В первом случае речь идёт о так называемых идеалистах. Им мир представляется как бы в двух ипостасях: один - идеальный (истинный), а другой - вещественный, материальный (неистинный, так как сотворён Богом или является только видимостью, кажимостью для познающего субъекта). Здесь возможны различные позиции, как утверждающие единство мира, например, на основе его бытия или вселенской духовности, так и отрицающие такое единство.

В противоположность этой позиции сторонники материалистического монизма признают в качестве единственной субстанции материю, стремятся объяснить единство мира, исходя из него самого. Они рассматривают его как самодовлеющий, ни в ком и ни в чём не нуждающийся для поддержания своего бытия. Он сам из самого себя порождает всё многообразие сущего.

Следует подчеркнуть, что из многих моделей единства мира наиболее обоснован материалистический монизм: его основное положение мир един по своей материальности. Данное положение конкретизируется в нескольких других. Первое: мир един, поскольку он субстанциален. Всё, что существует, есть субстанция или её свойства. Субстанция атрибутивна. Одним из атрибутов материи является отражение. Отражение существует на любом структурном уровне организации материи. Отражению присуще усложнение форм. Наивысшей из известных на сегодня науке форм оказывается индивидуальное сознание. Духовность, базирующаяся на сознании человека, есть не противоположность субстанции, а одно из её важнейших свойств.

Второе - мир един по своей физической структуре. Наука установила, что на Солнце и на других звёздах Вселенной существуют в основном те же самые химические элементы, физические вещества и поля, что и на Земле. Постепенно, но неуклонно продвижение науки в глубины микро- и мегамира подтверждает, что везде имеются одни и те же физические виды реальности - вещество и поле; наука уже изучает новый вид - антивещество и подошла к описанию антиполей. Интересными в перспективе для деятельности и жизни человека являются работы современных биофизиков, биохимиков и психологов над пси-полями. Эти исследования возможно позволят прийти к к установлению более тесных связей индивидуального сознания с миром в целом. В представление о вещественно-субстратном единстве мира входит также рассмотрение всего этого мира как целостности. Вселенная - это система бесконечного множества иерархически соподчинённых систем, а она сама - тоже система, но особого рода: она в отличие от конкретных систем, бесконечна в пространстве и времени, она не закрытая, а открытая система.. Системность материи означает взаимосвязь конкретных систем: не связь любой из них с любой другой системой, а в конечном счёте всеобщую взаимосвязь. Третье: мир един по внутренним отношениям между явлениями и процессами, происходящими в нём. В основе любых связей - функциональных, самоорганизующихся, целевых и прочих - всегда находится причинность. Отношение причинности (детерминации) - это такая связь между явлениями, при котором одно явление вызывает к жизни другое явление (следствие). Признаки причинной связи: временная последовательность, необратимость, однозначность, порождаемость. В процессах детерминации (причинения) происходит перенос вещества, энергии, информации от причины к следствию. Комплексы причинно-следственных связей создают цепи детерминации (причинения) (в том числе вероятностные, двулинейные с обратной связью). Беспричинных явлений в природе не существует. Четвёртое: мир един по своим законам. Он не есть хаотическое нагромождение предметов и явлений. В одних своих аспектах он един по своим физическим законам, а других единство обеспечивается химическими, биологическими законами, а в целом его единство, к тому же в связи с мышлением, сознанием, обеспечивается действием всеобщих законов диалектики. Единство мира по его законам раскрывает нам номологическое («nomos» - закон) единство мира. Пятое: мир един по своему происхождению. Свою «начальную точку» имеют галактики, наша Солнечная система, человек и другие материальные и духовные явления. Всё многообразие человеческих этносов, рас, индивидов имеет единый «корень» - становление Солнечной системы. В этом смысле (если брать за основу космогоническую гипотезу, о её происхождении из раскалённой газовой туманности) огонь, действительно, предшественник и основа всех людей, всей эволюции Универсума. Итак, мир не плюралистичен в философском смысле слова; он монистичен, и этот монизм есть единство субстанциальное, вещественно-субстратное, каузальное, номологическое и генетическое.

Материя - это философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается ощущениями его, т.е. человек может познавать ее.

Качественное разнообразие материи представлено в ее видах:

Вещество - твердое, жидкое, газообразное, плазма и поле-электромагнитное, гравитационное, ядерное, торсионное.

Свойства материи: объективность, вечность, неисчерпаемость.

Движение - способ существования материи, любое изменение.

Свойства движения: Объективность (существование независимости от осознания его человеком), всеобщность (все предметы и явления материального мира находятся в движении), вечность (всегда было и будет), абсолютность (существует всегда, в любое мгновение).

Состояние покоя относительно. В движении предмет возникает, развивается, разрушается. Покой же фиксирует момент движения, в результате чего предмет на некоторое время сохраняет свое состояние, свою форму.( Пример: изменение цветка, цвета краски). Движение и покой находятся в диалектическом единстве. Изменение постоянно связано с устойчивостью, а покой изменчив. Покой - момент движения, т.е. он относителен, а движение абсолютно.

Движение как способ существования материи проявляется в разнообразных формах.

Основные формы движения материи:

1) механическое - перемещение тел (предметов) в пространстве;

2) физическое - взаимодействие элементарных частиц (изучается физикой);

3) химическое - взаимодействие молекул и атомов (изучается химией);

4) биологическое - жизнь во всех ее проявлениях, форма существования белковых тел (изучается биологией);

5) социальное - связано с социальными изменениями.

Пространство - это форма бытия материи, характеризующая ее протяженность, выражающая сосуществование материальных объектов и порядок их взаимного расположения.

В мире все предметы и явления конечны, но совокупность конечных вещей и процессов бесконечна. Конечное и бесконечное представляют собой диалектическое единство. Природа самого конечного состоит в том, чтобы выходить за свои пределы, отрицать свое отрицание и становиться бесконечным (Гегель). Единство конечного и бесконечного состоит в их взаимопревращении, в переходе конечного в бесконечного и наоборот. Так неисчерпаемость электрона не есть бесконечность его деления и не имеет отношения к делимости. Она не связана только с одним направлением, упрощением или усложнением. Она есть его бесконечное превращение во все другое, есть его пребывание во всем другом и в то же время включение в себя другого, то есть конечное в бесконечном и бесконечное в конечном. Только в плане всеобщности связей, единства многообразия можно говорить о связи неисчерпаемости электрона с бесконечностью.

Свойства пространства: объективность, бесконечность, трехмерность (длина, ширина, высота).

Четвертым измерением считается время. Изменения во времени и пространстве тесно связаны между собой. Они находятся между собой в единстве. Категории пространство и время отражают лишь разные стороны единого процесса развития.

Время - это форма существования материи, выражающая последовательность сменяющих друг друга явлений, событий и их длительность.

Любой предмет, каким бы неизменным он не казался, изменяется во времени, хотя эти изменения могут быть малозаметными.

Свойства времени: необратимость, бесконечность, объективность.

Пространство и время - всеобщие формы существования материи. В мире нет ничего кроме движущейся материи, и движение это происходит в пространстве и во времени.

Пространство и время относительны, так как их свойства изменяются в зависимости от условий. Так, с возрастанием скорости, с приближением к скорости света, длина тела сокращается, а время замедляется.

Список используемой литературы

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. Изд-е 3-е, перераб. и доп. М.: 2000. С. 254-272.

2. Арсеньев А.С. Философские основания понимания личности: Цикл лекций-очерков с приложениями: Учеб. пособие для студ. высш. уч. завед. М.: Изд. центр «Академия», 2001. С. 61-83.

3. Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия: Учебное пособие. СПб, 2004. 4. Ермакова Е.Е. Философия. М., 2004.

5. Основы философии: Учеб. Метод. Пособие для вузов. / Под общ. ред. Н.И. Гаврилова. Киев: Изд-во «Манускрипт», 1997. С. 103-110.

6. Пекарик А.М. Фiлософiя: Пiдручник. К.: Промiнь, 2004. С. 315 348.

7. Петрущенко В.Л. Філософія: Курс лекцій. 2002.

8. Философия: Учеб. пособие / Отв. ред. В.П. Кохановский. 6-е изд-е. Ростов н/Д., 2003. С. 229-286.

9. Микешина Л.А. Познание времени и время в познании // Микешина Л.А. Философия познания. М., 2002.

10. Бергсон А. Материя и память. Минск. 1999.

11. Подольный Р.Г. Освоение времени. М., 1989.

12. Чудинов Э.М. Теория относительности и философия. М., 1984.

13. Хрестоматия по философии (сост. Алексеев П.В., Панин А.В.). фрагменты работ Бердяева Н. А., Хайдеггера М., бл. Августина и др. из раздела «Философия бытия».

Размещено на Allbest.ru