Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

бытие материя дух пространство

1. Понятие Бытия, его соотношение с понятиями «действительность», «реальность», «существование». Онтология -- как философское учение о Бытии. Категории онтологии

2. Проблема субстанции в философии. Смысл и философское содержание категорий «материя» и «дух», их соотношение

3. Движение как способ существования материи

4. Пространство и время как формы существования материи

5. Философское понимание проблемы единства мира

Список используемой литературы

1. Понятие Бытия, его соотношение с понятиями «действительность», «реальность», «существование». Онтология -- как философское учение о Бытии. Категории онтологии

Бытие -- главная философская категория, фиксирующая основу существования в философском осмыслении мира. С помощью нее определяется, что есть сущее как таковое. В этой категории фиксируется убеждение человека в существовании мира и самого человека с его сознанием. Причем, признается, что отдельные вещи, процессы, явления могут возникать и исчезать, а мир в целом существует и сохраняется. Не следует путать понятия быт и Бытие (примеры их «Петербурга» А. Белого. Понятие Бытия ввел в философию Парменид (VI-V вв. до н. э.), выделив его следующие основные характеристики: целостность, истинность, благость, красота. Он провозглашал единство мысли и Бытия и противопоставлял Бытие -- небытию. Затем у Платона единый мир Бытия был разделен надвое: мир идей (мир истины) и действительность (мир подобий). В религиозной философии это деление сохраняется, истинное бытие Бог, а остальной мир -- зависит от него. В материалистической философии мир разделили обратным образом: на мир материального и на зависимый от него мир идеального (связанного с сознанием человека). В настоящее время чаще принято представлять Бытие как целостность, как Единое, в котором всегда взаимодействуют идеальные и материальные процессы и явления. В экзистенциализме, например, под Бытием подразумевается человеческое бытие Dasein -- Вот-Бытие (Хайдеггер) -- именно в человеке бытие обретает свой язык и форму выражения. Великое предназначение человека -- «сказать Бытие», и человек делает это с помощью языка, так как «язык - дом бытия». Неправомерно приравнивать Бытие к понятиям реальность, действительность, существование, так как понятие Бытия отвлекается от всех конкретных различий вещей, предметов и процессов и связано с ними только одной чертой -- существованием. Это придает миру целостность и делает его предметом философского размышления. В целом, можно выделить следующий диапазон трактовок Бытия:

Бытие -- основной предмет онтологии. Онтология -- раздел философии, философское учение о Бытии, о сущем как таковом в его наиболее общих характеристиках, независимо от его частных форм и в отвлечении от вопросов, связанных с его постижением (познанием). Классическая онтология оперирует с такими категориями как субстанция (основа всего), сущность, всеобщность, целостность и пр. она подразумевает, как правило, построение целостной онтологической системы построенной по принципу «от общего к частному». Современная онтология подразумевает наличие «региональных» частных онтологий, которые воспринимаются не как концепция, а как событие, как «онтология настоящего» (Делез). Здесь на первое место могут выходить категории жизни, творчества, свободы, либо, в других случаях, категория «симулякра» -- как средства замены прежних понятий, как подделка, имитация, сохраняющая прежнюю форму, но совершенно потерявшая содержание (примеры действий -- симулякров -- слова, потерявшие прежний смысл; обеды, заменившие прежние ритуальные действия, реклама, производство одноразовых предметов быта.)

2. Проблема субстанции в философии. Смысл и философское содержание категорий «материя» и «дух», их соотношение

В предыдущих двух вопросах мы уяснили, что вещи и процессы, свойства и отношения, природа и человек, объективная и субъективная реальность, с одной стороны - это различные области мира, фрагменты действительности. Но с другой стороны, между ними есть нечто общее, прежде всего, то, что они существуют и условием их единства является бытие. Факт бытия, факт существования может быть обоснованием взаимосвязанности и целостности мира, единства материального и духовного. Идея единства всего бесконечного многообразия мира приводит к представлению об общей основе всего существующего. Для обозначения понимания глубокого единства всего существующего в философии выработано понятие субстанции.

Субстанция как философское понятие обозначает внутреннее единство многообразия конкретных вещей, свойств и отношений, событий и процессов, посредством которых и через которые она и существует. Согласно Гегелю, субстанция есть «некое бытие во всяком бытии». Понятие субстанции выражает наиболее фундаментальную, саму себя определяющую основу и сущность бытия. Субстанция есть обозначение внутреннего единства реальности безотносительно к её многообразным проявлениям.

Первоначально в древней философии буддизма, исходя из учения Упанишад, было выдвинуто новое теоретическое положение: всё есть одно. Европейская философия также самостоятельно пришла к этому выводу через античную философию. Так, Фалес (VI в. до н.э.) - первый европейский философ поставил фундаментальный вопрос: что является началом всех начал? Сам же он и ответил: таким первоначалом является вода. Всё многообразие мира возникло из воды. Его ученик Анаксимен пытался свести все бесконечное многообразие мира к другому общему чувственно-конкретному началу - воздуху, Гераклит - к огню. В целом в греческой ионийской философии ни одно из начал не было достаточным для объяснения всего существующего. Однако следует подчеркнуть, что античные философы пришли к мысли, что, несмотря на изменения тел, в них должно быть нечто устойчивое, которое сохраняется при всех превращениях. Эта устойчивая основа получила название субстанции (лат: substantia - сущность). Мыслители считали: различные тела могут возникать и исчезать, субстанция несотворима и неуничтожима. Она лишь меняет формы своего бытия, переходит из одних состояний в другие. Она причина самой себя и основание всех изменений. Понятие субстанции выражало убеждение в единстве мира.

В поисках более глубокого описания и понимания бытия мира следующее поколение древнегреческих философов-материалистов приходит к признанию множественности начал. Такими началами Эмпедокл считал четыре элемента: огонь, воздух, воду и землю, соединяемые дружбой и разъединяемые враждой. Великий философ Анаксагор (V в. до н.э.) пошёл ещё дальше: он считал, что в основе всех вещей лежат гомейомерии - «семена» всевозможных веществ - они также качественно многообразны, как и вещества природы. У Анаксимандра (VI в. до н.э.) мы находим более обобщённое и абстрактное понимание материи. Он не сводил начало всех начал к стихиям. Первоначалом всех вещей у него выступает апейрон. Апейрон есть неопределённая бесконечная материя; она неисчерпаема по формам своего проявления и находится в непрерывном изменении. Любая вещь есть форма проявления бесконечного апейрона. Бесконечность пространства и времени представляет собой одно из проявлений апейрона. Апейрон неограниченно простирается в пространстве и существует вечно во времени. Бесконечное есть начало всех вещей: в едином проявляется многообразие, а многообразие едино в своей основе. Таким пониманием первоначала всех вещей у Анаксимандра сделан качественно новый шаг вперёд - шаг к абстрагированию, к отвлечению от непосредственной наглядности, отвлечению от чувственно-конкретного начала.

Однако, дошла и сохранилась до ХХ века, повлияв на развитие всего естествознания, особенно физики, точка зрения других мыслителей античной философии - древних атомистов: Левкиппа, Демокрита, Эпикура и Лукреция Кара. В древнегреческом атомизме (возник в V в. до н.э.) была осуществлена синтезирующая попытка найти начало всех вещей, не сводя их к одному единому. Всё многообразие действительности объясняется атомами и пустотой; атомы - конечные частички, на которые может быть разложен наблюдаемый мир вещей. Атом - в переводе с древнегреческого «неделимый». Атомистическая теория убедительно подкрепляла воззрение о материальном единстве мира, которое составляет основу материалистического монизма. Наиболее глубокую разработку атомистической теории дал Демокрит (460-370 гг. до н.э.). Атомы, по Демокриту, различаются между собой лишь формами, которые могут быть бесконечно многообразными. Атомы вечно движутся в пустом пространстве, а пустота - необходимое условие их движения. Различие качеств тел обусловлено многообразием количественных сочетаний атомов. Атомистическое представление является более общим, ибо прежние взгляды включены в него как частные случаи, т.к. вода, воздух, огонь, земля состоят из атомов. Но атомизм также сводил материю к конкретным вещественным частицам (теоретически - это абстракция).

В целом можно выделить несколько этапов в развитии взглядов на материю: античная философия, эпоха Возрождения и позднейшее развитие философии и естествознания, марксистская философия, философия русского космизма, эзотерическая философия Учителей Востока.

Атомисты стремились найти и выделить в природе материю в виде единообразной телесной субстанции, из которой как из строительного материала образованы все предметы. Атомистическая теория по существу предприняла попытку совместить изменчивость и неизменность, устойчивость материального мира вещей, конечность и бесконечность, временный характер вещей и вечное начало. Все вещи могут приходить и уходить, появляться и исчезать, а атомы вечны и неизменны. Атомистическая идея просуществовала более 20 веков. Она позволяла объяснить множество природных процессов. Достаточно вспомнить такие открытия, как законы Ньютона, молекулярно-кинетическую теорию тепловых процессов, периодическую систему Д.И. Менделеева и др. Да и сегодня трудно себе представить развитие различных областей естествознания без атомистики.

Только характеристика материи как субстанции позволяет выявить взаимосвязь и единство её атрибутов. Понимание субстанции может быть различным - это может быть и материя (в философии материалистов), и дух (в философии объективных идеалистов), материя и дух (в философии -дуалистов), и духоматерия (в эзотерической философии Учителей Востока - Учителей мудрости).

Субстанция - это нечто, что само себя определяет и способно к самоорганизации и самодвижению. Поэтому довести понятие материи до понятия субстанции - значит, доказать, что материя самоорганизуется и самодвижется, не нуждается во внешних источниках движения, в качестве которых признавались Бог, Абсолют и т. д.

В понимании субстанции как принципа, позволяющего объяснить единство мира и его многообразие философы разделились на монистов, дуалистов и плюралистов. Объяснение, понимание единства мира, исходя из материальной субстанции, называется материалистическим монизмом. Когда в качестве исходного начала в понимании мира берётся дух, сознание, мысль, то есть идеальное начало, то такое учение называется монистическим идеализмом.

Вопрос о материи является центральным вопросом всей материалистической философии на протяжении всей истории философии. Если материализм стремился обосновать способность материи производить многообразие в мире, то идеализм, наоборот, стремился развенчать материю, принизить её, низвести её к мёртвой и пассивной. Так, известный субъективный идеалист Джордж Беркли (1710 г.) ставил сознательную цель разрушить понятие материи, а тем самым привести к краху весь материализм. Идеализм стремился доказать, что материя не может быть субстанцией, утверждая при этом, что нет иной субстанции кроме духа. Материализм на протяжении всей истории философии стремился разработать учение о материи; естественно, у него есть немало заслуг. Домарксовские философы-материалисты высказали многие глубокие положения о материи, которые сохраняют своё значение и в современном знании: положение об абсолютности материи как субстанциальной основы всех явлений, её несотворимости и неуничтожимости, вечности существования во времени и бесконечности в пространстве, объективности и независимости её от сознания. Выдающиеся философы-материалисты исходили из идеи безусловной познаваемости материи, возможности раскрытия человеком её свойств и законов для объяснения всех явлений, какими бы сложными они не казались (Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар, Френсис Бэкон, Т. Гоббс, М. Ломоносов, Дж. Толланд, П. Гольбах, Д. Дидро, К. Гельвеций, Л. Фейербах, А. Герцен, Н. Чернышевский). Но всё же сам материализм оказался неспособным дать вполне последовательное научное решение вопроса о материи. Это объясняется тем, что старый материализм (домарксовский) страдал существенным недостатком: метафизичностью мышления, т.е. старый материализм был по своему существу метафизическим материализмом. Как же сказалась эта метафизическая ограниченность в отношении к материи? Первое: старый материализм не сумел дать универсальное определение материи, которое было бы способно вместить в себя всё многообразие её проявлений. Здесь была совершена та ошибка, которую мы часто делаем, которую мы допускаем сами по отношению к оценке близких, знакомых, друзей, даже любимых нами людей. Мы считаем, что наши знания о них полные и исчерпывающие. Второе: ошибка старого материализма состояла ещё и в том, что он часть принимал за целое. (См. выше: вода, воздух, огонь, земля. Следует напомнить: Фалес, Анаксимен, Анаксимандр, Анаксагор, Гераклит, Демокрит и т.д.). Так, всё многообразие мира объяснялось Гераклитом Эфесским сгущениями и разряжениями одной субстанции - огня. У атомистов всё многообразие действительности объяснялось атомами и пустотой. Атомы есть конечные частички, на которые может быть разложен наблюдаемый нами мир. Все вещи могут приходить и уходить, появляться и исчезать, а атомы остаются вечными и неизменными.

Философы-материалисты и ученые - естествовоиспытатели обычно связывали материю со свойством иметь массу. Мы подошли к следующим обобщениям:

1. Какие бы точки зрения и концепции на материю не высказывались в истории философии, все они (философы-материалисты домарковского периода) сводили материю к состояниям или проявлениям вещества, т.е. к веществу. Если даже сказать: материя есть вещество, будет ли это философским определением материи? Можем ли мы поставить знак равенства между материей и веществом? Сегодня это суждение о равенстве будет неверным, ибо физика с конца 19 века стала изучать полевой вид материи.

2. Прежняя - (домарксовская) материалистическая философия отрывала материю как субстанцию от форм её проявления: это означает, философия (господствующая её тенденция на то время) допускала: с одной стороны, могут существовать отдельные образования, а, с другой стороны, может существовать материя сама по себе., т.е. материя в чистом виде, то, из чего состоят материальные вещи. Был и другой путь в подходе к пониманию материи: можно найти последний предел, последний уровень организации материи, который имеется везде.

3. Материя мыслилась как физическая, природная реальность. А это означало, раз материализм должен объяснить сознание из материи, т.е. он должен вывести сознание из природного бытия, т.е. сознание есть плод лишь природы, биологического.

4. Сознательное преодоление всех указанных выше недостатков старого материализма было осуществлено диалектическим материализмом Маркса, Энгельса и Ленина. Они свершили следующий шаг: создали последовательное, целостное учение о материи. Это третий этап в эволюции взглядов на материю относится к ХIX в. В этот период времени в естествознании и в социальной практике сложились предпосылки диалектического понимания сущности мира Новое объяснение материи, а точнее диалектики материи и сознания позволило лучше постигнуть сущность отношений человека к миру и самому человеку.

По Ф. Энгельсу, материя бесконечна не только в количественных, но и в качественных отношениях. Ей присущи противоречивость и самодвижение. Это активное начало мира. Материя первична по отношению к сознанию, которое является результатом развития материи. Мир - это материальный мир со множеством вещей и явлений, которые остаются и исчезают, отражаются в сознании человека, но существуют независимо от него, объективно.

Материя - понятие, философская категория, считал Ф. Энгельс, которая отражает, обозначает своим содержанием то общее, что характерно всем вещам и явлениям окружающей среды, - объективность их существования.

Материя не существует вне вещей, как что-то положенное рядом. «Материя как таковая, - считал Ф. Энгельс, - это чистое создание мысли и абстракция. Мы отвлекаемся от качественных различий вещей, когда объединяем их, как телесно существующие, под понятием материи. Материя как таковая, в отличие от определённых существующих материй, не является чем-то чувственно существующим». Каждая чувственно, реально существующая вещь (в современных представлениях - вещество и поле) существует объективно, т.е. вне и независимо от человека. Это общее свойство всех элементов мира и есть материя. Это общее нельзя воспринимать чувственно, а только при помощи разума. Отсюда определение Ф. Энгельсом материи как абстракции, философской категории.

Новое понимание материи позволило К. Марксу и Ф. Энгельсу сформулировать принцип материалистического понимания истории, понять диалектику материи и сознания, показать эти категории как очень широкие. Такое новое, расширенное понимание философской категории материи позволило марксистам (всем последователям материалистической диалектики) углубиться не только в сущность отношений человека к миру, но и приблизиться к космической сущности самого человека. Мир есть материя, которая закономерно развивается, а сознание - закономерный результат этого развития. Мир един.

Диалектико-материалистические представления о материи позволили прийти к следующим выводам: 1) материя бесконечна не только в количественном, но и в качественном отношении; материя - активное начало мира, ей присущи противоречивость и самодвижение; 2) материя первична в отношении к сознанию, которое является результатом развития материи; 3) мир, частью которого является человек, - это материальный мир, состоящий из различных вещей и явлений, что возникают и исчезают, отражаются в сознании человека, но существуют независимо от него, объективно.

Значительный вклад в понимании философской категории «материи» внёс В.И. Ленин на рубеже ХIX-ХХ вв. В этот период развития науки возник кризис в естествознании, главным образом в физике. В чём была причина, сущность кризиса в естествознании? Несмотря на распространение диалектико-материалистических идей, господствовали метафизические, механистические взгляды на основу мира, который по-прежнему считался неделимым. Но тем не менее на рубеже веков несостоятельность таких взглядов становилась всё более и более понимаемой передовыми учёными. Делимость атома, открытие электрона как составной части атома, рентгеновских лучей, явление радиоактивности, создание А. Эйнштейном специальной и общей теории относительности не находили объяснения с позиций метафизического материализма. Выражение «кризис в естествознании» не совсем точно характеризует ситуацию. Естествознание (а также и физика) развивались довольно успешно. Кризис наблюдался в философском осмыслении новых открытий. Прежнее понимание материи не могло «работать» по той причине, что вместе с таким видом материи, как вещество, был открыт другой её вид - поле. Более того, эти виды материи не только взаимосвязаны, но и при определённых условиях преобразуются один в другой. Вещество охватывает только те объекты и системы, которые обладают массой покоя. Фотоны, нейтроны и другие элементарные частицы массы покоя не имеют. Именно по этой причине к ним нельзя применить старое метафизическое понимание материи.

На основе диалектического анализа В.И. Ленин сделал вывод, что «материя не исчезает», а исчезает тот предел, до которого мы знали материю, так как единственное её «свойство» - быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания. В.И. Ленин дал философское определение категории «материи»: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них».

Данное определение философское, так как в отличие от естественнонаучных определений, оно абстрагируется от каких-либо конкретных характеристик материи, её видов и свойств. Данное определение фиксирует только факт существования объективной реальности, независимой от нашего сознания. Это предельно широкое определение в философском плане выполняет определённую методологическую роль: оно позволяет говорить о материи вообще, безотносительно к возможному открытию новых, ещё неизвестных её свойств, видов и форм и связывая материю с такими её атрибутами (неотъемлемыми свойствами), как субстанциональность, неисчерпаемость, принципиальная неуничтожимость, движение, пространство, время.

Домарксовские материалисты стремились определить материю исходя из бытия природы самой по себе, безотносительно к сознанию. Ленинское определение материи включает диалектико-материалистическое разрешение основного вопроса философии, фиксирует первичность материи (сознание есть отражение объективного мира) и отражённую природу сознания (познаваемости мира). Таким образом, понятие материи одновременно выполняет и гносеологическую и онтологическую функции, поскольку:

1) материя определяет сущность мира и является основой единства мира;

2) логика вещей (объективного) мира определяет логику понятий, знаний человека, формируя их в единую систему (научная картина мира);

3) материальная деятельность - источник познания и достоверности знаний, поскольку сознание является отражением, образом объективной реальности.

Диалектико-материалистическое понимание материи мировоззренчески и методологически ценно не только для естествознания, но и для социальной практики.

Современное естествознание, а также обществоведение, исследуя разные системы материального и духовного мира, расширяют наши представления о структуре и свойствах материи.

Здесь возникает вопрос, как совместить изменчивость и неизменность материального мира вещей, конечность и бесконечность, временный характер вещей и вечное начало?

Именно, сокровенное знание Востока (Учителей Востока - Махатм) утверждает, что Дух не имеет проявления вне покрова Материи, что дух немыслим без «сосуществования» с материей, без органического слияния с противоположной основой в изначальном и нерушимом единстве и равенстве двух начал духа и материи в едином элементе - Духоматерии. Эзотерическая философия рассматривает материю как «состояние духа», другими словами, уплотнение духа, «кристаллизованный дух», а дух - «известное состояние материи», ее завершение. «Где нет материи, нет и жизни. Материя есть форма, и нет формы, которая не служила бы выражением для жизни. Дух есть жизнь, и нет жизни, которая не была бы ограничена формой».

В «Письмах Махатм», в которых выражена доктрина Востока, о материи сказано: «Материя вечна, не имеет начала, ибо материя есть сама Природа, и то, что не может уничтожить себя и неуничтожимо, существует непреложно и потому не может иметь ни начала, ни перестать существовать. Материя или Природа действует присущей ей особой энергией, и не один из атомов её никогда не находится в состоянии абсолютного покоя, и потому она должна всегда была существовать, её материал - вечное изменение форм, комбинаций и свойств но её принципы или элементы абсолютно неразрушимы». «Изучение и постижение окружающего человека мира может всё время углубляться, но никогда не может быть исчерпано до конца, ибо за ним стоит Беспредельность. Так, одни и те же явления можно изучать бесконечно, постоянно углубляя знание, но постичь их во всей всеобъемлемости их сокровенной сущности невозможно. Человек, эволюционируя, всё время открывает всё новые и новые аспекты Мироздания, обогащая и расширяя сознание. Конца же познавания мира нет. Ступени познания Космоса ведут в Беспредельность и теряются в ней.

Бездонная сущность любого явления жизни приводит пытливый ум к вратам Беспредельности. И тут начинается истинное познавание, ибо только признание Беспредельности приводит к правильному пониманию сущего. Материя вечна и вечна жизнь, и правильно утверждается формула научного знания, что «ничто в природе не исчезает и не рождается вновь», сменяя лишь только внешние формы своего выражения. (Учение Живой Этики).

3. Движение как способ существования материи

Движение - способ существования материи, любое изменение.

Свойства движения: Объективность (существование независимости от осознания его человеком), всеобщность (все предметы и явления материального мира находятся в движении), вечность (всегда было и будет), абсолютность (существует всегда, в любое мгновение).

Состояние покоя относительно. В движении предмет возникает, развивается, разрушается. Покой же фиксирует момент движения, в результате чего предмет на некоторое время сохраняет свое состояние, свою форму. (Пример: изменение цветка, цвета краски). Движение и покой находятся в диалектическом единстве. Изменение постоянно связано с устойчивостью, а покой изменчив. Покой - момент движения, т.е. он относителен, а движение абсолютно.

Движение как способ существования материи проявляется в разнообразных формах.

Основные формы движения материи:

1) механическое - перемещение тел (предметов) в пространстве;

2) физическое - взаимодействие элементарных частиц (изучается физикой);

3) химическое - взаимодействие молекул и атомов (изучается химией);

4) биологическое - жизнь во всех ее проявлениях, форма существования белковых тел (изучается биологией);

5) социальное - связано с социальными изменениями.

4. Пространство и время как формы существования материи

В нашей повседневной практике пространство и время - это нечто простое и очевидное. На самом деле это совсем не так.

Осваивая мир, человек первоначально воспринимает его на чувственно-созерцательном уровне. На этом уровне материя, движение, пространство и время неотделимы друг от друга. Никто и никогда не воспринимал ни чистого пространства, ни чистого времени, материальные тела вне пространства и времени не представимы. С этими выводами согласится каждый, однако не каждый сможет ответить на вопрос, что же такое пространство и время? Этот вопрос действительно труден, ибо сама философия на протяжении более чем двухтысячелетнего периода своего развития искала на него ответ.

В истории философии существовали две конкурирующие между собой концепции, вскрывающие сущность пространства и времени: субстанциональная и реляционная. Родоначальник субстанциональной концепции - Демокрит (по проблеме пространства) и Платон (во взглядах на время) - трактовали пространство и время как самостоятельные (субстанциональные) сущности, не зависимые ни от материи, ни друг от друга. Демокрит ввёл представление о реальном существовании пустоты как вместилища атомов. Согласно учению Демокрита и его последователей Эпикура и Лукреция Кара, пространство - объективно, однородно, бесконечно. Оно пустое вместилище совокупностей атомов. Время отождествимо с вечностью - это чистая длительность, равномерно текущая от прошлого к будущему. Время есть вместилище событий.

Противоположное Демокриту понимание пространства было сформулировано Аристотелем. Его взгляды составили суть реляционной (от лат. relatio - отношение) концепции. Аристотель отрицал существование пустоты как таковой. Пространство - это система естественных мест, занимаемых материальными телами.

Эти две тенденции в истолковании пространства и времени получили своё развитие в дальнейшем. Более ХХ веков просуществовала субстанциональная концепция, подвергаясь лишь некоторым модернизациям и изменениям. Ньютоново пространство как неподвижное, непрерывное, однородное и трёхмерное вместилище материи в сущности Демокритово. Время по Ньютону - однородная, равномерная, вечная и неизменная «чистая» длительность. В классической механике пространство и время - объективные данности, которые всё в себя вмещают и ни от чего не зависят. Ньютон говорил об абсолютном времени, которое «само по себе и по своей сущности, без всякого отношения к чему-либо внешнему, протекает равномерно и иначе называется длительностью».

Представления, аналогичные взглядам Аристотеля, о пространстве и времени развивались в Новое время Лейбницем и Декартом. Ни однородной пустоты, ни чистой длительности как самостоятельных и независимых начал бытия не существует. Пространство - порядок расположения тел, время - порядок последовательности сменяющих друг друга событий. Протяженность объектов и длительность процессов не первичные свойства, они обусловлены силами притяжения и отталкивания, внутренними и внешними взаимодействиями.

В отдельных философских направлениях, а также в классической физике пространство и время отделялись от материи, рассматривались как самостоятельные сущности или внешние условия существования и движения вещей. Наиболее ярко такой взгляд отстаивал И. Ньютон. Время он называл абсолютным и рассматривал его как обычную продолжительность, на которую проецируются изменения вещей. Представления об абсолютных пространствах и времени были неразрывно связаны с пониманием движения. Само движение признавалось вторичным в отношении покоя.

Для классической механики такой взгляд не имел значения, однако он содействовал формированию религиозных и идеалистических взглядов на пространство и время, поскольку они трактовались как внешние условия бытия вещей.

Марксистская философия (диалектический материализм) исходит из того, что пространство и время являются атрибутами материи, формами её бытия, характеризуют материю в единстве.

Пространство - это такая форма бытия материи, которая выражает её протяжённость, структурность, взаимное расположение материальных объектов и их элементов (частей), а также их взаимодействие.

Время - философская категория, которая выражает продолжительность сосуществования (бытия) вещей и процессов, последовательность смены их качественного состояния. Существование пространства и времени обусловлено существованием движущей материи. Поскольку все существующие в мире тела пространственно ограниченны именно тремя направлениями, и самая плоская из всех фигур всё же имеет длину, ширину и высоту, то трёхмерность нашего пространства является повсеместно эмпирически обнаруживающим себя фактом. Течение времени от прошлого к будущему выступает четвёртым измерением пространственно-временного континуума. Из этого следует, что для определения того или иного мирового события нужны четыре числа. Время образует не только временной порядок, но и обусловливает каузальный (причинный) строй Вселенной. В качестве основных свойств пространства и времени выделяют бесконечность и неисчерпаемость пространства и времени, трёхмерность пространства и, однонаправленность и необратимость времени.

Абсолютность пространства и времени заключается в том, что они являются всеобщими и необходимыми формами существования материи. Науке неизвестно бытие материальных систем вне пространства и времени. Но пространству и времени присуща и противоположная характеристика - относительность; она указывает на связь пространственных структур и ритмов времени с состоянием движущейся материи, характером взаимодействия материальных объектов (систем) и т.д.

Относительность пространства и времени наиболее полно проявляется в специальной и общей теории относительности А. Эйнштейна. Так, специальная теория относительности исходит из того, что при приближении скорости движения тела к скорости света линейные параметры тела уменьшаются (сжатие стержня), а ритм времени замедляется. ОТО подтвердила философское положение о зависимости пространства и времени от движения материи, выявила, что они характеризуют бытие материи как пространственно-временное отношение, т.е. здесь прослеживается не просто единство пространства и движущейся материи, а зависимость пространства и времени от движущейся материи и друг от друга.

5. Философское понимание проблемы единства мира

Знакомясь с предыдущим материалом, мы приходим к пониманию того, что мир бесконечно многообразен в своих качественных и количественных проявлениях. Из бесчисленного множества различных состояний и структурных уровней реальности (бытия) мы рассмотрели лишь только малую часть, наиболее видимую и доступную сегодня нашему познанию.

Но каждый из этих уровней, каждое состояние, в свою очередь, характеризуется специфическими пространственно-временными свойствами, формами движения и т.п. Мир непреходящ как бесконечное целое и в то же время в отдельных своих частях и проявлениях изменчив и преходящ. Он движется и развивается, причем не только по пути становления и усложнения своей структуры, но и, наоборот - по пути разрушения и деградации, что постоянно изменяет его количественные и качественные характеристики. Мир эволюционирует (совершенствуется в своём развитии) и инволюционирует (деградирует и разрушается). Итак, с одной стороны, мир в своём многообразии неоднороден, а с другой - являет собою некую универсальную целостность, образуя неразрывное единство всех своих составных частей.

В истории философии мы наблюдаем множество дискуссий и разногласий по поводу того, един ли мир, и если да, то в чём состоит это единство. Решение этой проблемы непосредственно зависит от исходной мировоззренческой позиции, на которой стоит тот или иной философ. Те, которые считают, что дух (Бог, вечные идеи, сознание и т.п.) является сверхприродным началом, отделённым от вещественной и протяжённой природы, на проблему единства мира смотрят, разумеется, совершенно иначе, чем те, которые признают в качестве основы всего сущего вечную, несотворённую и обладающую различными атрибутами материю.