка будет сочувствие, сопереживание, доверительный контакт с родителями. Родителям необходимо быть искренними с ребенком, правдивыми в словах и чувствах, выполнять данные детям обещания. Отсутствие физических наказаний, угроз и жестоких моральных предписаний порождает в детях чувство доверия к взрослым и миру их нравственных ценностей. В этом случае ребенок не будет бояться быть откровенным с родителями, доверять им, делиться своими переживаниями, заботами, неудачами. Он будет испытывать чувство безопасности, уверенности и благодарности взрослым за отзывчивость, за умение понять его. В свою очередь на основе этого у него будет формироваться эмпатия - способность понимания эмоционального состояния другого человека, его мыслей и чувств. А без эмпатии, основы которой закладываются в дошкольном детстве, не может быть настоящего человека.

1.2 Теоретические основы исследования стилей семейного воспитания в психолого-педагогической литературе

Огромное влияние на развитие человека оказывают родители, семья, детство. В семье обычно проходят первые, решающие для становления, развития и формирования годы жизни человека. Семья во многом определяет круг его интересов и потребностей, взглядов и ценностных ориентаций. В семье закладываются нравственные, социальные качества. В основе развития эмпатии, усвоения нравственных норм лежит формирующаяся направленность ребенка на окружающих, обусловленная особенностями общения детей со взрослыми и, прежде всего, с родителями.

В области возрастной психологии А. Бек и В. Штерн положили начало изучению эмпатии и ее проявлений у детей. Проблема эмпатии рассматривается в связи с формированием личности ребенка, развитием форм поведения, социальной адаптацией. В дальнейшем А. Валлона (1967) привлекает эта проблема в аспекте развития эмоциональной сферы ребенка, и он намечает эволюцию эмоциональной отзывчивости ребенка на чувства взрослых и детей. Валлон отмечает, что ребенок на первых этапах жизни связан с миром через аффективную сферу, и его эмоциональные контакты устанавливаются по типу эмоционального заражения.

По А. Валлону, на втором году жизни ребенок вступает в «ситуацию симпатии». На этой стадии ребенок как бы слит с конкретной ситуацией общения и с партнером, чьи переживания он разделяет. «Ситуация симпатии» подготавливает его к «ситуации альтруизма». На стадии альтруизма (4-5 лет) ребенок научается соотносить себя и другого, осознавать переживания других людей, предвидеть последствия своего поведения. Так по мере психического развития ребенок переходит от низших форм эмоционального реагирования к высшим нравственным формам отзывчивости. Л.Б. Мерфи определяет эмпатию как способность к эмоциональной отзывчивости на неблагополучие другого, стремление облегчить или разделить его состояние. Эмпатия проявляется в адекватных формах у адаптированных к социальной жизни детей, получивших в семье максимум доверия, любви, тепла. Х.Л. Рош и Е.С. Бордин считают эмпатию одним из важнейших источников развития личности ребенка. По их мнению, эмпатия - сочетания теплоты, внимания и воздействия. Авторы опираются на идею о развитии ребенка как процессе установления баланса между потребностями родителей и ребенка. Соблюдение баланса потребностей делает воспитание эффективным, если эмпатия определяет психологический климат обучения ребенка взаимоотношениям с людьми.

Эмпатия в отношениях родителей и детей возможна только в том случае, когда родители понимают чувства детей, принимают участие в их делах и разрешают им некоторую самостоятельность. Эмпатийные отношения родителей облегчают процесс адаптации подростка. В отношениях со взрослыми эмпатия выступает как мотивация поведения, изменяющаяся по мере эмоционального и интеллектуального развития ребенка. Сочувствие у детей, особенно у подростков, сопровождается актом альтруизма. Тот, кто наиболее чуток к эмоциональному состоянию другого, охотно помогает и наименее склонен к агрессии. Сочувствие и альтруистическое поведение свойственны детям, родители которых разъяснили им нравственные нормы, а не прививали их строгими мерами [13; с. 147-156].

Развитие эмпатии - это процесс формирования непроизвольно действующих нравственных мотивов, мотиваций в пользу другого. С помощью эмпатии происходит приобщение ребенка к миру переживаний других людей, формируется представление о ценности другого, развивается и закрепляется потребность в благополучии других людей. По мере психического развития ребенка и структурирования его личности эмпатия становится источником нравственного развития [14].

П.А. Сорокин особое внимание в своих исследованиях уделил роли любви в воспитании детей. И сегодня актуальным является его учение о методе любви, которая должна присутствовать «... в любой приносящей успех методике нравственного и социального воспитания нормального ребенка» [35; с. 280]. Любовь, считал П.А. Сорокин, проявляется как решающий фактор жизненного, ментального, морального и социального благополучия и развития индивида. П.А. Сорокиным установлено, что «нелюбимые и нелюбящие дети дают более высокую долю извращенных, враждебно настроенных и неуравновешенных взрослых, чем дети, выросшие под сенью благотворящей любви». Исследовав биографии великих альтруистов, выросших в апостолов любви, он пришел к выводу о том, что почти все они вышли из гармоничных семей, где были желанными и любимыми. Состоявшаяся семья - это семья, где психологический климат характеризуется взаимной доверительностью, а несостоявшаяся - семья, где нет такой доверительности. Согласно мнению А.В. Петровского: «Семья, три--четыре человека, соединенных родственными связями, могут стать, а могут и не стать коллективом в зависимости того, какой характер приобретут межличностные взаимоотношения» [14; с. 62]. Семьям, которым присущи отношения сотрудничества, характерны единство или близость взглядов, устремлений, интересов, сочувствие, взаимопомощь, сплоченность, соучастие. К сожаленью, многие семьи не выполняют такую важную функцию, как эмоциональная поддержка своих членов, формирование чувства психологического комфорта и защищенности. А взаимодействие детей с родителями не носит направленного на конкретную деятельность характера, детей и родителей не связывают общее любимое дело, родители редко обсуждают проблемы своих детей, редко радуются их успехам, родители реже делятся своими переживаниями даже между собой.