Основы философии

Ученик Хайдеггера Х.-Г. Гадамер (р. 1900) более конкретно истолковал понимание. Для него понимание -- это сам способ существования человека, поскольку его бытие реализуется через целесообразную деятельность, познание и оценку всего происходящего. Это целый опыт существования в мире. Для формирования такого опыта важное значение, по Гадамеру, имеет традиция, роль которой он видит в том что она формирует предпонимание явлений жизни и тем самым служит исходным базисом теоретического понимания. Все новое возникает в границах уже существующего горизонта опыта. Поэтому он критически относится к требованиям просвещенцев очистить науку от предрассудков. Предрассудки -- это особый пласт культуры, его необходимо исследовать, т. к. он связан с предугадыванием более сложных духовных конструкций уже научного толка. Гадамер считает, что понимание явления зависит не только от позиции автора, важная роль принадлежит также духовному уровню интерпретатора и тем социально-культурным традициям, в условиях которых он действует. Интерпретация в такой постановке проблемы более не кажется простым обновлением первоначального текста, а предстает в качестве самостоятельного создания смысла. И этот процесс является бесконечным. Особое значение в формировании и передаче опыта Гадамер придает языку. Язык -- это способ нашего понимания окружающей природы, исторической реальности и нас самих. Благодаря языку происходит упорядочивание понятий, что придает им смысл и делает доступным нашему пониманию. На основе языка осуществляется трансляция жизненного опыта, без чего невозможно функционирование человека и общества.

Герменевтика своим неординарным подходом к осмыслению действительности вызвала многочисленные дискуссии. Она является открытой системой знаний и содержит в себе богатый потенциал для дальнейшего развития.

9.6 Религиозная философия в контексте современной культуры

Современная религиозная философия не является однородной. Она представлена совокупностью учений, подчас полемизирующих друг с другом и связанных с различными конфессиями. Католические религиозные философские учения представлены неотомизмом, неоавгусти-низмом и тейярдизмом. С протестантизмом связаны либеральная теология, «теология кризиса» и «новая радикальная теория». В рамках православия сформировались «академическая философия», «метафизика всеединства», философия «нового религиозного сознания». Главной чертой всех религиозно-философских учений является содержащееся в них явное или скрытое доказательство необходимости существования религии и полезности ее благоприятного влияния на человека.

Наиболее влиятельным религиозно-философским течением современного католицизма является неотомизм -- обновленное учение средневекового схоласта Фомы Аквинского. Представителями неотомизма являются папы: Иоанн Павел II (К. Войтыла), Ж. Маритен, Э. Жильсон, Г. Веттер, Ю. Бохенский и др. Рождение этого течения связано с решением I Ватиканского собора (1869--1870) о том, что единственно истинной и «вечной» является философия Фомы Аквинского. Основополагающий неотомизма -- гармония веры и разума, которые не являются антиподами, а представляют два потока, два способа достижения одной и той же цели -- познание Бога. Высший акт веры -- божественное откровение, которое является также и высшим способом познания мира. Неотомисты выделяют три формы постижения истины: науку, философию и теологию. Низшей является наука, которая только описывает явления и устанавливает причинно-следственные связи между ними. Философия -- более высокая ступень рационального познания. Она является учением о бытии, сущности каждой вещи и ее главная задача -- познание Бога как первопричины и конечной цели всех вещей. Теология представляет собой одновременно и вершину рационального знания, и нерационального -- веры. Вера является окончательным критерием истины в силу того, что, будучи носителем общественного откровения, непогрешима. В неотомистском учении о бытии различают бытие само по себе (Бог) и бытие существующего. Подлинно реальным является мир сущностей, нематериальный мир. В акте творения возникают вещи, которые имеют сущность и существование. Не имеет сущности и существования только один Бог. Вещи представляют собой единство формы и материи. Для превращения возможности в действительность пассивной форме требуется причина, находящаяся вне ее. Такой причиной является Бог. Все, сотворенное им, образует иерархию бытия: на низшем уровне -- это минералы, над ними -- растения и животные, обладающие смертной душой. Человек и девять хоров «чистых духов-ангелов» венчают иерархию бытия Бога. Бессмертная душа человека -- форма, определяющая бытие человека. Она более совершенна и благородна по сравнению с человеческим телом. Находясь у человека, душа на самом деле принадлежит Богу. Деяния души подчиняются естественному закону, который повелевает творить добро, избегать зла.

Современная протестантская философия представлена именами Б. Бауэра, П. Тиллиха, Д. Бонхоффера и др. Всем им присуща тенденция к «обновлению» христианства, которое понимается всеми по-разному.

У истоков «новой теологии» стоит немецкий теолог Д. Бонхоффер, предложивший учение о «безрелигиозном христианстве» и «совершен-нолетии мира». Согласно его взглядам, мир стал совершеннолетним, человек научился сам справляться со своими проблемами, не прибегая к помощи Бога. Именно поэтому современный мир нуждается в «безрелигиозном христианстве». При этом он не говорит об уничтожении христианства вообще, а о его переосмыслении. Его задачей является выявить подлинную сущность христианства и поставить его на службу человеку. Старый Бог традиционной религии умер, ему на смену пришел новый действительный Бог -- страдающий за мир и человека. Этот Бог -- Христос, который помогает нам не благодаря своему всемогуществу, а благодаря своей слабости и страданию. Человеческое отношение к такому Богу -- это новая жизнь в «бытии для другого». Христианство -- это учение о любви к ближнему.

Задачей православной философии является изучение содержания религиозного миросозерцания. «Академическая философия» исходила из единства разума и веры, признавала акт творения, в истории ссылалась на божественный промысел, в морали -- на уподобление Богу. Нецерковная линия, представленная «метафизикой всеединства» (В. С. Соловьев) и «новым религиозным сознанием» (Н. А. Бердяев, Л. И. Шестов и др.), призывала к обновлению христианства, созданию системы религиозных воззрений, доказывающей полезность религии для общества и человека.

Не смотря на то, что религиозная философия является разъединенной по конфессиональному признаку, однако выполняет она одну, общую для всех задачу, -- овладение умами и сердцами людей, живущих в современном мире.

9.7 Философия постмодерна

Термин «постмодернизм» используется для обозначения специфических тенденций духовной жизни западной цивилизации конца XX века. Его ввел французский философ Жан-Франсуа Лиотар. Слово «постмодерн» означает после модерна (современный), являющегося символом индустриального периода. Моделью модернизации была индустриальная экономика, демократия, индивидуализм, либеральная идеология. Она, долгое время считалась универсальной формой обустройства мира, однако во второй половине XX века начинает изменяться вследствие внедрения современных информационных технологий. Суть изменений состояла в повороте к децентрации, многообразию, пластичным структурам управления вместо прежних -- концентрации, унификации, жесткого противостояния. С помощью новых СМИ стал возникать новый виртуальный мир, мир без границ, постоянно балансирующий на грани хаоса. Параллельно открывается парадоксальная ситуация постиндустриализма -- возвращение к архаическим формам жизнеустройства, которые нашли выражение в росте национального самосознания, этнических чистках, религиозном фундаментализме, возрождении неоязычества (эзотеризм, оккультизм, медитации и т. п.), циклическом восприятия времени. Так, стали вырисовываться контуры нового странного мира -- постмодерна без привычной перспективы прогрессивного развития. Общая история, совместная судьба и устремленность людей уходили в прошлое. На их месте начал возникать пестрый коллаж культур и индивидуальных жизненных проектов. Критически переосмыслив основы рационалистического понимания Нового времени, постмодернисты переходят к попыткам «постнее-классического» интеллектуального опыта. Они провозгласили лозунг «открытого искусства», которое свободно взаимодействует со всеми старыми и новыми стилями. Их главным творческим принципом стал радикальный плюрализм стилей и художественных программ, мировоззренческих моделей и языков культуры. Подлинный мир культуры, согласно постмодернизму, лишен привычной для нашего сознания иерархичности. Все элементы культурного пространства абсолютно самоценны и равнозначны. Любое деление на «высокое» и «низкое», «элитарное» и «массовое» изначально абсурдно. Художественная практика постмодернизма предполагает прежде всего искусство цитирования, авторского монтажа фрагментов культурных текстов в форме бриколлажа. Личность автора при этом проявляется в особой манере языковой игры, яркой импровизации по поводу ключевых сюжетов уже завершенной культуры Западной Европы. Особую значимость постмодернизм придает воображению. Философия в контексте постмодернизма превращается в своеобразный генератор метафор и языковых игр, а привычные этические приоритеты сменяются эстетическими.

Снова центром философствования становится язык, но при этом исследуется не речь, а письмо. В речи человек уже определил свою позицию, поэтому достижение плюрализма здесь маловероятно. Письмо же открыто для самых различных его интерпретаций. Жак Деррида (р.1930) разрабатывает процедуру деконструкции (разборка-сборка текста), которая означает, что для каждого слова надо искать его заменители, при этом можно использовать метафоры, символы, описания слов в словарных вариантах. Суть философствования Ж. Деррида состоит в высказывании той же самой вещи, но и другой форме, в переписывании ее. Переписывать следует «в слове, более красивом. Когда я говорю об этом написании другого, которое кажется более красивым, я, очевидно, понимаю перевод как риск и шанс поэмы». Другими словами, рискуй в поисках красоты. Деконструкция постмодернизма, таким образом, предстает как одновременный акт: письмо-чтение текста. Эту точку зрения разделял другой французский философ Ролан Барт (1915--1980), который понимал текст как: «никакой власти, немного знания, толика мудрости и как можно больше ароматной сочности». Согласно его воззрениям, текст должен доставлять удовлетворение и наслаждение.

Основные положения постмодернизма можно выразить в следующих тезисах: язык -- главная среда человеческого существования; слова, текст доставлять удовольствие (Барт), чувство возвышенного (Лиотар); меньше единообразия, власти, тоталитаризма, лицемерного согласия, больше чувственности, иронии, нестабильности.

Подводя итоги развития философии ХХв., можно заметить, что современная философия представляет собой комплекс разнообразных воззрений, концепций и течений, связанных с непрерывно расши-ряющейся проблематикой философии и с формированием разных подходов к решению философских проблем: феноменология рассматривает специфику «работы» сознания человека; герменевтика раскрывает понимание бытия человека в мире; философы-аналитики интерпретируют мир на основе анализа языка; постмодернисты деконструируют устойчивые структуры и т. д. В современной философии имеются порой диаметрально противоположные взгляды на обсуждаемые проблемы. В то же время сохраняется и преемственность в развитии философии, которая не позволяет однозначно утверждать, что даже самые модные современные концепции отходят от общефилософской проблематики.

Вопросы для самоконтроля

1. Назовите имя философа, идеи которого развивает неотомизм.

2. Какое направление в философии раскрывает ее как «деятельность, способствующую прояснению языка, а, следовательно, и мира»?

3. В чем К. Ясперс видит различие между экзистенциальной философией и науками о человеке?

4. Как Ж.-П. Сартр объясняет высказывание «существование предшествует сущности»?

5. Как трактует экзистенцию М. Хайдеггер?

6. Сопоставьте точки зрения позитивизма и герменевтики в вопросе о единственном методе всех наук.

7. Какова роль положительной философии по О. Конту? В чем ее слабые стороны?

8. Каковы особенности плюрализма периода постмодернизма?

9. Какие социальные, культурные факторы предопределили появление философии постмодернизма?

10. Покажите, как изменялись представления о роли философии в развитии науки и культуры в целом на различных этапах эволюции позитивизма.

11. Объясните взаимосвязь категорий «существование», «сущность», «бытие» в экзистенциальной трактовке человека.

Тестовые задания

Выберите правильный(е) вариант(ы) ответов.

1. Предпосылки кризиса классического философствования:

а) кризис рационалистического мировоззрения;

б) революция в естествознании;

в) идея революционного обновления общества;

г) фрагментация проблемного поля философии.

2. Основоположник философии экзистенциализма:

а) Н. Бердяев;

б) К. Ясперс;

в) С. Кьеркегор;

г) З. Фрейд.

3. Философия жизни -- фундаментальная проблема в учении:

а) А. Бергсона;

б) В. Соловьева;

в) Ф. Шеллинга;

г) К. Поппера;

д) А. Шопенгауэра.

4. Задачей философского исследования в рамках аналитической традиции является:

а) критическая рефлексия над социокультурной реальностью, содействующая освобождению человека и общества;

б) рефлексия над человеком в мире, способствующая достижению подлинности личностного бытия человека;

в) анализ различных типов языковой реальности, способствующий достижению ясности, рациональной прозрачности содержания как мышления, так и исследуемых философских и научных проблем.

5. Какие особенности стиля философского мышления характерны для аналитической стратегии в философии ХХв.?

а) Обращение к художественно-образной форме выражения идей;

б) предпочтение отдается аргументальной убедительности философских выводов;

в) опора на формальную логику, данные современной науки;

г) обращение к опыту мистического философствования;

д) переход от «поверхностного» грамматического анализа языка к «глубинному» логическому его анализу.

6. В чем суть лингвистического поворота?

а) Язык рассматривается как средство философского исследования;

б) языку придается статус самостоятельного объекта исследования;

в) уточняются функции языка, определяются пределы его применения.

7. Представители аналитической стратегии в развитии философии ХХв.:

а) Б. Рассел;

б) М. Хайдеггер;

в) Л. Витгенштейн;

г) Т. Кун;

д) П. Фейерабенд.

8. Философы-неотомисты XXв.:

а) С. Кьеркегор;

б) М. Хайдеггер;

в) Э. Маритен;

г) М. Мерло-Понти;

д) К. Войтыло.

9. Представители постпозитивисткой философии науки:

а) К. Поппер;

б) Б. Рассел;

в) И. Лакатос;

г) Л. Витгенштейн;

д) П. Фейерабенд,

10. Как можно перевести термин «экзистенциализм» на русский язык?

а) «Философия сущности»;

б) «философия существующего»;

в) «философия существования».

11. Форма бытия, находящаяся в центре проблематики экзистенциализма:

а) бытие природы;

б) бытие общества;

в) бытие духовное;

г) индивидуальное бытие человека.

12. Философы, представляющие экзистенциальное течение в философии ХХв.:

а) Н. А. Бердяев;

б) К. Ясперс;

в) Ж.-П. Сартр;

г) П. Фейерабенд;

д) С. де Бовуар.

13. Какие из философских концепций относятся к современным школам религиозной философии?

а) Неомарксизм;

б) неотомизм;

в) неопозитивизм;

г) неопротестантизм.

14. Основные установки философии неотомизма:

а) креационизм;

б) эволюционизм;

в) гносеологический дуализм;

г) теодицея;

д) провиденциализм.

15. Задачи философии неотомизма:

а) доказать истинность католицизма;

б) доказать истинность современной научной картины мира;

в) адаптироваться к современным условиям;

г) приблизиться к простому человеку;

д) разрушить грань между человеком и Богом, приблизив человека и заменив им Бога.

16. Философ, идеи которого развивает неотомизм:

а) Аристотель;

б) Платон;

в) А. Блаженный;

г) Ф. Аквинский;

д) У. Оккам.

17. Установите соответствие, позволяющее охарактеризовать различия в проблематике неопозитивизма и постпозитивизма:

а) проблема структуры научного знания;	1) Неопозитивизм;
б) проблема социокультурной обусловленностисти научного познания;	2) постпозитивизм.
в) проблема роста научного знания;
г) проблема логического анализа языка науки.

18. Течение современной западной философии, для которого своеобразная интерпретация жизненного мира стала центральной философской проблемой -- это:

а) неотомизм;

б) феноменология;

в) персонализм;

г) постпозитивизм.

19. Основоположник феноменологии:

а) В. Дильтей;

б) К. Ясперс;

в) М. Хайдеггер;

г) Э. Гуссерль.

20. Представители аналитической философии:

а) Л. Витгенштейн;

б) Э Гуссерль;

в) П. Фейеренд;

г) О Шпенглер;

д) И. Лакатос;

Тематика рефератов

1. Феноменология -- влиятельное направление современной философии.

2. Характерные проблемы современной теологической философии.

3. Философская традиция экзистенциализма.

4. Основные модусы бытия человека в экзистенциализме.

5. Задачи философского исследования в рамках аналитической философии.

6. Особенности философского мышления в структуралистической философии.

7. Основные установки философской методологии постмодерна.

8. Ситуация постмодерна в культуре.

9. Постмодернистский проект философствования.



Список рекомендуемых источников

Автономова, Н. С. Философские проблемы структурного анализа в гуманитарных науках / Н. С. Автономова. -- М. : [б. и.], 1977. -- 465с.

Гадамер, Х-Г. Истина и методологические основы философской герменевтики / Х.-Г. Гадамер. -- М. : [б. и.], 1988. -- 346 с.

Камю, А. Бунтующий человек / А. Камю. -- М. : Политиздат, 1990. -- 415 с.

Лейбин, В. М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия / В. М. Лейбин. -- М. : Политиздат, 1990. -- 463 с.

Миголатьев, А. А. Ведущие течения современной западной философии / А. А. Миголатьев // Соц.-гум. знания. -- 2002.-- № 1. -- С. 91--107; № 3. -- С. 84--96.

Румянцева, Т. Г. Западная философия: от классики к современности (два этапа, два типа философствования) / Т. Г. Румянцева // Вестник БГУ, сер. 2. -- 1997. -- № 2. -- С. 27--31.

Современная западная философия : учеб. пособие / под ред. Т. Г. Румянцева. -- Минск : Высш. шк., 2000. -- 493 с.

Шульгин, Н. М. Альтернативная герменевтика в диалоге культур / Н. М. Шульгин // Вопросы философии. -- 2002. -- № 12. -- С. 22--49.

ТЕМА 10. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Цель: определить специфику русской философии и ее место в мировой культуре.

Задачи:

1) определить основные этапы русской философии;

2) проанализировать сущность и содержание основных направлений русской философии;

3) определить роль и значение русской философии в истории мировой культуры.

Особенности становления и развития русской философии.

Основные этапы русской философии.

Философские воззрения «западников» и «славянофилов». Философская доктрина всеединства. Новое философское сознание начала ХХв. Идеи русского космизма.

10.1 Основные черты и этапы русской философии, их краткая характеристика

Русская философия -- часть мировой философии, обладающая значительным историческим, содержательным и идейным своеобразием. На ее становление в различные периоды оказало влияние христианство, учения восточных отцов церкви (Василий Кесарийский, Григорий Богослов, Афанасий Великий и др.), а также философия Нового времени (Декарт, Спиноза, Лейбниц) и классическая немецкая философия (Кант, Гегель, Шеллинг).

С. Л. Франк выделяет следующие черты русской философии:

а) связь с православием, с восточно-христианским мировоззрением и мировосприятием. Ведущими идеями русской религиозной философии становятся идеи соборности, всеединства, абсолютной ценности человека;

б) онтологизм -- ориентация на познание подлинного, истинного бытия, которое, в конечном счете, есть бытие Бога. Эта особенность требовала отказа от характерной для западной традиции субъект-объектной оппозиции в познании. Познание истины бытия есть пребывание жизни в истине, внутри бытия, вне которого познающее сознание существовать не может;

в) антропологизм -- размышления о смысле жизни, ориентация на спасение души как условие спасения всего мира, обоснование путей утверждения религиозных социально-правовых норм, гаран-тирующих права и свободы человека, поиск путей построения Царства Божия на земле.

В развитии русской философии выделяют ряд этапов:

1. Русская философия Средневековья (X--XVIIвв.) Этот этап включает два периода: древнерусский, связанный с культурой Киевской Руси, и средневеково-русский, относящийся к культуре Московской Руси. С самого начала своего зарождения русская философия тесно связана с мировой философией, но вместе с тем ей присуща и самобытность. Она возникает в Киевской Руси в процессе христианизации. Основными проблемами этого периода стали противостояние духа и материи, непримиримая борьба двух противоположных начал, олицетворяемых Богом и дьяволом, в мире и душе человека, проблемы нравственно-этического и социально-политического характера. В сочинении первого древнерусского философа Иллариона (XIв.) -- «Слово о законе и благодати» говорится о высоком предназначении русского народа и русского государства в мире. Сопоставляя Ветхий Завет (закон) и Новый (благодать), он создал теорию, согласно которой русская земля включилась в процесс творчества божественного света. В начале XVIв. монах Филофей создает доктрину «Москва-Третий Рим»: Первый Рим (исторический) пал, т. к. несмотря на признание христианства государственной религией, оставался по сути языческим. Второй Рим (Константинополь) пал, т. к. вступил в сговор с католиками, опасаясь турецкого завоевания. Третий Рим -- Москва, единственная преемница истинной (православной) веры, а четвертому Риму не бывать. Россия была объявлена центром православия. Так возникла идея «Святой Руси, которая впоследствии получила название «Русской идеи». Русская мысль периода Московского государства отражает проблему отношений между церковью и государством. Согласно христианской религии царская власть дана от Бога. В царствование Ивана Грозного неограниченное самодержавие получает развитие, как на практике, так и в трудах мыслителей того периода.

2. Русская философия эпохи Просвещения (XVIIIв.).

Этот этап связан с переходом от Руси московской к Руси петровской. Московское государство становится Российской империей и старый идеал «Святой Руси» заменяется на новый -- «Великой Руси».

Появляется тенденция к созданию новой национальной идеологии, основывающейся на идеях гуманизма, научности, образованности (М. В. Ломоносов, Н. И. Новиков). Основным течением философии России XVIII в. было русское «вольтерианство» и «вольнодумство». Видным представителем этого периода был ученый -- энциклопедист, основатель светского философского образования в России М. В. Ломоносов. Он заложил традиции материализма в философии, и большое значение уделял этике, морали и нравственности. Представителем религиозного направления был Г. С. Сковорода, который размышлял о смысле и цели человеческого бытия.

3. Русская философии XIX -- начала XXвв.

В этот период русская философия достигла наивысшего расцвета. В ней сформировалось несколько направлений, среди которых особенно выделяются метафизическое, революционно-демократическое и космическое. Метафизическое направление строилось на религиозно-философских началах, его начало связано с творчеством П. Я. Чаадаева (1794--1856), который в своих «Философских письмах» обозначил важную проблему ценностных оснований культуры. Историю России он рассматривает как часть единого, целостного мирового исторического процесса. Единство истории, по его мнению, предопределено замыслом Божиим. Каждый народ идет своим путем к единой цели -- царству Божию на земле, при этом Чаадаев отдавал предпочтение христианским народам. Перспективы истории он связывал с устранением разногласий между католицизмом и православием, с восстановлением единства России и Европы на основе взаимообогащения и обмена культурными ценностями. Таким образом, развитие философии у него связано с анализом общественной жизни людей, благодаря чему социально-историческая проблематика заняла в русской философии особое место.

Центральной проблемой в этот период становится определение пути будущего развития России, которое разрабатывается в контексте противостояния «западников» и «славянофилов».

Славянофилы (А. Хомяков, К. Аксаков, Ю. Самарин и др.) полагали, что основу исторического бытия России составляют православие и общинный образ жизни. Русский народ по своему менталитету принципиально отличается от народов Запада, зараженного индивидуализмом и рационализмом. Они идеализировали допетровскую Русь, критиковали Петра I за политику европеизации России. Принципом общественного развития они считали православие, народность и самодержавие.

Западники (П. Я. Чаадаев, В. Г. Белинский, Н. Г. Чернышевский, А. И. Герцен, Н. П. Огарев, Т. Грановский и др.), наоборот, связывали развитие России с усвоением ею исторических достижений Западной Европы. Западный путь развития -- это путь общечеловеческой цивилизации. Духовный идеал -- католическая вера, способная оживить православие и русскую историю. Запад, по их мнению, был избран Провидением для осуществления всемирного замысла. Однако великие идеи европейской цивилизации смогут окончательно реализоваться только на той земле, «где было меньше руин и крови». Поэтому, определенную долю надежды западники возлагали на русскую культуру, чья сила, гений и стремление еще не были реализованы в истории.

О самобытности России вместе со славянофилами и западниками размышляли евразийцы (Н. С. Трубецкой, П. Н. Савицкий, Л. П. Карсавин и др.). Трубецкой утверждал единство русской и туранской культуры, ссылаясь на то, что русский царь -- наследник монгольского хана. Унаследованная монархия является лучшей формой государственного устройства для русских людей.

В этот период получают распространение такие идеи, как материализм (Н. Чернышевский, Н, Добролюбов, Д. Писарев и др.) и марксизм (Г. Плеханов, А. Богданов, В. Ленин и др.)

Согласно взглядам Чернышевского, природа развивается от низшего к высшему, человек -- часть природы, биологическое существо. Познание осуществляется в чувственных и логических формах, которые отличаются лишь количественно. Практика у него определялась как деятельность человека по преобразованию природы. В социальной сфере он идеализировал крестьянскую общину, а крестьянскую революцию -- как панацею от социальных бед.

Особенностью марксизма в России была его практическая направленность, связанная с задачей изменения общественно-политического строя.

Большое значение в этот период уделяется вопросам религии и веры. Религиозная философия представлена такими мыслителями как С. Н. Бул-гаков (1871--1944), П. А. Флоренский (1882--1943), В. С. Соловьев (1853--1900), Н. А. Бердяев (1874--1948), С. Л. Франк (1877--1950), Л. И. Шестов (1866--1938), В. В. Розанов (1856--1919) и др.

Ведущими идеями религиозной философии этого периода были соборность, всеединство и абсолютная ценность человека. Под соборностью понималось единство людей на основе любви к Богу и друг другу. Впервые идею соборности высказал славянофил А. С. Хомяков, а затем она была воспринята большинством русских философов. Соборность -- это особое состояние жизни первых христианских Соборов, когда были сформулированы догматы веры. Тогда еще не было разделения церквей, не было сомнений, анализа. Впоследствии западно-католическая церковь своим рационализмом разрушила соборность, а православная церковь сохранила чистоту и целостность соборной духовности. Она не допустила влияния разлагающего разума в сферу духа, оставив место мистическому, чувственно-эмоциональному, интуитивному переживанию жизни. Отсюда в русской философии возникает идея облагородить запад. Нужно включить его в русскую жизнь и тем самым спасти от развала западную культуру и ее ценности. Всеединство понималось, во-первых, как единство трех видов знания: научного, философского и мистического, которое достигается с помощью веры; во-вторых, как единство государства, общества, церкви на основе слияния католицизма, православия и протестантизма; и в-третьих, как единство добра, истины и красоты, при доминировании добра. Всеединство -- это бытие в Боге, которое является высшей целью человека и человечества. Путь к такому бытию лежит через интуитивное понимание Софии (В. С. Соловьев). Божественная София -- это преображенная матерь, которая символизирует Россию. Россия должна родить новое Слово, нового Христа. На этой основе можно будет преодолеть разделение церквей и народов. Церковь станет вселенской, а государство -- всемирной монархией. Абсолютная ценность человека определяется тем, что он стоит выше мертвой, слепой природы. Все пороки человека являются следствием утраты веры, которая является необходимым условием нравственности. Начинать совершенствование общества необходимо с совершенствования человека. Для этого необходимо укреплять «царство Божие» внутри нас, умножать добро и действовать в согласии с принципом непротивления злу насилием.

Кроме указанных направлений в этот период выделяют также философию русского космизма и эсхатологическую философию.

4. Философия советского периода.

В своем развитии она прошла ряд этапов. Первый этап (1922--1930) связан с работой Ленина «О значении воинствующего материализма». В ней перед философами ставилась задача разоблачения и преследования всех идеалистов и выдвигались требования: руководствоваться принципами воинствующего материализма, крепить союз с представителями передового естествознания и систематически с позиций материализма изучать диалектику Гегеля. Все это способствовало формированию диалектико-материалистичекого мировоззрения. Второй этап (1930--1953) связан с открытием философских кафедр в Московском и Ленинградском университетах. В это время начинает выходить журнал «Вопросы философии», издается трехтомный труд «История философия». Третий этап (1953 -- конец 80-х гг.) начинается после смерти Сталина, однако философская жизнь оживляется только в 60 годы. Философы начинают исследовать труды классиков марксизма, противопоставляя свой подход сталинскому прочтению Маркса. В трудах философов этого периода разрабатываются вопросы теории познания и методологии науки, сознания, социальной жизни и многие другие. Этот процесс продолжается и сегодня.

10.2 Философская доктрина всеединства В. Соловьева

Владимир Сергеевич Соловьев (1853--1900) построил систему «цельного знания», включив в нее мистически рационально-философское и эмпирически-научное знание как синтез науки и религии, истины, добра и красоты, обосновал концепцию «богочеловеческого всеединства». Знание о реальном мире дает наука, об идеальном мире -- философия, о Боге -- вера.

В. Соловьев признает наличие принципа абсолютной личности. По его мнению, сама полнота бытия требует, чтобы сущее было Личностью всеблагой, любящей, милостивой, волевой. Это и есть Бог, который олицетворяет собой положительное всеединство. Всякое многообразие скреплено божественным единством. Материальное многообразие тоже одухотворено божественным началом и является мировой душой или софией. Греческий термин «софия» означает мастерство, знание, мудрость. Философы обычно под «софией» понимают смыслонаполненность вещей. Поскольку В. Соловьев видит во всех вещах божественный смысл, то материальное многообразие у него выступает как «софия», т. е. как результат божественного мастерства и творчества. Однако Бог реализует свои потенции не только в материальном многообразии в «софии», но и в том, что «софия» восстанавливается до органической целостности с Абсолютом. Такое восстановление может иметь место в процессе эволюции человечества. Тогда оно становится богочеловечеством и реализует принцип единства добра, истины и красоты, а в этом -- спасение. На основе всеединства В. Соловьев стремился преодолеть в онтологии дуализм духа и материи, в гносеологии -- эмпиризм и рационализм. Его взгляды нашли наиболее полное выражение в труде «Оправдание Добра. Нравственная философия». Смысл человеческой жизни он видит в осуществлении человеком, обществом и человечеством в целом идеи Добра. Добро есть высшая сущность, реализующаяся в таких формах, как: 1) индивидуальная жизнь человека, 2) церковь и религия и 3) история человечества. Оно обладает автономией, всеединством и силой, поскольку проходит через все сущее. Добро проявляется, прежде всего, через чувства стыда, жалости и благоговения. Они составляют незыблемые основы нравственной жизни человечества. Благодаря их наличию люди способны различать добро и зло и на их основе вырабатывать моральные нормы. Долг и право человека Соловьев видит в оценке с позиций Добра не только своего собственного поведения, но и тех общественных образований, в которые он включен: семьи, церкви, государства. Эти образования и являются историческими образами Добра, поэтому человек обязан в них участвовать, но только в той степени, в какой они соответствуют идее Добра. Соловьев не принимает противопоставления личности и общества. Для него человек является существом лично-общественным. Он выделяет три формы организации человеческого общества: родовая форма, национально-государственный строй и всемирное общение жизни, которая и является осуществлением идеи Всеединства.

Значительная часть работ Соловьева посвящена поиску путей достижения всеединства и богочеловечества. Его социальным идеалом является «вселенская церковь», объединяющая православие, католицизм и протестантизм. Реализация этого идеала, по его мнению, и приведет к богочеловечеству -- конечной стадии истории. В богочеловеческом организме обретут свое единство вера в Бога и вера в Человека.

10.3 Русский космизм и эсхатологическая философия

Русский космизм -- это течение в философской и естественно-научной мысли, характеризующееся специфическим мировосприятием космоцентрической ориентации. Его представителями являются Н. Ф. Федоров, К. Э. Циолковский, В. И. Вернадский, А. Л. Чижевский и др.

Русский космизм связан с идеей единства человека и космоса, с возможностью их преображения, утверждением христианской любви и божественной премудрости, созданием гармоничного мира, который свободен от распада и уничтожения (В. Соловьев). Распространение деятельности человека на весь космос, овладение пространством и временем с помощью науки и техники позволит обрести человеку бессмертие и возвратить к жизни все предыдущие поколения (Н. Федоров). Концепция русского космизма органично объединяет такие характерные для русской философии идеи, как идея мирового всеединства человека, человечества и физического космоса, идея жизнезначимости правильных ценностей и их действительности для науки, искусства и повседневной практики. Русские космисты основную задачу видели в «распространении совершенства» (Циолковский) по всей Вселенной. Принципиально новой чертой русского космизма была идея активной эволюции, т. е. необходимости нового сознательного этапа развития мира, когда человечество направляет его в ту сторону, в какую диктует ему разум и нравственное чувство. В русском космизме соединились в единое целое мысли о преобразовании как макрокосмоса (Земля, биосфера, космос), так и микрокосмоса (человек, как биологическое отражение макрокосмоса). Недаром такое важное место в русском космизме занимают рассуждения о преодолении болезней и смерти и, как логическое следствие -- достижение бессмертия. Вера в человека, гуманизм -- одна из ярчайших черт русского космизма.

Родоначальником всей космической мысли в России был Николай Николаевич Федоров (1829--1903). Центральной темой его философии является постоянное расширение под влиянием внутренних импульсов эволюции поля деятельности человека, включающего в сферу своей активности космическое пространство. Благодаря познанию, опыту и труду человек способен обрести бессмертие и возвратить к жизни ушедшие поколения. В «Философии общего дела» Федоров так развивает свои идеи эволюции природы и человечества: природная эволюция в своем все усложняющемся развитии привела к появлению человеческого вида и сознания. Человечество призвано всеобщим познанием и трудом овладеть стихийными силами как вне, так и внутри себя, выйти в космос для его активного преобразования и обрести новый, космический статус бытия, тогда будут побеждены болезни и сама смерть. Федоров говорит об «имманентном (естественном) воскрешении» всех человеческих поколений. Это одна из конечных и величайших задач человечества.

Другая тенденция в русском космизме была тесно связана с прогрессом естествознания. В 90-е гг. XIXв. ее представлял русский физик Н. А. Умов (1846--1915). Он полагал, что история человеческой культуры -- не случайное явление в жизни Вселенной, ей предназначено стать могущественным фактором в космическом противодействии хаосу.

Его идеи были углублены и развиты К. Э. Циолковским (1857--1935), основателем современной космонавтики и представителем «космической философии». Он высказал идею, что современный человек не является завершающим звеном эволюции. Разум и творчество поднимут человека в космос, где со временем изменится его физическая природа и он приблизится к высшим организмам, населяющим межзвездное пространство. Он разработал «космическую этику», в которой изложены этические основы контактов с инопланетянами и обоснована необхо-димость совместного труда с ними по преобразованию космоса.

Особый вклад в развитие русского космизма внес А. Л. Чижевский (1897--1964), выдающийся ученый, основатель гелио- и космобиологии. Космическая биология изучает зависимость всех функций живого от деятельности Солнца до состояния космоса. Эта новая наука у Чижевского детализировалась в различные отрасли -- космо-микробиологию и космоэпидемологию. Но все же самым оригинальным ядром исследований Чижевского стала теория гелиогараксии: ее основной закон, сформулированный ученым в 1922 году, утверждает, что «состояние предрасположения к поведению человеческих масс есть функция энергетической деятельности Солнца».

Идеи русского космизма наиболее полно воплотились в учение В. И. Вернадского (1863--1945) -- основателя учения о биосфере и ноосфере. Биосфера -- это целостная биогеохимическая оболочка нашей планеты, развивающаяся по своим внутренним законам. Главным фактором, формирующим ее, выступает живое вещество, осуществляющее многообразные планетарно--космические функции. Живое вещество, по Вернадскому, вечно, изначально присутствует в Космосе и повсеместно в нем распространено. Всю биосферу и человечество пронизывает мысль, выступающая как сила, образующая ноосферу. Основными предпосылками ее возникно-вения Вернадский считал: распространение человека, обладающего разумом, по всей поверхности планеты; развитие средств обмена и связи, интегрирующих людей в единое целое; открытие новых источников энергии (атомная, солнечная и др.); демократизация государственного устройства; взрыв научного творчества в XXв. Венцом развития ноосферы, по его мнению, должно стать освобождение человека от необходимости получать энергию от растительного и животного мира Земли, отрыв будущего человечества от одного планетного тела и переход его эволюции в космос. Своим учением о биосфере и ноосфере Вернадский внес огромный вклад в разработку современной научной теории, показав, что они являются связующим звеном в построении многоплановой картины мира.

Все наследие русских космистов -- от мечты, выраженной в «Философии общего дела» Н. Н. Федорова до учитывающих реальную последовательность дел ноосферных идей Вернадского -- работает на задачи, касающиеся внутренние -- биологического прогресса человека. Когда Вернадский говорил о принципиально новых «общечеловеческих действиях и идеях», которые возникли в XXв., как одна из предпосылок перехода от биосферы к ноосфере, то он имел в виду «проблему сознательного регулирования размножения, продления жизни, ослабления болезней для всего человечества», считая, что это только начало и «остановлено это движение быть не может». Соответственно, субъектом планетарного и космического преобразовательного действия становится не отдельный человек, а соборная совокупность сознательных, чувствующих существ -- все человечество в единстве своих поколений.

Эсхатологическая философия возникает в России в связи с апокалиптическими настроениями и предчувствиями гибели западноевропейской культуры, глубокими потрясениями, вызванными катастрофическими последствиями развития науки и техники (В. Со-ловьев, К. Леонтьев).

Оригинальное толкование Апокалипсиса с позиции активной эсхатологии дал Н. Федоров. Он указал на две фундаментальные ограниченности нынешнего человека, тесно связанные между собой. Первая связана с пространством и прикрепленностью к Земле, она разрешается, по мысли Федорова, расселением в космосе и обретением способности к «бесконечному перемещению». Вторая -- связана с временем, нашей смертностью, заво-еванием бессмертного статуса бытия, восстановлением погибших и умерших. «Борьба с разъединяющим пространством» для Федорова «первый шаг в борьбе с всепоглощающим временем». Ибо бессмертие возможно только при условии преодоления изолированности нашей Земли от космоса при одновременной регуляции космических явлений. Все проекты регуляции природы, в том числе и космические, включены Федоровым в высшую цель достижения бессмертного, преображенного статуса мира. Он доказал, что нельзя понимать конец света как фатум. Это противоречило бы христианской свободе. Если человечество соединится для победы над смертью и всеобщего воскресения, то оно сможет избежать конца мира, страшного суда, обрести рай и перейти в вечную жизнь.

Вопросы самоконтроля

1. Многие исследователи считают, что подлинные истоки русской философии следует искать в «философических письмах» П. Чаадаева. Каково ваше мнение?

2. Сопоставьте позиции западников и славянофилов по проблемам:

а) отношение к традициям и новациям; б) личность -- общество; в) вера -- знание.

3. Кто из русских мыслителей придерживался антропоцентристской философии? Назовите других представителей антропологического материализма.

4. В чем смысл философии всеединства В. Соловьева?

5. Определите философскую позицию Н. Бердяева.

6.Сформулируйте основную идею эсхатологической философии.

7. В чем суть русского космизма? Каковы его представители?

8. Проследите связь понятий «биосфера» и «ноосфера» с философией русского космизма.

Тестовые задания

Выберите правильный(е) вариант(ы) ответов.

1. Характерные черты русской философии:

а) критицизм по отношению к религии;

б) подверженность религиозному влиянию, особенно православию;

в) агностицизм;

г) европоцентризм;

д) ярко выраженный интерес к морально-этическим проблемам.

2. Основные темы и проблемы русской философии XIXв.:

а) космизм;

б) индивидуальное бытие человека;

в) проблема выбора путей России;

г) проблема свободы;

д) философия всеединства.

3. Представители западничества XIXв.:

а) П. Я. Чаадаев;

б) А. И. Герцен;

в) И. В. Киреевский;

г) братья Аксаковы;

д) Н. Я. Данилевский.

4. Проблемы экзистенциализма в русской философии исследовал:

а) Н. Ф. Лосев;

б) С. Л. Франк;

в) Н. А. Бердяев;

г) В. С. Соловьев.

5. Проблема, составляющая предмет дискуссии между славянофилами и западниками:

а) исторические судьбы России и русского народа в мире;

б) соотношение общественного бытия и общественного сознания;

в) природа общих понятий (универсалий);

г) необходимость размежевания богословов и философии.

6. Основные направления в русской философии XIX -- начала ХХвв.:

а) космизм;

б) антропологический материализм;

в) западничество;

г) философия жизни;

д) марксизм.

7. Представители русской религиозной философии XIX--XX вв.:

а) В. С. Соловьев;

б) А. И. Герцен;

в) Ф. М. Достоевский;

г) Л. Н. Толстой;

д) П. А. Флоренский.

8. Философия русского космизма получила свое развитие у таких мыслителей как:

а) Н. О. Лосский;

б) Н. Ф. Федоров;

в) Н. А. Бердяев;

г) В. И. Вернадский;

д) А. Л. Чижевский.

9. Философия марксизма в советское время была использована в качестве:

а) политического ресурса;

б) идеологии;

в) культурно-нравственных ценностей;

г) выработки принципов построения нравственного государства.

10. Разновидностью марксизма в СССР является:

а) социал-демократизм;

б) ленинизм;

в) интернационализм;

г) тоталитаризм.

11. Философы, представляющие русское зарубежье:

а) Н. А. Бердяев;

б) А. Ф. Лосев;

в) С. Н. Булгаков;

г) Л. П. Карсавин;

д) В. И. Вернадский.

12. Философские поиски и соответствующие этические или этико-исторические концепции:

а) православие византийских корней;	1) Славянофильство;
б) православие туранских корней;	2) западничество;
в) свобода личности;	3) евразийство.
г) православное государство;
д) научная рациональность;
е) монархия.

Вставьте недостающие слова.

13. В проблемном поле самобытности России вместе со славянофилами и западниками находились также ___________.

14. Идеи почвенничества были востребованы в литературном творчестве ____________.

15. Принцип непротивления злу насилием проповедовал великий русский писатель _________.

Тематика рефератов

1. Основные темы и проблемы русской философии ХІХв.

2. Предмет дисскусии между славянофилами и западниками.

3. Революционно-демократическое направление русской философии.

4. Русская религиозная философия конца ХІХ -- начала ХХвв. (В. Соловьев, Н. Бердяев, В. Розанов, С. Булгаков).

5. Русский космизм.



Список рекомендуемых источников

1. Сухов, А. Д. Русская философия: пути развития / А. Д. Сухов. -- М. : Наука, 1996. -- 208 с.

2. Новиков, А. И. История русской философии X--XX веков / А. И. Новиков. -- СПб. : Лань, 1998. -- 320 с.

3. Бердяев, Н. А. Русская идея. О России и русской философской культуре / Н. А. Бердяев -- М. : [б. и.], 1990. -- 207 с.

4. Гиренок, Ф. И. Русские космисты : (Из цикла «Страницы истории отечественной философской мысли») / Ф. И. Гиренок. -- М. : Знание,1990. -- 64 с.

5. Зеньковский, В. В. История русской философии : в 2 т. / В. В. Зеньковский. -- Л., [б. и.], 1991. Т. 1, 2.

6. Зеньковский, В. В. Русские мыслители и Европы / В. В. Зеноковский. -- М. : [б. и.], 1997. -- 525 с.

7. Миголатьев, А. А. Русская философия XVIIIв. / А. А. Миголатьев // Соц.-гум. знания. -- 2001. -- № 3. -- С. 80--90.

8. Миголатьев, А. А. Русская философия ХІХв. / А. А. Миголатьев // Соц.-гум. знания. -- 2001. -- № 4. -- С. 98--110.

9. Пантин, И. К. Проблема самоопределения России : историческое измерение / И. К. Пантин // Вопросы философии. -- 1999. -- № 10. -- С. 3--17.

10. Перевезенцев, С. «...А четвертому не быти» : (Судьба России в религиозно-философской мысли X--XVIII веков) / С. Перевезенцев // Наш современник. -- 1999. -- № 12. -- С. 179--186.

ТЕМА 11. ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ БЕЛАРУСИ

Цель: определить роль национальной философии в становлении и развитии самосознания белорусов.

Задачи:

1) охарактеризовать основные этапы и им направления в истории философской мысли Беларуси;

2) выявить зависимость особенностей развития философской мысли Беларуси от характера исторических процессов и социально-культурного и экономического развития;

3) дать характеристику социально-политическим и гуманистическим идеям философской мысли Беларуси.

Особенности исторического развития Беларуси и отражение их в общественно-политической мысли.

Социально-философские и гуманистические идеи в белорусской философии.

Философия и развитие национального самосознания в ХХв.

11.1 Основные этапы и особенности развития философской мысли Беларуси

На всем протяжении своего развития белорусская философия была связана с философией России, Литвы и Польши. В Беларуси долгое время не было профессиональных философов, и их роль выполняли представители искусства, науки и религии. Существенной чертой белорусской мысли является то, что она всегда живо реагировала на ключевые события, происходившие в жизни общества, поэтому в ней представлена вся культурно-политическая история Беларуси.

Начало философской мысли Беларуси своими корнями уходит в глубокое прошлое(VI--IХвв.), что нашло свое отражение в фольклоре и различных памятниках письменности. В фольклоре были представлены не только нравственные убеждения народа, но и его предфилософия. Фольклорная афористика (пословицы и поговорки) -- это квинтэссенция народной мудрости, являющаяся непреходящей мировоззренческой ценностью. Большое значение в развитии философской мысли имело принятие христианства, способствовавшего становлению свободомыслия в творчестве Ефросиньи Полоцкой, Климента Смолятича и Кирилла Туровского. С этими именами связан собственно первый период философской мысли в Беларуси. Их интересовали вопросы: что такое мир и человек в нем как творенье Бога? Откуда в мире зло и как его преодолеть? Какое значение при этом имеет вера и человеческий разум? Главный объект познания -- человек -- с этого момента становится интегрирующим фактором и своеобразным стержнем всей философской мысли Беларуси. Пробуждение оригинальной философской мысли в Беларуси связано с эпохой Возрождения, представителем которой был Ф. Скорина, в своих трудах отстаиваивающий идеи гуманизма. Необходимо отметить, что гуманистический потенциал белорусской философии является ее главной особенностью и достоинством. В эпоху Возрождения формируется белорусская народность со своим языком. Статутом 1566 года белорусский язык был официально узаконен как государственный язык ВКЛ. Достоянием белорусов наряду с традиционными произведениями религиозно-морального содержания становятся труды, посвященные вопросам истории, географии, права, медицины. Этот период связан с таким общественно-политическим явлением как Реформация, которая вызвала к обсуждению новые проблемы: прав человека, войны и мира, патриотизма, общественного согласия как условия процветания человека и общества. Особой темой становится рассмотрение права как важнейшего регулятора общественных отношений в государстве. Выразителями этих идей являются М. Литвин, А. Волан, Л. Сапега и др. В истории философии Беларуси получили освящение такие политические события как Люблинская уния, Брестская церковная уния и др., реакцией на которые было отстаивание права народа на веру предков, на развитие своего родного языка и культуры (Г. Конисский, С. Полоцкий). В эпоху Нового времени и Просвещения появились новые темы, связанные с национально-освободительным движением. Выразителями этих идей стали тайные студенческие общества филоматов, филоретов, «променистых», целью которых было преобразование общества на основах разума и образования (Я. Чечет, Ф. Зан, А. Мицкевич и др.). Новейшая история поставила вопросы национального самоопределения, которые пытались решить В. Самойла и И. Абдиралович, не принявшие большевистскую идеологию, увидев в ней опасность для развития Беларуси и высказавшие оптимистическую уверенность в ее будущности. В дальнейшем получила распространение марксистско-ленинская философия, которая на долгие годы сузила круг философских исследований. Современный период характеризуется переходом к философскому плюрализму и изучению на этой основе всех проблем, которые характерны для современной Беларуси.