Основы философии

Важное место в философии Канта отведено категории познания. Философ анализирует три познавательные способности человека: 1) чувственность -- способность к ощущениям; 2) рассудок -- способность к понятиям и суждениям; 3) разум -- способность к умозаключениям, доходящим до идей.

По Канту, существуют две априорные, доопытные формы чувственности -- пространство и время. Пространство систематизирует внешние ощущения, время -- внутренние. Кант рассматривал пространство и время во взаимной связи, но эта связь реализуется лишь в познающем субъекте. Вне человека, в мире вещей самих по себе возможны иные виды сосуществования и последовательности. Научное знание, по его мнению, представляет синтез чувств и рассудка. Рассудок выполняет функцию подведения многообразного чувственного мира под единство понятия. Канта интересует вопрос, как образуются понятия? В отличие от предшествующих взглядов, согласно которым интеллект человека представлял собой вместилище идей, поступающих в него либо естественным, либо сверхъестественным путем, Кант утверждает активность человеческого сознания. Учение об активности сознания дает ему возможность ответить на один из самых загадочных процессов в познании -- образование понятий. Кант видит в человеческом интеллекте заранее возведенную конструкцию -- категории. Это еще не знание, а его потенциальная возможность. Чтобы на его базе возникло понятие, требуется «продуктивное воображение» -- активное, творческое начало. Рассудок, благодаря продуктивному воображению, сам спонтанно, без сознательного контроля создает свои понятия. Продуктивное воображение -- это рабочий инструмент синтеза и рассудка. Оно представляет собой разновидность интуиции. Помимо образования понятий интуиция нужна еще и в их использовании. Ученый должен не только располагать набором общих правил, законов, принципов, но и уметь их применять в конкретных, единичных обстоятельствах. Кант это умение определяет как способность суждения. И рассудку, и способности суждения недостает конечной цели, которая бы определяла направление деятельности человека. Выработка цели прерогатива разума. Разум -- высшая контрольная и направляющая инстанция. Если сферой рассудка является наука, то сферой разума -- философия и диалектика. Трудности разума связаны с тем, что он имеет дело не с научными понятиями, а с идеями. Идея -- это такое понятие, которому в созерцании не может быть дан адекватный предмет. Разум непосредственно направлен не на опыт, а на рассудок, подготавливая ему поле для деятельности. Разум вырабатывает основные положения, общие принципы, которые рассудок и способность суждения применяют к частным случаям. Он выполняет управляющую функцию в познании, направляя рассудок к определенной цели и формулируя перед ним задачи. Разум очищает и систематизирует знание, именно благодаря ему теории переходят в практику. Проанализировав структуру познавательного процесса, Кант исследует границы его возможностей. На определенном этапе разум формулирует цель познать смысложизненные идеи, такие как свобода, Бог, бесконечность. Это стремление разума и есть выражение активности субъекта, но разум не способен однозначно и непротиворечиво судить по поводу таких идей. Любое его утверждение обязательно порождает противоположное. Противоположные пары суждений по одному вопросу у Канта называются антиномиями (от греч. antinomia -- противоречие закона самому себя). Антиномии и выступают границей чистого разума. Но разум имеет не только теоретико-познавательное значение, но и практическое применение. Человек не только познает, он активно действует, общается. В сфере действия и общения, по мнению Канта, могут быть преодолены указанные противоречия. Поэтому, обнаружив границы чистого разума, он перешел к анализу практической жизни, что привело его к созданию этической концепции.

Этика Канта или теория морали основана на понимании свободы, проявляющейся в действиях, поступках, поведении людей. Условием свободы являются достоинство, долг, ответственность перед обществом, культурой, другими людьми. Сознание людей связывает моральный закон, сформулированный Кантом в виде категорического императива, включающего три максимы:

1) поступай согласно правилам, которые могут стать всеобщим законом;

2) в своих поступках исходи из того, что человек является высшей ценностью, его никогда нельзя использовать как средство;

3) все поступки должны быть ориентированы на общее благо.

Кант утверждал, что все в мире есть только средство, и только человек -- цель в себе самом. Поэтому наивысшее назначение философии -- содействовать интеллектуальному и моральному самоопределению личности. Этот пафос нашел отражение в социально-политической концепции Канта. Он стремился понять поступательное движение истории как закономерное. Для него прогресс -- это результат деятельности самих людей. Самой большой проблемой человеческого рода является достижение правового гражданского государства, которое диктуется самой природой. Он обосновывает необходимость установления мира между народами. Любая война не только задерживает поступательное движение человечества, но может и вообще его остановить. Поэтому моральная обязанность политиков заключается в активных действиях для достижения вечного мира.

6.2 Философия Г. В. Ф. Гегеля: противоречие системы и метода

Развитие немецкой классической философии достигло вершин в творчестве Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770--1831). К основным философским произведениям философа относятся: «Феноменология духа» (1807), «Наука логики» (1812--1816), «Энциклопедия философских наук» (1817), «Философия права» (1821) и др. Во всех областях философских знаний Гегель оставил глубокий след, последовательно опираясь на диалектику.

Его философская система, получившая название абсолютного идеализма, отличается научно-теоретическими обобщениями, необычной глубиной исследования, последовательностью и стройностью изложения. Творчество Гегеля, как и творчество Канта, направлял интерес к возможностям человеческого разума познавать и осваивать окружающий мир. Но конкретные предметы исследования у них были разные: Кант сосредоточил внимание на специфике самого познающего субъекта и проследил весь внутренний механизм познания, а Гегель исследует объективный аспект рациональной деятельности -- развитие духовной культуры человечества, которая является продуктом и условием существования разума. Для этого он вводит понятие «абсолютная идея», под которой понимал всю объективную реальность в ее полноте и развитии, предельно сжатый до совершенно чистой формы мировой разум, порождающий бесконечное богатство окружающей человека действительности. Гегель рассматривает абсолютную идею как непрерывно развивающийся процесс, восходящий от одной ступени к другой, более высокой. Это способствовало выделению в философской системе Гегеля трех частей: логики, философии природы и философии духа.

1. Логика. До Гегеля логику считали наукой о субъективных человеческих формах мышления. Гегель ставит перед логикой задачу исследовать наиболее общие закономерности развития познания. У него логика выступает как учение о сущности всех вещей, поэтому в «науке логики» он рассматривает такие вопросы, которыми формальная логика никогда не занималась. Это вопросы о закономерностях самой действительности; превращении количественных изменений в качественные; соотношении философских категорий; природе механических, физических, химических процессов и др. Понятия у Гегеля находятся в непрерывном движении, изменяясь и превращаясь в свою противоположность, при этом обнаруживается их внутренняя противоречивость, которая служит движущей силой их развития. Развитие понятия идет от абстрактного к конкретному.

Логика делится на три части: учение о бытии, учение о сущности и учение о понятии. Бытие и сущность рассматриваются как ступени, по которым взбирается понятие, прежде чем оно предстанет во всей своей полноте. В учении о бытии Гегель исследует становление абсолютной идеи посредством перехода количественных изменений в качественные и обратно, скачкообразности процесса развития. В учении о сущности Гегель рассматривает взаимопроникновение противоположностей, кото-рые не существуют друг без друга, но которые развиваются по-разному, что ведет к обострению отношений между ними. Противоречие нуждается в разрешении. В качестве примера противоречий он рассматривал форму и содержание, явление и сущность, возможность и действительность и др. Философ пришел к выводу о внутренне необходимом, самопроизвольном движении как источнике всякого изменения и развития. В учении о понятии Гегель разрабатывает диалектику общего, единичного и особенного. Одновременно он рассматривает понятие истины как процесса совпадения мысли с объектом. Это достигается в идее, и только идея является единством понятия и предмета.

2. Философия природы. Второй ступенью развития абсолютной идеи является природа, она -- ее порождение, инобытие. Порожденная духом, природа не имеет своего независимого существования. Рассматривая связи между различными явлениями природы, он стремился отыскать в каждой из природных форм, в каждой ступени развертывания природы действие внутренней идеи. Природа интересует Гегеля не сама по себе, а как необходимый этап развития абсолютной идеи. Философия природы представлена механикой, физикой и органикой. В механике Гегель попытался логически вывести материю из пространства и времени. Он признавал неразрывность материи и движения, однако движение рассматривал как простое перемещение в пространстве. В органике Гегель стремился показать переход от неживого к живому. Природа у него выступает как низкая степень обнаружения и самопознания абсолютной истины. Свое высшее, адекватное воплощение абсолютная идея получает лишь в человеке, в развитии общества. В органике он провозгласил переход естественного в дух.

3. Философия духа -- третья часть философской системы, посвященная рассмотрению абсолютной идеи на заключительном этапе ее развития, когда она, покидая природу, возвращается к самой себе в качестве абсолютного духа, развивающегося как самосознание человечества на всем протяжении всемирной истории. Философия духа состоит из учения о субъективном духе (антропология, феноменология, психология), теории об объективном духе (право, нравственность, государство), и учения об абсолютном духе как высшей ступени самосознания абсолютной идеи (искусство, религия, философия).

Субъективный дух -- это душа или дух в себе, для себя, самосознание. Объективный дух образует сферу права, которая способствует реализации свободы. Она находит свое выражение в нравственности и воплощается в семье, гражданском обществе и государстве. Абсолютный дух -- это истина. Она проходит три ступени развития: искусство, религию и философию. Искусство -- это непосредственная форма знания абсолютной идеи, религия -- это источник откровения Бога, а философия -- высшая ступень развития абсолютного духа, полное раскрытие истины, содержащейся в искусстве и религии.

В философии Гегеля необходимо различать метод исследования и систему, в соответствии с которой излагается и структурируется материал. Метод у Гегеля носит диалектический характер, являясь наиболее общим выражением противоречивого мира. Система -- это избранный порядок изложения материала, связь логических категорий. Система Гегеля построена на триаде: тезис -- антитезис -- синтез. Это делает его учение, с одной стороны, строгим и четким, а с другой, показывает поступательный характер развития мира. Однако в отличие от метода, который определяется объективным содержанием, система носит субъективный характер и несет в себе черты авторского произвола: многие переходы категорий носят произвольный, искусственный характер. Например, в последней триаде: искусство -- религия -- философия Гегель не смог обосновать логическую связь между ними и показать, почему философия есть синтез искусства и религии. Эта задача осталась нерешенной.

6.3 Антропологический материализм Л. Фейербаха

Первым философом, который выступил с критикой Гегелевской идеалистической системы был Людвиг Фейербах (1804--1872). Свою философскую систему он называл «новой философией» и «философией будущего». Предметом новой философии, по его мнению, должен стать человек, а сама философия -- учением о человеке, или антропологией. Он считал человека действительным продуктом и частью природы, которая обладает способностью мышления. Для него человек есть «единственный, универсальный и высший предмет философии». И пока философия не поймет сущности человека, она не сможет избавиться ни от мистики, ни от религиозно-идеалистических спекуляций. Человек познает природу с помощью чувств, на них основывается мышление. Только союз мышления и чувств дает возможность отразить вещи и явления такими, какими они являются на самом деле. Границы познания постоянно расширяются и то, что мы еще не познали, познают наши потомки. Таков оптимистический взгляд философа на познавательные возможности отдельного человека и человечества в целом.

Значительное место в творчестве Фейербаха занимает критика религии. Происхождение религиозных чувств и верований он пытался объяснить с позиций антропологического материализма. По мнению Фейербаха, не только страх, стремления, надежды, идеалы, а в целом весь эмоциональный мир человека способствует порождению религиозных верований. Место рождения богов -- в сердце человека, которое в отличие от холодного рассудка, стремиться любить и верить. И человек верит в блаженное существо, потому что сам хочет быть блаженным. Он верит в совершенное существо, так как сам хочет быть совершенным. Он верит в бессмертное существо, потому что сам не желает умирать. Если религия рождается в сердце человека, то она так же неистребима как и человеческие эмоции. Исчезнуть она сможет только тогда, по мнению Фейербаха, когда любовь человека к человеку станет религиозным чувством и заменит собой традиционную религию. И тогда человек добьется на земле того, что религия обещает на небе.

Фейербахом написаны работы «К критике философии Гегеля», «Сущность христианства» и другие.

Вопросы для самоконтроля

1. Какие проблемы решались И. Кантом в докритическом периоде его деятельности?

2. Какую проблематику изучал Кант в критическом периоде своей деятельности? Почему так называют этот период?

3. В каких известных сочинениях изложены Кантом учение о познании, этические взгляды, эстетика и теология?

4. В чем выражается агностицизм Канта?

5. Как трактуется Кантом трансцендентальное?

6. К какому виду знаний относит Кант пространство и время?

7. Какие познавательные способности человека рассматривает Кант?

8. Какие, по мнению Канта, идеи может образовать разум?

9. Что такое «антиномии чистого разума» в философии И. Канта, и почему они возникают?

10. Как понимает Кант нравственный закон?

11. Какие известные работы Гегеля Вы можете назвать?

12. Что является исходным пунктом, основой философской системы Гегеля?

13. Какие логические ступени развития, по мнению Гегеля, проходит абсолютная идея?

14. Как Вы понимаете принцип триады Гегеля?

15. Какие законы диалектики были открыты Гегелем?

16. Объясните, на каком основании философскую систему И. Канта называют «субъективным идеализмом», а Гегеля -- «объективным идеализмом»?

17. Как характеризуется философская доктрина Фейербаха?

18. Каково отношение Фейербаха к религии?

19. Что Фейербах предлагает в качестве «новой религии?

Тестовые задания

Выберите правильный(е) вариант(ы) ответов.

Какие проблемы волнуют И. Канта в докритический период его деятельности?

а) этические;

б) антропологические;

в) социальные;

г) метафизические;

д) философии природы.

2. Для теории познания И. Канта характерен:

а) скептицизм;

б) догматизм;

в) критический подход;

г) релятивизм.

д) агностицизм.

3. Всякое знание по Канту начинается с:

а) разума;

б) истины;

в) чувств;

г) опыта;

д) эмоций.

4. Априорные формы в философии познания И. Канта -- это:

а) врожденные идеи;

б) силлогизмы;

в) продукты разума;

г) доопытное знание;

д) чувственные восприятия.

5. И. Кант отрицает возможность познания:

а) человека;

б) мира явлений;

в) природы;

г) общества;

д) «вещей в себе».

6. Категорический императив И. Канта -- это:

а) причинно-следственная связь;

б) моральный закон;

в) закон природы;

г) субъективный взгляд человека;

д) эстетическое восприятие мира.

7. Диалектический метод Гегель применяет к:

а) объективно существующему миру;

б) абсолютной идее;

в) природе;

г) философии религии;

д) философии истории.

8. Философский метод Гегеля является:

а) метафизическим;

б) догматическим;

в) скептическим;

г) диалектическим;

д) феноменологическим.

9. Философская система Гегеля является:

а) дуалистической;

б) метафизической;

в) монистической;

г) диалектической;

д) идеалистической.

10. Гегелем разработаны основные законы:

а) механики;

б) метафизики;

в) диалектики;

г) антропологии;

д) религии;

11. Какой характер носит материализм Л. Фейербаха?

а) Диалектический;

б) феноменологический;

в) антропологический;

г) скептический;

д) вульгарный.

12. Религия Л. Фейербаха основана на признании:

а) Бога, как сущности, вынесенной за пределы человека;

б) Бога, растворенного в природе;

в) Бога в самом человеке.

Тематика рефератов

Натурфилософия Фр. Шеллинга.

Кантовская трансцендентальная философия.

Философия государства и права Гегеля.

Логический метод Гегеля.

Кант -- философ XVIIIв. Основные идеи «Критики чистого разума».



Список рекомендуемых источников

Виндельбанд, В. Философия в немецкой духовной жизни ХІХ столетия / В. Виндельбанд. -- М. : [б. и.], 1993. -- 456 с.

Гулыга, А. В. Немецкая классическая философия / А. В. Гулыга. -- М. : [б. и.], Мысль, 1986. -- 334 с.

Кузнецов, В. П. Немецкая классическая философия второй половины XVIII -- начала ХІХвв. / В. П. Кузнецов. -- М. : [б. и.], 1989. -- 478 с.

Мир философии : кн. для чтения : [в 2 ч.]. -- М. : Политиздат, 1991. -- Ч 1: Исходные философские проблемы, понятия, принципы. -- 672 с.

Мотрошилова, Н. М. Социально-исторические корни немецкой классической философии / Н. М. Мотрошилова. -- М. : [б. и.], 1990. -- 304 с.

ТЕМА 7. ТЕНДЕНЦИИ СТАНОВЛЕНИЯ НЕКЛАССИЧЕСКОГО ФИЛОСОФСТВОВАНИЯ ХIХВ (А. ШОПЕГАУЭР, Ф. НИЦШЕ, С. КЪЕРКЕГОР)

Цель: изучить сущности различия рационалистической и иррационалистической традиции в философии.

Задачи:

1) проанализировать содержание классического и неклассического типов философствования;

2) изучить особенности иррационалистической философии.

Классика и современность: две эпохи в развитии западноевропейской философии. Основные черты классического и неклассического типов философствования. Рационалистическая и иррационалистическая ориентация в современной философии. Становление иррационалистической традиции в неклассической философии С. Кьеркегора, А. Шопенгауэра, Ф. Ницше.

7.1 Классика и современность: две эпохи в развитии западноевропейской философии. Основные черты классического и неклассического типов философствования

Классика и современность: две эпохи в развитии западноевропейской философии. Начиная с середины ХІХв., в философских исследованиях появились существенные новации, давшие основание, в противовес классической философии, ввести понятие неклассической философии. Европейскому рационализму XVI--XIXвв. был противопоставлен европейский иррационализм ХІХв. Система европейского рационализма складывалась на основе изучения мышления и определения его законов.

Ф. Бэкон, Р. Декарт, Дж. Локк и другие искали законы разума, очищенного от заблуждений, способного изменить жизнь людей. Считалось, что принципы разума могут лечь в основу морали, политики, свободы и т. д., что на этих принципах можно построить совершенное государство. «Все действительное -- разумно, все разумное -- действительно», -- говорил Гегель. Поскольку разум имеет законы, и они доступны для познания человека, то разумом можно управлять на основе знания его же законов. Однако этой вере был нанесен тяжелый удар французской революцией 1779 г. Общество, провозгласившее разум божеством и официально положившее учение гениев Просвещения в основу политики, на проверку оказалось неразумным, нечеловечным. Террор и ранее невиданные зверства правительства заставили задуматься над действительными возможностями науки и разума. Оказалось, что наука и просвещение не всегда смягчают нравы и устанавливают гармонию.

Процесс добывания истины доступен не всем. История наполнена скорее мифами и стереотипами, чем разумом. И главное -- люди не столько нуждаются в научной истине, сколько в устраивающих их мифах, внутри которых легче жить. Развитие науки и техники может не только облегчить жизнь общества, но при известных обстоятельствах уничтожить саму жизнь. Так началось переосмысление рационализма.

Классические философские построения перестали удовлетворять многих философов ввиду потери в них человека, специфичность и многообразие субъективных проявлений которого, по их мнению, не может быть объяснена методами разума, науки. В связи с этим стала развиваться неклассическая философия, в которой в качестве первичной реальности стали выступать жизнь (философия жизни), существование человека (экзистенциализм) и др.

Основные черты классической философии и неклассической философии. Классическая философия характеризуется целостностью, завершенностью, стремлением объяснить закономерности объективной и субъективной действительности. Абсолютной ценностью является разум, который рассматривается и как познавательная способность, не сводимая к опыту, и как средство объяснения мира и человека и их усовершенствования. Она безгранично верит в науку, прогресс, в возможность переустройства мира на началах разума. Этому соответствует и стиль изложения, отличающийся строгостью, логичностью, доказательностью. Неклассическая философия пересматривает статус разума и обращается к внерациональным формам духовного проявления: воле, интуиции, бессознательному. В результате рациональность начинают рассматривать лишь как одну из разновидностей множества типов рациональности -- вненаучной, религиозной, мистической, художественной и др. Центральной философской программой становится антропологическая, где человек рассматривается и как существо познающее, и как переживающее, сомневающееся, чувствующее, самосозидающее, практически преобразующее природу и социум. Главное, что волнует неклассическую философию, -- это понимание того, что происходит с человеком, его свободой, от которой ему иногда хочется бежать из-за бремени ответственности. И как остаться человеком в этом жестоком мире нужды? В связи с этим возникает и новый тип философствования, построенный на диалоге, когда философ видит в читателях произведений соавторов, надеясь на их понимание. Философский язык становится более гибким, художественным, релевантным, т. е. допускающим различные интерпретации и соответствующую глубину понимания.

В неклассической философии выделяют несколько программ, направленных на переосмысление классического типа философствования:

1) иррационалистическая программа (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, С. Кьеркегор);

2) социально-критическая программа, ориентированная не только на объяснение, но и на изменение социума (марксизм, неомарксизм, постмарксизм);

3) критико-аналитическая программа, направленная на переосмысление научно-рационалистических приоритетов и ценностей (позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм, аналитическая философия, структурализм);

4) экзистенционально-антрополого-психологическая программа переосмысления философского самосознания (феноменология, герменевтика, экзистенциализм, психоанализ).

7.2 Становление иррационалистической традиции в неклассической философии А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, С. Кьеркегора

Начало новому типу философствования положил Артур Шопенгауэр (1788--1860). Свои взгляды он изложил в работе «Мир как воля и представление». Мир, по Шопенгауэру, не основан на принципах разума.

В мире вообще нет разума; в мире есть воля. Волю надо понимать широко: не как качество человеческой души, а как «порыв» существующей в природе и обществе. В мире животных «порыв» -- это стремление к сохранению жизни, в природе -- тяготение, магнетизм, в обществе -- воля государств, рас, народов, отдельных людей. Воля «разлита» в природе и обществе. Но она «слепа», не имея разумной цели, иррациональна. Воля порождает все процессы и явления в природе, но сама она безосновна и беспричинна. Воля выступает как бесцельная потребность сохраниться. На человеческом уровне воля выступает в виде страстей (аффектов): властолюбие, мстительность, любовь полов и т. д. Если в основе мира лежит «неразумная воля», то и мир тоже неразумен. Он не стал лучше из-за развития науки и техники. Время враждебно человеку, оно безжалостно и неумолимо. В религии мы пытаемся победить время через концепцию бессмертия души, но это -- иллюзия. Пространство враждебно человеку, оно разделяет людей. Причинность отбрасывает людей к разным состояниям: кого -- к богатству, кого -- к бедности. Жизнь людей -- это безнадежное, длительное угасание и горе. Смысл жизни заключается в понимании, что жизнь -- это скорбь. Человек может придать своей жизни смысл, когда избавится от «воли к жизни». Если нет желаний, нет и воли, нет представлений, нет мира и нет страданий. На взгляды Шопенгауэра оказало влияние учение Будды о нирване.

Еще одна ветвь философии жизни представлена учением Ф. Ницше (1844--1900), который считал себя учеником Шопенгауэра и разделял его иррационалистический взгляд на мир. Но вместо воли к жизни он вводит понятие «воля к власти» как тягу всего живого к самоутверждению Воля к власти -- это некая сила, которая задает вектор жизненного потока. С чем бы она ни столкнулась, она может подтвердить собственное властвование: либо стать сильнее, могущественнее, либо подчиниться. К чему бы воля ни стремилась, она стремиться всегда к своему волению. Конечной целью человеческих стремлений, по Ницше, является жизнь, которую он понимает в виде потока, вечного и абсолютного становления, в котором нет ни конечной цели, ни логики, а лишь игра случайных сил. Становление недоступно познанию, оно есть результат соперничества между волями, каждая из которых стремится стать сильнее и «которые постоянно либо увеличивают свою власть, либо теряют ее». Таким образом, воля у Ницше не едина, она распадается на некоторые центры сил, мощь которых либо растет, либо уменьшается в зависимости от присущей им энергии и степени противоборства противостоящих центров. «Великая и малая борьба идет всегда за преобладание, за рост и расширение, за мощь воли к власти, которая и есть воля к жизни». Отсюда следует, что становление -- это непрерывное усилие к возрастанию жизни и росту, как условию ее сохранения. Это усилие становления он назвал «жаждой жизни» и «волей к власти», являющейся «внутренней сущностью бытия». Ницше пытался проследить ее на всех этапах жизни, даже процесс питания он рассматривал в контексте «применения первоначальной воли сделаться сильнее». Жить, по Ницше, «значит постоянно отталкивать от себя нечто, что собирается умереть, быть жестоким и неумолимым ко всему, что слабо и старо в нас», а сама жизнь есть «инстинкт роста, устойчивости, накопления сил и власти: где недостает воли к власти, там упадок». В рамках данной концепции человек и человечество представляют сложную группировку центров природных сил, постоянно соперничающих между собой за рост «власти». Ницше описывает мир, как вечное становление, который находится в процессе постоянного изменения количественных сил, у которых нет ни цели, ни единства, ни истинного, ни ложного. На этом основании он провозглашает тезис о существовании только кажущегося мира, мира постоянных движений и перемещений количеств силы. Только этот мир и является единственно реальным.

Третьим представителем иррационалистического направления в философии является датский философ Серен Кьеркегор (1813--1855). Центральной темой его философствования становится переживание, экзистенция или существование, которые игнорировались прежней философией. Экзистенциональное мышление, связанное с внутренней жизнью человека, его переживаниями, только и может быть конкретным знанием, в то время как сложная, динамичная жизнь не поддается усилиям рассудка. Поэтому Кьеркегор фиксирует внимание на изменчивости, неустойчивости, текучести человеческого существования, его обреченности на смерть, страх, сомнение, трепет, страдание и т. д. К основам человеческого существования, по Кьеркегору, можно прикоснуться только в ситуациях критического выбора, в моменты «или-или». В такие моменты выбора, риска индивид встречается со своим «я». Личностный выбор определяет путь индивидуальной жизни. Эта способность к выбору и ответственность за него и определяет человека как свободного существа. Кьеркегор выделяет три стадии жизни человека: эстетическую, этическую и религиозную. На первой стадии человек живет, в основном, чувственными удовольствиями, не задумываясь о смысле существования. Он полностью отдается во власть влечений и страстей, стремится испытать все виды наслаждения от непосредственно-чувственного до интеллектуального. Однако человеческая природа не удовлетворяется только внешней жизнью. Человек постоянно испытывает страх перед чем-то. И это выдвигает требование -- быть духовным. Путь ко второму уровню -- этическому -- лежит через напряжение всех сил души и проходит через отчаяние. Эта стадия добродетелей. Мотивацией поведения здесь становится не влечение, а выбор, обусловленный осознанным долгом. На этой стадии человек осознает различие между добром и злом, становясь личностью. Но и наличие этического отношения к жизни не удовлетворяет, т. к. оно лишь приближает к истинной духовности. Чтобы ее достичь, необходимо остаться наедине с Богом. Только на религиозном уровне человек вступает в прямое общение с Богом как подлинным Абсолютом, в котором вера, страдание, отречение от мира есть высшее благо. Истинная вера возникает не в результате усвоения религиозных догм и церковных предписаний, а в ситуациях экзистенциального отчаяния.

Таким образом, Кьеркегор, введя понятие «экзистенция», расширил понимание человеческого опыта, указывав на несводимость его к рациональному познавательному опыту. Он сделал радикальный шаг -- «прыжок в веру», заменив диалектичекую логику на экзистенциальную. И если разум приводит к отчаянию, то вера спасает, утешает и дает человеку надежу.

Вопросы для самоконтроля

1. Сопоставьте проявления философии иррационализма у А. Шопенгауэра, С. Кьеркегора, Ф. Ницше.

2. С каким древневосточным учением соотносится вывод А. Шопенгауэра о необходимости погасить в себе волю к жизни?

3. Каково отношение А. Шопенгауэра к возможности познания сущности мира?

4. У С. Кьеркегора есть парафраза декартовского вывода: «Я мыслю, следовательно, существую». Сопоставьте их между собой.

5. Как Вы понимаете учение Ф. Ницше о воле к власти, которое может быть истолковано двояко?

Тестовые задания

Выберите правильный(е) вариант(ы) ответов.

1. Какие две эпохи могут быть выделены в развитии европейской философии?

а) протофилософия;

б) классика;

в) неоклассика;

г) неклассика;

д) постклассика.

2. Предпосылки кризиса классического философствования:

а) кризис рационалистического мировоззрения;

б) революция в естествознании;

в) фрагментация проблемного поля философии;

г) появление новых философских концепций.

3. Черты, отличающие постклассику от классической философии:

а) отрицание познаваемости мира;

б) критика объективизма предшествующей философии;

в) борьба материализма и идеализма;

г) лингвистический поворот в философии;

д) плюрализм философской мысли.

4. Черта философского знания, характерная как для философской классики, так и для постклассической философии:

а) логическая строгость выводов;

б) интерес к человеку;

в) рефлективность;

г) противостояние материализма и идеализма.

5. Новые направления, возникающие в европейской философии на рубеже третьего тысячелетия:

а) философия науки;

б) философская герменевтика;

в) постпозитивизм;

г) постструктурализм;

д) философия права.

6. Философы классической эпохи:

а) А. Камю;

б) Парменид;

в) К. Ясперс;

г) Н. Кузанский;

д) Л. Фейербах.

7. Философы неклассической эпохи:

а) Э. Гуссерль;

б) Дж. Локк;

в) Л. Витгенштейн;

г) С. Кьеркегор;

д) Ф. Ницше.

8. Термин «иррационализм» -- это:

а) отказ от познания мира;

б) отрицание возможности познания мира человеком;

в) отрицание познавательных возможностей разума;

г) сомнение в возможностях научного познания;

д) переориентация познания на различные нерационалистические способы постижения мира.

9. Соотнесите предложенные характеристики с двумя эпохами в развитии европейской философии:

а) культ разума;	1) Классика;
б) обращение к иррационализму;	2) неклассическая философия.
в) вера в прогресс;
г) тема индивидуального человеческого существования;
д) противостояние материализма и идеализма;
е) плюрализм направлений в философии.

10. Философское обоснование категории «воля к жизни» получила в свое развитие в философии:

а) Ф. Ницше;

б) А. Шопенгауэра;

в) П. Наторпа;

г) Г. Риккерта.

11. Философское обоснование категории «воля к власти» принадлежит:

а) Ф. Ницше;

б) А. Шопенгауэру;

в) П. Наторпу;

г) Г. Риккерту.

12. Учение о «Сверхчеловеке» разработал:

а) И. Кант;

б) Платон;

в) Ф. Ницше;

г) В. Соловьев.

Тематика рефератов

Основные исследовательские стратегии в классической и неклассической философии.

Мировоззренческие ориентации в неклассической культуре.

Понимание человеческой морали Ф. Ницше.

О. Шопенгауэр -- основатель европейского иррационализма.

Учение о стадиях жизни С. Кьеркегора.



Список рекомендуемых источников

Кьеркегор, С. Страх и трепет / С. Кьеркегор. -- М. : [б. и.], 1993. -- 242 с.

Классика и современность: две эпохи в развитии буржуазной философии / М. К. Мамардашвили [и др.] // Философия в современном мире. Философия и наука / М. К. Мамардашвили. -- М. : [б. и.], 1972. -- 456 с.

Ницше,Ф. Воля к власти. Посмертные афоризмы : сборник : пер. с англ. / Ф. Ницше. -- Минск : Поппури, 1999. -- 463с.

Ойзерман, Т. И. Рациональное и иррациональное / Т. И. Ойзерман. -- М. : Знание, 1984. -- 64 с.

Философия Ф. Ницше.-- М. : Знание, 1991. -- 64 с.

Шопенгауэр, А. Мир как воля и представление : в 5 т. / А. Шопенгауэр. -- М. : [б. и.], 1992. -- Т. 1. -- 423 с.

ТЕМА 8. МАРКСИСТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Цель: изучить социальную философию марксизма.

Задачи:

1) объяснить суть революционного переворота в философии, совершенного марксизмом;

2) раскрыть содержание марксистской диалектики и материалистического понимания истории.

Материалистическое понимание истории. Марксистская концепция диалектики. Социальная философия марксизма. Исторические судьбы марксистской философии.

8.1 Возникновение марксизма и его значение

Философия марксизма возникла и пережила процесс становления в середине XIXв. Ее разработчиками являются К. Маркс (1818--1883) и Ф. Энгельс (1820--1875). Это была эпоха активного развития капитализма, сопровождавшегося определенными достижениями и на фоне их обострившимися социальными противоречиями, проявившимися в открытой классовой борьбе. К. Маркс и Ф. Энгельс стали идеологами униженных и обездоленных и, прежде всего, пролетариата.

Философия марксизма вырастала не на пустом месте. Выделяют следующие предпосылки этой эпохи:

1) социально-экономические:

- образование единого мирового рынка в силу развития капитализма;

- очевидность решающей роли материального производства в жизни общества в результате промышленной революции, вытеснявшей идеализм из понимания исторического процесса;

- превращение буржуазии и пролетариата после победы буржуазных революций в скрытых врагов;

- порочность лозунгов буржуазии, которые она выдвигала в период буржуазных революций («Свобода», «Равенство», «Братство»). Идеологи буржуазии XVII--XVIIIвв. изображали будущее человечества как царство свободы, разума, равенства и справедливости, но капиталистическая реальность XIXв. опровергла эти социальные иллюзии;

2) естественно-научные:

В 30--50-е годы XIXв. были сделаны три великих открытия, сыгравших огромную роль в формировании диалектического материализма и в борьбе против метафизического взгляда на природу:

во 1-х, в 30-е гг. XIXв. было завершено создание клеточной теории строения растений и животных. Эта теория способствовала генетическому и морфологическому единству в развитии животного и растительного миров;

во 2-х, в 1842--1845 гг. физики Р. Майер, Гров, Джоуль, Ленц открыли закон сохранения и превращения энергии, который устанавливал естественную связь и взаимосвязь различных форм движения материи и отрицал их изолированность. Нет возникновения и исчезновения энергии, а есть непрерывное ее превращение из одной формы в другую. Энгельс назвал этот процесс абсолютным законом природы, который стал естественно-научным основанием диалектического взгляда на мир;

в 3-х, в 1859 г. Ч. Дарвин в книге «Происхождение видов путем естественного отбора…» сделал вывод о приспособленности видов к окружающей среде.

Таким образом, успехи естествознания в середине XIXв. помогли вскрыть диалектическую взаимосвязь, изменение, развитие, качественные превращения в различных областях природы;

3) теоретические предпосылки:

Развитие марксистской философии в значительной степени определилось предшествующим развитием общественной мысли, выступившей в форме научно-теоретических предпосылок. К ним относятся:

- классическая немецкая философия (Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах);

- английская политическая экономия (Смит, Рикардо);

- французский утопический социализм (Сен-Симон, Фурье, Оуэн).

То, что в середине XIXв. сформировалась марксистская философия, еще раз подтверждает, что жизнь не стоит на месте.

Основные исходные принципы своей философии К. Маркс и Ф. Энгельс сформировали в 40-е гг. XIXв. В последствии на протяжении полувека в борьбе с идеализмом и метафизикой они развивали основные направления созданной ими философии в «Капитале», «Нищете философии», «Святом семействе» и др.

В 70--80-е гг. Ф. Энгельсом были написаны труды, в которых обобщены достижения в естествознании и обществоведении XIXв. («Анти Дюринг», «Диалектика природы», «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии»).

К. Маркс и Ф. Энгельс всесторонне разработали проблемы диалектического материализма и социальной философии, истории философии, философии естествознания, этики, эстетики, научного атеизма.

8.2 Материалистическое понимание истории и социальная философия марксизма

До Маркса все философы во взглядах на общество были идеалистами. Они считали, что в обществе первичным является либо сознание человеческого субъекта (субъективный идеализм), либо первичными являются Абсолютная идея или Бог (объективный идеализм). Маркс доказал, что первичным является общественное бытие, а вторичным -- общественное сознание.

Эти идеи разрабатывались Марксом и Энгельсом на протяжении 50 лет с середины 40-х по середину 90-х годов XIXв., наполняя их все новым содержанием. Вначале Маркс суть материалистической истории разъяснял так: «Люди сами творят историю, но при обстоятельствах от них независящих» (1846), а в 1847 г. -- еще ярче: «Люди и авторы, и актеры собственной драмы». Концептуальное изложение своих взглядов Маркс дал в 1859 г. в предисловии к «Критике политической экономики», вводя целый ряд философско-социологических понятий: производственные силы, производственные отношения, базис, надстройка, социальная революция и др. Маркс считал, что способ производства материальных благ -- фундамент всей общественной жизни.

Способ производства материальных благ состоит из производственных сил и производственных отношений. Производственные силы включают в себя средства производства и человека, который обладает трудовыми навыками. Человек является главной производительной силой общества. Средства производства, в свою очередь, состоят из предметов труда, орудий труда и инфраструктуры. Предметы труда -- то, на что направлен труд человека. Орудия труда -- то, что использует человек для воздействия на предмет труда. Инфраструктура -- дороги, транспорт, складские помещения, т. е. все то, что помогает процессу труда.

Предметы труда и орудия труда -- составляют средства труда.

Производственные отношения -- отношения, в которые вступает человек в процессе производства. Главное в них -- отношения собственности к средствам производства.

Маркс открывает закон соответствия производительных сил и производственных отношений, суть которого заключается в том, что производственные отношения соответствуют характеру и уровню развития производительных сил. При каменном топоре -- одни производственные отношения, а при компьютерных технологиях -- другие.

Производительные силы всегда развиваются быстрее. Производственные отношения очень долго могут не меняться. Производительные силы убегают далеко вперед и производственные отношения начинают тормозить развитие производительных сил. Начинаются спады в экономике, возникают кризисы, именно в этот период и происходят революции. В результате революций меняются производственные отношения, они становятся другими, и возникает новый способ производства материальных благ, и вновь начинается тот же процесс.

Чтобы лучше обосновать материалистическое понимание истории, Маркс вводит понятие «базис» и «надстройка».

Базис -- производственные отношения или отношения собственности к средствам производства. Это экономический скелет, строй общества. Над базисом возвышается надстройка -- государство, право, мораль, наука, религия, философия. Базис первичен по отношению к надстройке, но надстройка активно влияет на базис. Энгельс считал, что надстройка может влиять на базис в трех вариантах:

1) решения, которые принимаются на уровне надстройки, соответствуют потребностям развития базиса, т. е. логика политических решений соответствует логике экономического развития. В этом случае экономика начинает развиваться, растет благосостояние;

2) логика надстроечных решений не соответствует логике развития экономики. В этом случае экономику начинает лихорадить, возникают кризисы, упадок, и такая надстройка обязательно будет ликвидирована;

3) на уровне надстройки одни решения могут приниматься в русле логики экономического развития, а другие -- противоречить этой логике. Это состояние может продолжаться довольно долго, но рано или поздно оно придет либо к первому, либо ко второму варианту.

Маркс создал учение об общественно-экономических формациях.

Общественно-экономическая формация -- исторический тип социально-экономического развития общества на основе определенного способа производства материальных благ. В общественно-экономическую формацию входят производительные силы, производственные отношения (базис) и все надстроечные отношения. История человечества -- это смена общественно-экономических формаций: первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической и коммунистической. Они закономерно сменяют друг друга, потому что меняется способ производства материальных благ, как проявление действия закона соответствия уровня развития производительных сил характеру производственных отношений.

8.3 Марксистская концепция диалектики

Второй заслугой Маркса и Энгельса является разработка новой формы диалектики -- материалистической. Опираясь на философское творчество Гегеля и Фейербаха, они переосмыслили идеалистическую диалектику и антропологический материализм, результатом чего явилось новое философское направление -- материалистическая диалектика.

Маркс упрекал Фейербаха в непонимании конкретно -- общественной природы человека и роли практики как критерия истины. Это стало исходным пунктом учения Маркса. Так же как и Гегель, он строит свою философию по строго научному методу, переходя от абстрактного к конкретному, но в отличие от него, Маркс -- материалист. Он говорил о том, что важно обращаться к самой действительности, а не к идее. Для него идеальное -- это «материальное, переосмысленное в человеческой голове и преобразованное в ней». В науке идеальное -- это понятие в форме мысли. Перед Марксом встал вопрос, как получить такое понятие? И он находит выход в практике, как наиболее часто встречающемся отношении. В связи с этим Маркс строит свою политэкономическую теорию товарного производства, начиная с категории товара, поскольку товар является сердцевиной товарного производства. Вопрос о практике как критерии истины был глубоко продуман диалектическими материалистами. Уже в ранних работах Маркс заметил не только объяснительную, но и преобразовательную роль теории, в том числе и философии, и в последующих трудах высказал мысль, что теория служит практике, а практика определяет теорию. Основными видами практики для Маркса были: «обработка природы людьми», т. е. материально-производственная деятельность, и «обработка людей людьми», т. е. социально-преобразующая деятельность. Всю общественную жизнь людей Маркс называет практической, потому что в основе общественной жизни лежит трудовая деятельность людей.

Что касается гегелевской диалектики, то она переносится непосредственно в сферу материального производства без каких-либо изменений. По Энгельсу, диалектика -- это «наука о наиболее общих законах развития природы, общества, мышления». Развитие происходит по законам, сформулированным Энгельсом -- единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания. Маркс и Энгельс утверждали, что это законы Гегеля, хотя на самом деле Гегель нигде не говорил о законах диалектики. Концепция марксистских законов -- это интерпретация идей Гегеля. Кроме этих основных законов в марксистской диалектике рассматриваются различные философские понятия -- категории, которые получили статус категорий диалектики. Это материя и движение, пространство и время, возможность и действительность, сущность и явление, случайность и необходимость, причина и следствие и др.

Вся глубина разработки материалистической диалектики раскрывается в «Капитале», в котором используются два подхода к диалектике: первый -- как к теории и второй -- как к методике познания законов капиталистического общества и человеческой истории. Маркс исследует изменение явлений, их развитие, переход из одной формы в другую, рассматривает закономерные связи, учитывает их специфику, определяемую конкретными условиями. Так, рассматривая развитие явлений через противоречия, он приходит к уяснению сущности явлений, к открытию экономических и других законов, например, анализ труда в единстве конкретного и абстрактного позволил ему определить стоимость товара и т. п.

Особое внимание Маркс уделял специфике познания общественных явлений и роли в их познании таких диалектических методов как метод восхождения от конкретного к абстрактному и от абстрактного к конкретному, метода единства исторического и логического и др.

В целом, марксизм -- это такая система взглядов, которая опирается на практику человечества и ее осмысление. Это позволило марксизму подойти к философии не только как к любомудрию, но и пониманию ее как учения о наиболее общих принципах бытия и познания, исследовать эти принципы как законы природы, общества и человеческого мышления.

8.4 Исторические судьбы марксизма

Марксистское учение нашло своих последователей во всем мире. Наиболее полно оно было реализовано в России (Г. В. Плеханов, В. И. Ленин).

Российский марксизм представляет собой многоплановое явление, вобравшее и отразившее всю сложность процесса развития России на рубеже двух веков. Одной из особенностей марксизма в России была его практическая направленность, связанная с задачей изменения общественно-политического строя. Первым российским марксистом, который взялся за теоретическое обоснование этой задачи, был Г. В. Плеханов (1856--1918). Он был народовольцем, но в 1883 г. порвал с идеологией и практикой народничества и создал марксистскую группу «Освобождение труда». Плеханов стал первым пропагандистом и теоретиком марксизма в России. В своих работах он много внимания уделял вопросам материалистического понимания истории, проблемам исторической необходимости, свободы, диалектики взаимоотношений общественного бытия и общественного сознания, теории классовой борьбы и др. Высоко оценивая диалектику Гегеля, Плеханов неоднократно указывал на ее противоположность материалистической диалектике, которую он считал аналогом объективного мира, отражением его законов в сознании человека. В понимании истории Плеханов разделял взгляды Маркса, считая всеобщей причиной общественного движения, развитие производительных сил, изменение которых обусловливает изменения в общественных отношениях людей. Творцом истории для Плеханова являются народные массы. Однако, по его мнению, социалистическая революция может начаться лишь в высокоразвитых капиталистических странах, поэтому он отрицательно относился к Октябрьской революции, полагая, что она нарушает естественные законы истории.

Дальнейшее развитие марксизм в России получает в трудах В. И. Ленина (1870--1924), основателя партии большевиков и руководителя Октябрьской социалистической революции 1917 г. Теоретическая разработка Лениным проблем социального развития была неразрывно связана с практикой революционной деятельности. В его работах по социальным проблемам анализируются вопросы, связанные с пониманием роли народных масс и личности в истории, классов и классовой борьбы, сущности и роли государства, революции, демократии и диктатуры пролетариата. После Великой Октябрьской социалистической революции ленинская интерпретация марксизма стала нормативной в философии и науке, а во второй половине 20-х годов XXв, с приходом к власти И. В. Сталина, она постепенно преобразовалась в жесткую систему. Философия стала политизированной и определялась требованиями, изложенными Сталином в «Кратком очерке истории ВКП(б)». Представители русской философии, интересы которых выходили за рамки официальной идеологии, -- Н. А. Бердяев, Н. О. Лосский, С. Н. Франк, С. Н. Булгаков, Г. Г. Шпет, П. Флоренский -- эмигрировали или подвергались репрессиям. Формой проверки на политическую лояльность выступали так называемые «дискуссии», широко освещаемые в печати, в ходе которых настойчиво проводилась канонизация марксизма, сводившегося к конкретной политической ситуации.

Со второй половины 50-х годов ситуация в философии начала изменяться и 60--90-е годы XXв. можно назвать творчески-инновационным этапом в развитии философской мысли. При сохранении методологической роли марксистской теории философия реализовала свой потенциал в различных направлениях: историко-философском, в рамках которого сформирована традиция изучения работ Маркса, Энгельса, Плеханова, Ленина и др.; социальной философии, которая развивалась на основе формационного подхода, предполагающего изучение структуры и динамики производительных сил, взаимодействия человека и природы, духовной сферы; теории сознания, которая на основе ленинской теории отражения проанализировала биологические и социальные факторы происхождения сознания, отличие сознания человека от психики животного и др.