Основы философии

Таким образом, новое понимание диалектики опирается на ряд принципов:

- принцип материального единства мира, согласно которому все мировые процессы детерминированы материальной субстанцией;

- принцип развития, требующий рассматривать все процессы как результат определенным образом направленных изменений;

- принцип детерминизма, нацеленный на выяснение сложного комплекса взаимосвязей и взаимозависимостей явлений мира;

- принцип системности, в соответствии с которым любой процесс или явление следует рассматривать как определенным образом организованное целое, бесконечно сложно взаимодействующее со средой, окружающей его.

Диалектика в своем развитии прошла ряд этапов:

1. Стихийная диалектика древней философии.

Понятие «диалектика» в переводе с греческого (dialektike) означает умение вести диалог, спор, беседу, строить доказательства и формулировать выводы. Эффективность диалога как способа постижения истины была убедительно доказана еще Сократом, который считал, что истину можно постичь путем столкновения противоположных мнений. Именно он первым ввел понятие «диалектика». Платон называл диалектикой логический метод, с помощью которого идет познание сущего -- идей, движения мысли от низших понятий к высшим. Аристотель понимал под диалектикой один из способов доказательства. Наиболее ярко диалектика была выражена в рассуждениях Гераклита из Эфеса: «все течет, все изменяется», все существует и в то же время не существует, находится в постоянном процессе возникновения и исчезновения. Гераклит стремится объяснить превращение вещей в их собственную противоположность. Эти примеры свидетельствуют о том, что уже те времена диалектика выступила как метод мышления, анализирующий внутреннюю противоречивость вещей, их изменчивость, зависимость от окружающего мира, относительность понятий и определений. Так сформировалась первая историческая форма диалектики -- стихийная диалектика древней философии. Ее положения не были теоретически обоснованы и выступали в основном в форме отдельных догадок. В дальнейшем шел поиск объективных оснований диалектики, она применялась уже к природе и обществу.

2. Второй исторической формой диалектики явилась диалектика немецкой классической философии.

Кант, Шеллинг, Гегель внесли свой вклад в разработку диалектического метода развития. Особенно это проявилось в философской системе Гегеля.

Под диалектикой Гегель понимал метод познания действительности, учитывающий противоречивость мира, его изменения, взаимосвязи явлений, вещей и процессов, качественные превращения, переходы от низшего к высшему через отрицание отжившего и утверждение нового.

Однако диалектика Гегеля разрабатывалась на идеалистической основе. По Гегелю, развитие окружающего мира определяется саморазвитием абсолютной идеи, мистического мирового разума в процессе самопознания.

3. Материалистическая диалектика (К. Маркс, Ф. Энгельс, Г. Пле-ханов, В. Ленин). Ее сущностью стал сознательный диалектический подход к миру как развивающемуся единству материального и духовного бытия, рассмотрение реальных связей, законов и категорий диалектики, разработанных всеми предшествующими поколениями философов.

Высшей ее формой считается марксизм. Исследуя идеалистическую диалектику Гегеля, Маркс освободил ее от элементов мистики и создал материалистическую диалектику. Сам Маркс писал по этому поводу так: «У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно». Для марксистской диалектики характерным является объективность рассмотрения явлений, стремление постичь вещь саму по себе, как она есть, в совокупности ее многообразных отношений к другим вещам. Наиболее ярко эти принципы проявляются в учении об объективной и субъективной диалектике.

Объективная диалектика -- основополагающие принципы и законы, которые отражают сущность мира во всей его полноте. Субъективная диалектика или диалектическое мышление -- это движение и развитие мыслей, понятий, которые отражают в сознании объективную диалектику.

Субъективность диалектики мышления заключается главным образом в том, что она существует лишь в голове человека (субъекта), в формах человеческого мышления -- понятиях, суждениях, умозаключениях. Субъективная диалектика -- вторична, объективная -- первична. Первая зависит от второй, вторая не зависит от первой. Поскольку субъективная диалектика есть отражение объективной, постольку она совпадает с ней по содержанию. И та и другая подчинены одним и тем же всеобщим законам.

Антиподы диалектики

Одновременно с диалектическим складывался и альтернативный -- метафизический подход к анализу действительности. Термин «метафизика» (частица meta с греч означает «после физики») был введен А. Родосским в Ів. до н. э., который систематизируя произведения Аристотеля, расположил после физики те из них, в которых шла речь об общих вопросах бытия и познания. Метафизика -- это способ мышления, предполагающий рассмотрение вещей как неизменных и независимых друг от друга и отрицание внутренних противоречий как источника развития. В реальном мире наряду с изменением, развитием вещей (явлений, процессов) наблюдаются их устойчивость, регулярность, стабильность динамического режима. Метафизический упрощенный подход к вещам и явлениям присущ обыденному человеческому познанию, для которого зачастую достаточно рассмотрения вещи в ее изолированном состоянии и статике. Даже научное исследование нового объекта обычно начинается с описания его как индивидуального, отличного и независимого от других явлений и в равном самому себе состоянии. Метафизика приобрела статус сознательно применяемого метода философского познания в культуре XV--XVIIIвв. Это было связано с особенностями развития науки, которая прежде чем подняться на теоретический уровень анализа, должна была пройти стадию сбора фактов и их описания. Лидером науки в то время была механика, изучающая простейшие связи и формы движения, поэтому реальные процессы развития оставались вне ее поля зрения. Все это сказалось и на представлениях философии: развитие в них выглядит как простой рост одних и тех же качеств, как разные количественные комбинации неизменных атомов и молекул. Только с ростом естествознания эти упрощенные механистические теории постепенно уступили место современным взглядам на развитие и связи в природе.

Диалектику противопоставляют также эклектике и софистике как субъективным, предвзятым отражениям сложности мира. Эклектика -- это беспринципное, непоследовательное, искусственное соединение разнородных суждений. Она не в силах выделить главное и не дает возможности обоснованного выбора. Софистика есть подмена понятий, неправильный ход рассуждений.

13.2 Законы диалектики, их сущность, содержание и значение

Закон есть устойчивая, повторяющаяся, существенная необходимая связь между явлениями и процессами природной и социальной реальности, которая носит общий характер. По степени общности законы делятся на частные, общие, всеобщие. Частные законы характеризуют связи, свойственные какой-то определенной части действительности, например, законы химии, физики, психологии и т. д. Общие законы выражают связи, присущие всей материальной действительности, мышлению, обществу, например, закон всемирного тяготения, закон соответствия производственных отношений уровню и характеру производственных сил и др. Всеобщие законы действуют во всех сферах действительности без исключения, причем действие распространяется как на всю действительность в целом, так и на каждое явление, каждый процесс в отдельности. Всеобщими законами являются законы диалектики: закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода количественных изменений в качественные, закон отрицания отрицания.

Все законы диалектики являются законами развития, они конкретизируют его, раскрывая причины, механизмы и общую направленность развития, движения.

1. Закон единства и борьбы противоположностей. Данный закон выражает движущую силу развития. Его содержание раскрывается через взаимодействие категорий «тождество», «различие», «противоположность», «противоречие».

Тождество есть такое отношение вещи к самой себе и другим, сторонами которого выступают свойства, силы и тенденции, совпадающие друг с другом. Одинаковость, совпадение, «симметричность» определяются самим фактом существования предмета как единой целостной системы, обладающей количественной и качественной определенностью. Различие означает такое отношение вещи к себе и другим вещам, где сторонами каждого выступают свойства, силы, тенденции, не совпадающие друг с другом. Когда различия обретают характер несовместимости, исключение друг друга, тогда они становятся противоположностями. Единство противоположностей означает, во-первых, то, что каждая из них предполагает наличие другой (магнит с северным и южным полюсом, наследственность -- изменчивость, раб -- рабовладелец), во-вторых, единство -- это тот этап развития противоречия, когда противоположности находятся в состоянии равновесия, равнодействия. В развитии противоречия осуществляются переходы от единства через борьбу к конфликту и его разрешению. Противоречие, выражающееся в борьбе противоположностей в рамках данного единства, составляет источник развития. Противоречия бывают внутренние и внешние, основные и неосновные, главные и неглавные, антогонистические и неантогонистические и т. д.

В процессе познания закон единства и борьбы противоположностей выполняет ряд важнейших методологических функций: указывает на необходимость поиска источника самодвижения объекта, на его неустойчивость и постоянный переход в новое качество; направляет познание на выделение ступеней развития объекта, а также раскрытие его внутренней сущности. Таким образом, закон единства и борьбы противоположностей раскрывает внутренний источник (импульс) рождения нового. О том, как это происходит, говорит закон взаимного перехода качества и количества.

2. Закон взаимного перехода количественных изменений в качественные. Данный закон раскрывает механизм перехода от одной ступени развития к другой.

Качество -- это категория, выражающая целостную определенность предмета, то, что отличает его от других предметов, сопоставление с которыми выявляет внешнюю границу данного качества. Во взаимодействии с другими данное качество проявляет себя в свойствах, однако нельзя понимать качество как простую арифметическую сумму свойств: качество проявляется в функциональном единстве существенных свойств.

Степень наличия одинаковых свойств у разных по качеству предметов выражается категорией количества. Если качество выражает отличие, то количество, напротив, сходство. Определенному качеству присуще свое количество и наоборот.

Единство качества и количества выражается категорией меры. Мера -- это интервал количественных изменений, в пределах которого качество не изменяется, например, вода от 0° до 100°С. За пределами меры наступает скачок, т. е. переход в новое качество. Скачок есть универсальная и всеобщая форма возникновения нового качества в результате накопления непрерывных и постепенных качественных изменений.

Различают следующие виды скачков: 1) по времени протекания -- длительные и мгновенные; 2) по форме протекания -- со взрывом и без взрыва; 3) по глубине качественных преобразований -- коренные (революционные) и некоренные, касающиеся лишь определенных сторон предмета. Смысл закона состоит в том, что количественные изменения рано или поздно нарушают ее меру и вызывают переход вещи от старого качества к новому. Примером тому являются изменения агрегатных состояний вещества, превращения химических соединений, в обществе таким примером являются эволюции и революции.

3. Закон отрицание отрицания.

Законом, раскрывающим общую направленность развития и отвечающим на вопрос: «куда?», «в каком направлении идет развитие?» -- является закон отрицания отрицания. Содержание закона связано с анализом категории «отрицания»: 1) отрицание не как внешнее по отношению к данному предмету воздействие, а как самоотрицание;
2) отрицание как необходимая ступень в развитии, как переход явления в свою противоположность; 3) конкретность отрицания, т. е. единство отрицания и утверждения. Суть закона сводится к следующим положениям:

1. В процессе развития прежние качества или состояния вещей сменяются, т. е. отрицаются новыми. При этом некоторые компоненты и свойства старых явлений сохраняются и используются новыми. Этот процесс в развитии получил название преемственности.

2. Возникшие новые качества, выступившие в роли отрицания, рано или поздно устаревают и сами уступают место (отрицаются) более современными состояниями и свойствами вещей. Развитие, таким образом, предстает как цепь отрицаний, следующих друг за другом.

3. В результате повторных отрицаний в развитии может произойти как бы «возврат к старому», т. е. повторение на новых стадиях процесса свойств и признаков прежних этапов. В связи с этим, развитие есть сочетание общего движения вперед и относительного возврата назад, к предыдущим свойствам развивающегося явления. Закон отрицания отрицания иллюстрирует возможность возврата к некоторым идеям, теориям, предположениям прошлого, которые могут возродиться заново и наполниться новым современным содержанием.

Главными особенностями данного закона являются: противоречивость в развитии, цикличность, повторяемость, неодолимость нового в развитии. Закон отрицания отрицания дает обобщенное выражение развития в целом. Он выражает такой переход явлений из одного качественного состояния в другое, при котором в новом качестве воспроизводятся на более высоком уровне некоторые черты старого качества. Развитие совершается так, что высшая ступень выступает как синтез всего предшествующего движения в его снятом виде. Каждый момент развития, как бы он не отличался от предыдущего, сохраняет его в себе в преобразованном виде. Из этого вытекает требование к научному познанию: только то познание может быть плодотворным, которое каждый момент исторического развития рассматривает как результат предшествующего момента и в органической связи с ним.

13.3 Категории диалектики, их особенности, содержание и значение

Философские категории -- это всеобщие понятия, отражающие наиболее существенные взаимосвязи между развивающимися явлениями. Они позволяют в сжатом виде закрепить достигнутое знание и выработать эффективную стратегию дальнейшего познания и практической деятельности. Для диалектики характерно формирование «парных» категорий. Каждая пара характеризует действительность под определенным углом зрения. Отсюда возникает необходимость их взаимосвязи. Основными категориями современной диалектики являются: сущность и явление; содержание и форма; система, элемент, структура; часть и целое; единичное, особенное, всеобщее; причина и следствие; возможность и действительность; необходимость и случайность; свобода и необходимость; прерывность и непрерывность; количество и качество и др.

Сущность и явление выражают основные свойства всех существующих в мире объектов. Сущность и явление взаимосвязаны. Сущность -- это внутреннее, недоступное чувствам содержание предмета, его смысл. Явление -- это обнаружение отдельных свойств сущности, доступное чувствам. Явления человек познает опытным путем через органы чувств, сущность он может познать только с помощью разума.

Содержание и форма. Содержание -- это то, из чего состоит предмет или явление. Форма -- это порядок, в котором сосуществуют эти составные части. Содержание изменчиво, подвижно. Форма удерживает его в устойчивом равновесии. Между формой и содержанием постоянно идет борьба. На определенном этапе содержание сбрасывает старую форму, которая тормозила его развитие, и приобретает новую.

Часть и целое. Эти категории используют обычно для характе-ристики структурной организации вещей и явлений. Под частью понимается предмет, образующий другой предмет. Целое -- то, что образовано из частей. Понятие части и целого относительны, т. к. каждое явление может выступать одновременно и целым и частью, например, человек и общество, учебный класс и школа и др.

Причина и следствие. Причина -- это явление, повлекшее за собой другое явление, либо изменившее его. Следствие -- это результат действия причины. Одна и та же причина при разных условиях может вызывать различные следствия. Например, возрастание свободного времени может привести как к росту самообразования, так и к росту правонарушений. В свою очередь, одно и то же следствие может порождаться разными причинами, например, долголетие у разных народов. Знание причинно -- следственных связей отражает с большим или меньшим приближением реальные, объективно существующие связи и взаимодействия вещей и процессов объективного мира.

Необходимость и случайность -- категории, которые конкретизируют представление о характере зависимости явления, выражают различные аспекты, типы связей, степень детерминированности явления. Необходимость -- это явление, которое должно обязательно произойти, которое имеет глубокое основание, как в самом предмете, так и в окружающих условиях. Случайность -- такое событие, которое необязательно состоится. Случайность рассматривают как способ превращения возможности в действительность. Необходимость определяется основными существенными причинами, а случайность -- побочными, несущественными факторами.

Возможность и действительность -- категории диалектики, отражающие две основные ступени развития каждого предмета или явления в природе, обществе и мышлении. Возможность -- есть объективно существующая тенденция развития предмета и выражает эту закономерность. Действительность -- есть объективно существующее единство закономерности и взаимосвязи развития предметов и всех ее проявлений. Возможность и действительность выражают диалектический характер всякого процесса развития. В процессе развития каждого предмета в неорганической и органической природе, в человеческом обществе и мышлении та или иная возможность превращается в действительность. Какая из возможностей превратится в действительность -- это зависит от обстоятельств, от условий, в которых протекает развитие. Это можно проиллюстрировать на примере «зерно -- растение», где зерно является возможностью, а растение -- действительностью.

Категориями, отображающими не только свойства объективного мира, но и ступени его познания, являются единичное, особенное и всеобщее. Вначале объект предстает перед познающим его субъектом как нечто единичное, отдельное, ограниченное во времени и пространстве, обособленное от всех других. Затем субъект замечает среди объектов определенного класса некоторые повторяющиеся свойства, которые и составляют содержание особенного. Свойства, присущие всем без исключения объектам вне зависимости от их принадлежности к какому -- либо классу, являются всеобщими.

Таким образом, категории диалектики, во-первых, воспроизводят свойства и отношения бытия в максимально общем виде; во-вторых, отражают основные этапы становления и развития предметно-практической и теоретико-познавательной деятельности человека.

Вопросы для самоконтроля

1. Диалектика прекрасна… Но, может, и метафизика как метод мышления не так уж плоха? Каково ваше мнение?

2. Можно ли говорить о вреде и пользе противоречий?

3. Переведите текст английского поэта В. Блейка на язык философских категорий.

В одном мгновении видеть вечность,

Огромный мир -- в зерне песка.

В единой горсти -- бесконечность

И небо -- в чашечке цветка.

4. Прокомментируйте поэтичные строки Дж. Донна (XVIIв.): «Если то, что мы называем Вселенной, зародилось случайно из атомов, которые неутомимы в своем вихревом движении, то как случилось, что ты столь прекрасна, а я влюблен?»

5. «Всякое явление, развиваясь до конца, превращается в свою противоположность; но так как новое, противоположное первому, явление также, в свою очередь, превращается в свою противоположность, то третья среда развития имеет формальное сходство с первой». О какой особенности развития говорит здесь Г. В. Плеханов? Каким законом диалектики она фиксируется?

6. Согласны ли Вы с утверждением, что «нельзя войти в одну и ту же реку дважды»? Почему?

7. Прокомментируете слова М. Пришвина: «Не каждый случай начинает судьбу, но каждая судьба начинается случаем».

8. Можете ли Вы ответить на следующие вопросы. Сколько возможностей содержится в действительности? Сколько из них становится действительностью в данный момент времени? Что происходит с остальными? Какую роль играет субъективный выбор в превращении возможности в действительность в человеческом обществе и в личной жизни человека? Ответственен ли каждый из нас за «линию своей жизни»?

9. Как Вы понимаете английское выражение «to make my self» -- «сделай самого себя»?

10. Как Вы считаете, полезны ли революции для общества? Возможно ли развитие общества без революций, эволюционным путем?

11. Правомерно ли утверждение, что синергетика является альтернативной по отношению к диалектике концепцией развития?

Тестовые задания

Выберите правильный(е) вариант(ы) ответов.

1. В диалектико-материалистическом понимании движение -- это:

а) перемещение тел в пространстве;

б) любое изменение;

в) поток сознания;

г) любая совокупность ощущений человека.

2. Первая в диалектико-материалистической философии классификация форм движения материи связана с именем?

а) В. И. Ленина;

б) К. Маркса;

в) Ф. Энгельса;

г) А. Грамши.

3. В основе классификации форм движения материи по Ф. Энгельсу лежит принцип:

а) генетический;

б) всеобщей связи явлений;

в) редукционизма;

г) эволюции человека и природы.

4. Понятие, с которым в рамках классической философии часто отождествлялась категория «развитие»:

а) прогресс;

б) самоорганизация;

в) регресс;

г) связь состояний.

5. Изменения, которые составляют суть процесса развития являются:

а) обратимыми;

б) качественными;

в) направленными;

г) закономерными.

6. К диалектической концепции развития относятся законы:

а) сохранения массы и энергии;

б) единства и борьбы противоположностей;

в) всемирного тяготения;

г) перехода количественных изменений в качественные;

д) отрицание отрицания.

7. Основные категории диалектики это:

а) содержание и форма;

б) причина и следствие;

в) необходимость и случайность;

г) возможность и действительность;

д) пространство и время.

8. Философ, впервые сформулировавший законы диалектики как теории развития:

а) Аристотель;

б) Ф. Аквинский;

в) И. Кант;

г) Г. Гегель;

д) Ф. Энгельс.

12. Область современного научного знания, связанного с изучением явлений самоорганизации и претендующего на роль основания новой научной картины мира -- это:

а) дианетика;

б) теософия;

в) диалектика;

г) синергетика.

Тематика рефератов

1. Понимание диалектики в истории философии: онтологические, гносеологические и логические аспекты диалектики.

2. Диалектика как философская теория развития и метод мышления.

3. Необходимость и случайность в науке.

4. Жизнь как диалектика возможного и действительного.

5. Содержание и форма в искусстве.

6. Основные законы диалектики в физике, химии, биологии.

7. Современные дискуссии о статусе диалектики в системе философского знания.

8. Диалектика и синергетика: проблема модернизации идей развития и всеобщей связи.

9. Синергетическая парадигма в современной науке.

10. Особенности социальной диалектики.

11. Глобальный эволюционизм и проблема синтеза знаний в современном научном исследовании.



Список рекомендуемых источников

1. Богомолов, А. С. Диалектический логос: становление античной диалектики / А. С. Богомолов. -- М. : [б. и.], 1982. -- 376 с.

2. Глобальный эволюционизм. -- М. : [б. и.], 1994. -- 247 с.

3. История диалектики XIV--XVIIIвв. -- М. : [б. и.], 1974. -- 537 с.

4. История диалектики. Немецкая классическая философия. -- М. : [б. и.], 1978. -- 435 с.

5. Категории диалектики, их развитие и функции / Отв. Ред. В. П. Иванов. -- Киiв: Навукова думка, 1980 -- 263 с.

6. Материалистическая диалектика. Краткий очерк теории. -- М. : [б. и.], 1985. -- 246 с.

7. Мир философии : хрестоматия : в 2 ч. -- М. : [б. и.], 1991. -- Ч.1. -- С. 310--313, 317--326, 339--362, 387--393, 363--366, 372--383, 395--411.

8. Шептулин А. П. Диалектический метод познания. -- М.: Политиздат, 1983. -- 320 с.

9. Энгельс, Ф. Диалектика природы / Ф. Энгельс. -- М. : Политиздат, 1982. -- 359с.

ТЕМА 14. ФИЛОСОФИЯ СОЗНАНИЯ

Цель: дать знания о социокультурной природе сознания.

Задачи:

1) раскрыть сущность и структуру сознания;

2) объяснить генезис и развитие сознания;

3) показать связь сознания и мозга;

4) объяснить зависимость сознания от социокультурного развития.

Понятие сознания в науке и философии. Современные программы анализа сознания.

Генезис сознания. Основные предпосылки возникновения сознания. Сознание и отражение. Сознание и мозг.

Социокультурная природа сознания. Коммуникация и культура как условие становления развитых форм сознания.

14.1 Проблема сознания и основные подходы к ее философскому анализу: субстанциональный, функциональный и экзистенциально-феноменологический

Проблема сознания. Сознание является одним из фундаментальных понятий философии, психологии, социологии, кибернетики и других наук. Благодаря сознанию человек вырабатывает обобщенное знание об окружающем мире, ставит цели и разрабатывает планы, регулирует и контролирует эмоциональные, рациональные и предметно-практические отношения с действительностью, определяет ценностные ориентиры своей жизни и творчески изменяет условия своего существования.

Сознание представляет собой внутренний мир чувств, мыслей, идей и других духовных феноменов, которые непосредственно не воспринимаются органами чувств и принципиально не могут быть объектами предметно-практической деятельности человека.

В философии проблема сознания изучается в онтологии (проблема первичности материального и идеального), гносеологии (проблема соотношения объективного и субъективного моментов в структуре познавательного процесса), социальной философии (проблема взаимосвязи общественного и индивидуального сознания).

В онтологии понятие «сознание» укоренено в структуру бытия: что отсутствует в нашем сознании, то отсутствует и в нашем бытии. Сознание -- это то, что очерчивает круг бытия, обнаруживает и раскрывает его, оформляет, проектирует и обозначивает бытие и, тем самым, отделяет бытие от небытия. С другой стороны, внешнее бытие составляет неизменное основание, почву для бытия сознания, поставляет содержание и материал для работы сознания. Следовательно, можно сделать вывод, что бытие является главным условием существования сознания. Но то, как человек воспринимает объективную действительность, что он вкладывает в процесс понимания окружающего мира, не исчерпывается наличной данностью последнего. Идеальные смыслы, значения и понятия более значимы для человека, чем существующие предметы и протекающие явления. Данная взаимозависимость бытия и сознания приводит в философии к постановке вопроса о первичности материального и идеального.

В гносеологии исходным выступает оппозиция субъекта и объекта, местом встречи которых, является сознание, трактующееся как субъективная реальность. Именно благодаря деятельности сознания познающий субъект может нечто знать об объекте, устанавливать существенные связи и закономерности объективной действительности. Однако сознание всякий раз преломляет мир со своей позиции, согласно своим желаниям, интересам и, естественно, своим возможностям. Отсюда возникает проблема истины как соответствие содержания сознания познаваемому объекту. Также в процессе познания сознание не только отражает окружающий человека мир, но принимает активное участие в его творческом преобразовании, выдвигая цели деятельности, выбирая средства их реализации, предугадывая ожидаемый результат.

В социальной философии проблема сознания исследуется в рамках соотношения общественного и личного в опыте сознания. Возникает вопрос: сознание -- это индивидуальный, творческий акт или содержание духовного опыта, зависящее от положения человека в структуре общественных отношений? С одной стороны, сознание всегда связано с неповторимым внутренним миром человека. Оно существует только там, где индивид сам решает все жизненные вопросы, сам делает выбор, сам оценивает свое место в жизни и т. д. Но, с другой стороны, существуют и надиндивидуальные (всеобщие) формы восприятия мира, ценностные установки, которые служат ориентиром для индивидуального сознания.

При несомненной самоочевидности сознания для каждого человека, оно является одной из спорных категорий в философии. Главная трудность заключается в том, что сознание ненаблюдаемо, его практически невозможно зафиксировать в чистом виде. Поэтому в истории философии сложились два направления анализа и изучения сознания. Первое заключается в описании способов, с помощью которых вещи даны в сознании и существуют в нем. Это описание феномена сознания. Второе -- имеет цель объяснить, как возможно самосознание, т. е. объяснить сам феномен

Подходы исследования сознания. Выделяют три основных подхода изучения сознания в философии: субстанциональный, функциональный и экзистенциально -- феноменологический.

1. Согласно субстанциональному, сознание трактуется как существующее реально (т. е. происходит онтологизация сознания) и признается первичным по отношению к объективной действительности. Основными историческими формами этого подхода являются античный космологизм, теологическая трактовка сознания в эпоху Средних веков, рационализм новоевропейской философии, трансцендентализм Немецкой классической философии, где сознание описывается с помощью следующих понятий: логос, эйдос, душа, дух, когито, трансцен-дентальный субъект и т. д.

Все внимание античного грека было направлено на окружающий мир, космос, на выявление единых, сверхчувственных принципов и начал бытия, макро- и микрокосмоса. Таким началом выступал Логос Гераклита, мир идей Платона, нематериальный и неподвижный перводвигатель Аристотеля. Ценность человеческого разума, сознания определялась степенью приобщенности его к этому единому принципу и началу миропорядка.

Средневековая философия рассматривала сознание как проявление в человеке искры надмирного божественного разума, который существует до природы и творит ее из ничего. Наряду с сознанием в структуре души был открыт слой, лежащий за пределами знания и неподвластный знанию. Признавалась спонтанная активность души, проявляющаяся как в самопознании, опыте самоуглубления и общения с всевышним разумом, так и в актах своеволия, следования страстям.

В философии Нового времени формируется представление о сознании как о замкнутом в себе внутреннем мире. Сознание предстает как самосознание, саморефлексия. Для Декарта, сознание -- мыслящая субстанция, существующая на ряду с материальной. Лейбниц признает психически деятельными субстанциями монады -- неделимые первоэлементы бытия. Он вводит в философию понятие апперцепции, которое означает акт перехода бессознательных психических состояний и восприятий в отчетливо осознаваемые представления, в понимание, что они находятся в сознании индивида.

В Немецкой классической философии была выявлена взаимосвязь индивидуальной и надындивидуальной форм сознания. Согласно И. Канту, в сознании каждого человека присутствует способность воспринимать любой объект как нечто целостное, в единстве всех его чувственно воспринимаемых характеристик. В сознании каждого человека есть знание о том, что мир пространственен и временен, причинно обусловлен и т. п. Помимо личностного опыта содержание сознания каждого индивида обладает одинаковыми условиями определения и понимания человеком мира и самого себя.

2. Наряду с субстанциональным подходом в философии Нового времени формируется функциональный подход к объяснению сознания. Он начинает рассматриваться Ф. Ламетри, Кабанисом, Гольбахом и др. в соответствии с достижениями физиологии и медицины в качестве особой функции мозга. Отличие сознания от других функций мозга видится в том, что благодаря сознанию человек способен приобретать знания о природе и самом себе. Историческими формами функционального подхода к анализу феномена сознания являются механистический, вульгарный, диалектический и научный материализм.

Согласно механистическому материализму (Ламетри, Гольбах), мозг и нервная система функционируют по аналогии с механизмом. Вульгарный материализм (Кабанис, Фогт, Бюхнер) утверждал, что мышление -- такой же продукт мозга, как секреция поджелудочной железы или печени. Согласно Фогту, мысли находятся в таком же отношении к мозгу, в каком желчь находится к печени. Бюхнер попытался смягчить резкость высказываний своего единомышленника, заметив, что мысль не является продуктом выделения, и предложил смотреть на мышление как на особую форму всеобщего естественного движения, наподобие движения света или магнетизма.

Диалектический материализм (Анохин, Леонтьев) выявил, что к нейропсихологическим процессам сознания подключены социокуль-турные факторы, включающие материальные компоненты, определяющие идеальные. Научный материализм (Армстронг, Марголис, Рорти) характеризуется следующими положениями: явления психики и сознания должны сводиться к определенному подклассу телесных, т. е. физиологических явлений или объясняться исходя их физико-химических процессов центральной нервной системы. Таким образом, психические явления рассматриваются здесь как эпифеномены физико-химических процессов.

3. В современной западной философии складывается экзистенциально-феноменологический подход к проблеме сознания. Сознание рассматривается как специфический вид бытия, который нельзя описать в традиционном для гносеологии ракурсе субъект-объектных отношений, поскольку «Я» не может наблюдать самое себя со стороны. Сознание в феноменологии описывается как нечто неотделимое от непосредственной жизненной реальности. Согласно феноменологии Гуссерля, сознание всегда направлено на предмет, всегда есть сознание о чем-то, а не замкнутая в себе субъективность (в восприятии всегда нечто воспринимают, в суждении о чем-то судят, при ненависти -- нечто ненавидят). Субъект и объект, таким образом, сливаются друг с другом и не существуют друг без друга. Следовательно, любой воспринимаемый предмет зависит от сознания, т. к. предмет есть то, что обнаруживается лишь в акте сознания. Сознание высвечивает, конструирует бытие предмета, наделяет его смыслом и значением. Поэтому Гуссерль ставит перед собой задачу понять, что же такое сознание, описать, как оно работает, выявить в его чистоте, непосредственности, наличности.

Представитель экзистенциального направления французский философ Ж.-П. Сартр анализирует «абсолютное сознание», которое является сферой свободы и условием существования человека. Основными составляя-ющими сознания являются воображение и эмоции, благодаря которым сознание способно отрываться от данного мира и проектировать то, чего в нем нет. Мир, по Сартру, уже на дорефлексивном уровне структурирован сознанием. В мире сознание себя обнаруживает и пытается реализовать свои возможности. В мире человек осознает себя как самопричинность.

14.2 Генезис сознания. Основные причины возникновения сознания

По вопросу возникновения сознания существует две точки зрения.

Согласно первой, сознание -- результат развития природы, которая существует вечно. В ней действует закон энтропии, согласно которому все сложное со временем становится простым. Предполагается, что в этом мире идут процессы самоорганизации. На необъятных просторах Вселенной на определенном этапе развития физическая материя усложняется настолько, что порождает жизнь, а жизнь, борясь за себя, вырабатывает сознание, как орган приспособления. К этой идее подводит дарвиновская теория эволюции, материалистическая философия и естественнонаучный позитивизм. Сознание -- следствие тех процессов, которые идут в бессознательной природе. Примерно 20 миллионов лет создавались условия для возникновения разумного человека.

Согласно второй точке зрения, сознание является первичной основой действительности. Оно существовало изначально, и помогло физическому миру возникнуть. Именно мудрым вселенским планом сознания предусмотрено целесообразное устройство нашего мира. Человеческое сознание является частью вселенского сознания. Существует научная гипотеза, подтверждающая этот взгляд. Она основывается на наличии в нашем мироздании информационных полей, носителем которых выступает разновидность физического вакуума. Известный российский ученый Налимов назвал их «полем смысла». За длительной срок, превосходящий возраст нашей Вселенной, в «поле смысла» накопился огромный объем информации о разнообразных связях между явлениями, о прошлом, будущем и настоящем, и все это существует в нем синхронно. Такое поле, работая как сверхъкомпьютер, способно формулировать сложнейшие задачи, связанные с развитием космических процессов, и рассчитывать пути их решения. При определенных условиях информация способна воздействовать на материальные объекты, поэтому не исключено, что наша Вселенная сначала была спроектирована Мировым разумом, а затем и реализована им. Прорывами в мировой разум можно объяснить такие феномены, как интуитивное озарение, видение внутренним взором событий, происходящих на значительных расстояниях, неограниченная память, способность в уме производить сложнейшие математические расчеты и др. Не смотря на привлекательность данной концепции, она все же остается на уровне гипотезы. Наиболее исследованной является первая, связанная с естественнонаучным объяснением происхождения сознания как отражения.

Сознание и отражение, его виды. Отражение -- это всеобщее свойство материи, заключающееся в воспроизведении признаков, свойств и отношений отражаемого объекта. Отражение происходит в результате взаимодействия различных систем реального мира, при котором происходит обмен информацией между этими системами. На различных уровнях организации материи характер отражения и содержание отражаемой информации имеют свою специфику. В неживой природе взаимодействие материальных систем ведет к механической деформации. Происходит передача информации о колебаниях температуры, направлении и силе света, изменениях электромагнитных и звуковых волн, других химических и физических сигналов.

В живой природе выделяется три уровня отражения, которые зависят от сложности объектов и их взаимодействий со средой: раздражимость, возбудимость и чувствительность, психика.

Раздражимость -- свойство организма отражать воздействия внешней среды, находясь в непосредственном контакте с нею и реагируя как целое. Раздражимость выступает регулятором приспособительного поведения и имеется уже у простейших организмов типа амебы.

Возбудимость и чувствительность -- способность организма избирательно реагировать на биологические раздражения различными органами чувств. На этом уровне, характерном для многоклеточных организмов, отражаются не только негативные, но и позитивные сигналы, начинают формироваться эмоциональные реакции.

Дальнейшие эволюционные процессы приводят к возникновению центральной нервной системы, и ее высшего отдела -- головного мозга. Появление такого типа отражения называют информационным. Изучение информационных процессов позволило создать искусственный интеллект. У высших животных способность к отражению с течением времени достигла такого уровня, что исследователи стали говорить о психическом отражении. Его особенностью является способность оперировать чувственными представлениями, благодаря чему развивается опережающее представление. Процесс формирования психики животного связан с формами поведения более высокого уровня, при этом в поведении большую роль играют инстинкт, навык, подражание и обучение. Данные уровни отражения есть и у человека, однако его психика существенно отличается от психики животного. Ее характеризует прежде всего наличие сознания, появление которого было обусловлено такими социальными факторами, как изобретение орудий труда, создание человеком предметов культуры, возникновение речи и самое главное -- совместная, продуктивная, опосредованная речью орудийная деятельность людей.

14.3 Структура сознания. Сознание и мозг. Сознание и язык

Под структурой сознания понимают совокупность знаний о мире, различие субъекта и объекта и субъект-объективное отношение, а также возможность целеполагающей деятельности. Среди современных философских концепций сознания наибольший интерес представляют две: А. Г. Спиркина «Сознание и самосознание» и А. В. Иванова «Сознание и мышление», разработанных в течение последних 20 лет XX столетия.

Сознание, по Спиркину, -- это способность идеального (психического) отражения действительности, превращения объективного содержания предмета в субъективное содержание душевной жизни человека, а также специфические социально-психологические механизмы и формы такого отражения на разных его уровнях. Однако это не простое психическое отражение, а высшая форма психического отражения действительности общественно развитым человеком. Сознание представляет собой такую функцию человеческого мозга, которая состоит в адекватном, целенаправленном отражении внешнего мира с помощью речи, творческой деятельности, с выделением себя из окружающей среды и противопоставлением себя как субъекта объективной действительности. Сознание включает в себя эмоциональную оценку всего происходящего. Оно обеспечивает целеполагающую деятельность, т. е. мысленное построение мотивированных действий, предусмотрение их последствий, полный отчет в том, что происходит в окружающем мире и в собственном духовном мире. Сознание -- это идеальная (психическая) форма деятельности, ориентированная на отражение и преобразование действительности. Таким образом, сознание -- это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном, оценочном и целенаправленном отражении и конструктивно -- творческом преобразовании действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека.

В. А. Иванов представил сознание в виде круга, разделенного на четыре сегмента:

- первый представлен сферой телесно-перцептивных способностей и получаемого на их основе знания. К этим способностям относятся ощущения, восприятия и представления, с помощью которых человек получает первичную информацию о внешнем мире, о своем теле и его взаимоотношениях с другими телами. Главной целью этой сферы сознания является полезность и целесообразность поведения человека;

- второй сегмент является логико-понятийным компонентом сознания. Это сфера общих понятий, аналитических, синтетических и логических мыслительных операций. Главной целью этой сферы является истина;

- третий сегмент представляет эмоциональный компонент сознания. К нему относятся личностные переживания, воспоминания, предчувствия, гнев, раздражение, страх, восторг, любовь, ненависть и т. п. Главной целью этой сферы является удовольствие;

- четвертый сегмент является ценностно-мотивационным. Здесь содержатся мотивы деятельности, духовные идеалы личности, способности к их формированию, творческое начало виде фантазии, интуиции, продуктивного воображения. Целью является правда, красота и справедливость.

Первый и второй сегменты (левая половина) образуют внешне-познавательную способность сознания, а третий и четвертый (правая половина) -- ценностно-эмоциональную (гуманитарную) способность нашего сознания, где в качестве предмета познания выступают наши «я», другие «я», а также продукты их творческой самореализации в виде художественных, религиозных, музыкальных произведений, живописи, архитектуры и др.

Иванов полагает, что наше «я» -- это словесно-психический способ фиксации восхождения нашей подлинной духовно-космической самости по вертикали сознания. Рождаясь из тьмы и молчания бессознательного (нижняя часть круга), наша духовная самость, проходя через ряд ситуаций эволюции, способна достигнуть уровня космического сверхсознания.

Большое значение для понимания структуры мозга имеет открытие, сделанное американским ученым Р. Сперри: функциональная асимметрия правого и левого полушарий головного мозга. Выяснилось, что левое полушарие (у правшей) управляет речью, счетом, письмом, логическим рассуждениями, т. е. вербально-понятийным мышлением. Правое же полушарие отвечает за музыкальный слух, зрительные образы, эмоции, формирование целостного представления об объекте. Нормальное функционирование сознания требует взаимосогласованного участия обоих полушарий.

Сознание и мозг. Сознание неразрывно связано с мозгом. В науке сложилось несколько подходов их взаимосвязи.

Нейропсихологический -- изучает сознание в зависимости от конкретных участков коры головного мозга. Если нарушается функционирование мозга, в силу тех или иных заболеваний, то и в сознании тоже происходят изменения. Например, когда нарушаются лобные доли, больные не могут создавать и удерживать сложные программы поведения; они не имеют устойчивых намерений, целеполагания и легко отвлекаются побочными раздражителями. При поражении затылочно-теменных отделов мозговой коры левого полушария нарушаются ориентировка в пространстве, оперирование геометрическими отношениями, счет в уме и анализ некоторых грамматических конструкций.

Нейрохимический -- изучает как определенное настроение, алкоголь, наркотики влияют на химию мозга, что оказывает непосредственное влияние на сознание. Так, для депрессии характерно увеличение в крови уровня серотонина.

3. Нейрокибернетический -- рассматривает сознание и мозг как информационные системы, сложные запрограммированные машины, доказывает тождественность устройства и функционирования мозга и существующих ЭВМ, показывает, что работа мозга определяется определенными алгоритмами, программами и т. д

Сознание и язык. Сознание формировалось в процессе общественной жизни людей и их постоянного взаимодействия в процессе общения. Средством общения служит слово. Язык связан с мышлением, но они не тождественны. Мышление -- это отражение реальности, а язык -- способ выражения мысли и средство передачи мысли другим людям. Язык служит условием для взаимного понимания людей, а также осознания человеком действительности и самого себя. Мышление возможно только тогда, когда оно облекается в языковую форму, т. е. в определенной системе средств общения. Такими средствами являются различные виды речи: устная, письменная, внутренняя (думать про себя). Язык выступает не только средством воплощения мысли, но и средством оформления мысли. Если человек не говорит, все равно его мысли облекаются в форму слов.

Основными функциями языка являются: экспрессивная (человек выражает мысли посредством языка); когнитивная ( язык служит важнейшим средством познания); коммуникативная ( язык является средством общения между людьми); кумулятивная (язык обеспечивает накопление и сохранение знаний); информативная (передача информации осуществляется посредством языка); прагматическая (при помощи языка происходит управление поведением людей).

Сознание и язык образуют единство: в своем существовании они предполагают друг друга. Язык есть непосредственная деятельность мысли, сознания. Сознание выявляется и формируется с помощью языка. Посредством языка происходит переход от восприятий и представлений к понятиям. Однако единство сознания и языка не означает их тождества. Сознание отражает действительность, а язык обозначает и выражает ее в форме мысли.

14.4 Уровни сознания. Сознательное и бессознательное

Сознание не является единственным уровнем, на котором представлены психические процессы, свойства и состояния человека. Далеко не все, что воспринимается человеком и оказывает влияние на принятие решений, им осознается. Кроме сознания у человека есть и сфера бессознательного.

Бессознательное -- это те явления, процессы, свойства и состояния, которые оказывают влияние на поведение человека, но не осознаются им.

Бессознательное начало представлено практически во всех психических процессах, состояниях и свойствах человека. Можно выделить различные типы бессознательного, которые имеют свои специфические особенности. Одни из них находятся в области предсознательного -- это ощущения, восприятия, память, мышление, установки. Все они являются нормальным звеном в общей системе психической поведенческой регуляции и возникают в ходе переноса информации от органов чувств или из памяти к коре головного мозга ( к сознанию).

Другие -- представляют такие явления, которые раньше осознавались человеком, а затем были вытеснены в сферу бессознательного. Это, например, двигательные умения и навыки -- ходьба, речь устная и письменная, умение пользоваться тем или иным инструментом и т. п. Все такого рода явления отличаются тем, что здесь перенос информации идет обратным путем: от сознания к бессознательному, к памяти. Такой тип явлений в философской литературе принято относить к подсоз-нательному.

Третий тип бессознательных явлений -- это желания, мысли, намерения, потребности, вытесненные из сферы сознательного под воздействием усвоенных норм морали (так называемой цензуры). Этот тип бессознательного относят к мотивационым процессам. Он возникает как результат столкновения разнонаправленных, с точки зрения морали, мотивов.

Наибольший интерес для философии представляет личностное проявление бессознательного, к которому относят такие качества, потребности и интересы, которые человеком не осознаются, но которые находят свое проявление в различных его непроизвольных действиях и психических явлениях, как например, ошибки (оговорки, описки), непроизвольное забывание имен, обещаний, намерений, событий, фактов и т. п. В этих ошибках проявляются скрытые для человека мотивы, переживания или мысли. Они возникают в результате столкновения бессознательных намерений человека с четко осознаваемой целью действия, т. е. противоречия между скрытым мотивом и целью.

Проблема бессознательного разрабатывалась Зигмундом Фрейдом (1856--1939), Карлом Юнгом (1875--1961), Эрихом Фроммом (1900--1980) и др.

По Фрейду, бессознательное -- это психические процессы, которые проявляются активно, но не доходят до сознания человека. Бессознательное -- это также основной и наиболее содержательный момент в системе психики человека, наряду с предсознательным и сознательным элементами. Бессознательное регулируется принципом удовольствия и включает в себя различные врожденные и вытесненные элементы, влечения, импульсы, желания, мотивы, установки, стремления, комплексы и пр., характеризующиеся неосознаваемостью, сексуальностью, ассоциальностью и т. д. По Фрейду, в бессознательном идет постоянная борьба Эроса (влечений и сил жизни, сексуальности и самосохранения) и Танатоса (влечений и сил смерти, деструкции и агрессии), использующих энергию сексуального влечения (либидо). Бессознательное включает в себя содержание, которое никогда не присутствовало в сознании индивида и содержание, которое присутствовало в сознании индивида, но было вытеснено из него в бессознательное. Фрейд особое внимание обращал на борьбу бессознательного и сознательного (сознания) как одну из базисных основ психической деятельности и поведения человека.