Основы философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Вопрос 1. Мировоззрение и его типы. Мифология, религия, философия

Философия - это шире чем наука - это форма общественного сознания.

Философия (греч. Это любовь к мудрости). Мудрость - когда мы хотим охарактеризовать общее отношение человека к жизни, говорят мудрый человек это отношение проявляет в делах, а обосновывает общим взглядом на место человека в этом мире, на его мировоззрение.

Философия выступает основой мировоззрения. Какое место в системе человеческих знаний занимает мировоззрение, и какое место в мировоззрении занимает философия.

4.Мировоззренческий уровень знания (во имя, ради?)

3. Теоретический уровень знания (почему?)

2. Эмпирический уровень знания (что?)

1. Технологический уровень знания (вопрос: Как?)

Эмпириус - опыт.

1. Технологический уровень знания (вопрос: Как?).

Знания технологического уровня позволяют управлять своей деятельностью, отвечая на вопрос Как? (как лечить детей?)

2. Эмпирический уровень знания (что?). Что бы знать как, надо знать А что собой представляет тот предмет с которым мы имеем дело? Эмпирический уровень - описание явлений действительности.

3. Теоретический уровень знания (почему?). Технологические рекомендации и эмпирические описания имеют ограниченную область применения, этого мало. Возникает вопрос: А почему имеет место? Ответ на этот вопрос скрывает закономерности, которые подчиняются различным явлениям

4. Мировоззренческий уровень знания (во имя, ради?). Представим общество (или человека) которые в достаточной мере владеют всеми средствами (1,2,3), которые необходимы для жизни. Сами по себе знания еще не гарантируют разумное развитие общества, ибо современная наука и техника могут привести как к росту, так и к катастрофе. Все зависит от того, во имя чего используются эти личные средства, как мы представляем назначение и место человека в этом мире. Т.е. основной проблемой мировоззрения является не человек и мир сами по себе, а их соотношение, а точнее человек к миру. Поэтому мировоззрение выражает определенную жизненную позицию того, кто является его носителем (человек, любая социальная группа людей, общество в целом и есть носитель). Поэтому мировоззрение задаёт общую стратегию человеческой деятельности в цело и ее направления. Нашим идеалом явл. научно- обоснованное мировоззрение. Надо уметь обосновывать мировоззрение. Нужно самосознание мировоззрения, а это и есть философия. Мировоззрение - можно определить как систему взглядов, концепций, теорий, представлений, дающих нам информацию о мире в целом и месте человека в этом мире. Состояние мировоззрения в определенном временном интервале называется картиной мира.

Некоторые типы мировоззрения

1. Мифологическое. Все вместе фантастическое и реалистическое восприятие действительности. Характерна антропоморфность Отсутствие абстрактных рассуждений. Практическая направленность для решения хозяйственных и др. задач.

2. Религиозное - это фантастическая картина мира, основанная на вере.

3. Обыденное - практический (житейский) - это обыденный уровень порождаемый и передающийся из поколения в поколение опытом людей. Этот уровень мировоззрения существует в форме здравого смысла. Это стихийное, не систематизированное представление о мире.

4. Научное - выступает в понятийной форме, совокупности категорий. Опирается на достижения других наук о природе и обществе. Логически доказуемое.

Религия и философия (идеалистическая).

с х о д с т в а

1. Общие гносеологические корни.

р а з л и ч и я

1. Идеализм - индивидуальная мыслительная деятельность;

Религия - массовая мыслительная деятельность.

1. Идеализм - основан на доказательствах;

Религия - на вере

2. Идеализм - абсолютизирует только сознание

Религия - абсолютизирует сознание и практическую деятельность

3. Идеализм - только теории

Религия - имеет материальные придатки (культ, обряды, храмы и т.д.)

Философия(материалистическая) и наука.

с х о д с т в а

1. И наука и философия - это последовательные систематизированные знания;

2. И в науке и в философии одни положения вытекают из других

3. Как и наука, философские знания доказуемы, т.е. опираются на объективные аргументы

4. Как и наука философия стремится к истине

р а з л и ч и е

1. Наука изучает не мир в целом, а отдельные элементы. Философия же постигает мир в целом

2. Философия и ее специфика. Структура и функции философии. Место фил. в духовной жизни общества.

Мифы заключают в себе попытки ответа на вопрос о начале, происхождении и устройстве мира, о возникновении явлений природы и многое другое. Человек не мог найти логического объяснения всем этим явлениям, поэтому в мифах боги были причиной всех явлений на земле. Много внимания в мифах уделялось происхождению людей, рождению, смерти. В мифах сюжеты переплетались с обрядами, обеспечивая сохранение традиций и культуры. Мифы объединяли в себе зачатки знаний, религиозных верований, искусства и философии. Мифические сюжеты вошли в культуру различных народов, в литературу, живопись, мировые религии - ислам, христианство.

Вопрос 2. Философия и ее специфика. Предмет и основные функции философии. Место фил. в духовной жизни общества

мировоззрение материализм человек философия

Человек единственное пока существо, которое ПОЗНАЕТ мир и ПРЕОБРАЗУЕТ его с помощью проектов, которые вырабатывает его сознание. Это позволяет ввести понятие: субъекта и объекта. Субъект - это система имеющая внутренние потребности, цели и реализующая их в совей деятельности. Объект - это все то. что познается и преобразуется субъектом. Суб. и об. это философские категории, Они 1)универсальны 2) не выяснив отношения суб. и об. нельзя обосновать и осознать мировоззрение. Мир для члка в первые распадается на две реальности: объективную (то, что существует независимо от сознания человека) и субъективную (то чего нет вне нас, но это то, что предстоит реализовать). чтобы определить отношения человека в мире, необходимо ответить на вопрос, об отношении суб. и об

Есть две стороны ОВФ. 1-ая сторона ОВФ - это вопрос о том, что явл. первичным, их определяют сознание или бытие, дух или природа. 2-ая сторона ОВФ - вопрос о познаваемости мира.

Противники решения второй стороны делят фил. на две половины: те кто познают мир и те кто считают, что он на познаваем (агностики, агностицизм).

Фил. делится на: материализм и идеализм

Идеализм: а) объективные идеалисты (Платон, Гегель), б) субъективные идеалисты (Беркли, Юм)(абсолютно отдельный человек)

Материализм имеет 4 этапа развития:

1. наивный, стихийный материализм греков

2. метафический физический материализм Нового времени (Бэкон 17в)

3. Антропологический материализм (Фейербах)

4. научный материализм 19 в (Маркс и Энгельс)

Материально все то, что существует объективно

Философия выступает не только как теория, но и как метод (способ построения и обоснования системы философских знаний, совокупности принципов и приемов теоретического и практического освоении действительности). Учение о мире учитывающее или не учитывающее развитие и связь соответственно называются диалектика и метафизика. Диалектика -это такое представление о мире, согласно которому все явления существуют: 1. в взаимосвязи друг с другом, 2. находятся в развитии. Метафизика -- представляет мир как механическую сумму (а не совокупность) не связанных друг с другом и не изменяющих предмет и явлений, и ориентирует исследователей на односторонний подход. Имеет два смысла: 1. под метафизикой понималась раньше философия, 2. под метафизикой принимается метод противоположный диалектике.

Функции фил.:

1. Мировоззренческая - главное выполнение этой функции обосновать верное мировоззрение и подвергнуть критике ошибочное.

2. Методологическая - в отношении других наук она показывает как применять знания для пониманий и преобразования действительности

3. Ценностно-ориентировочная

4. Интегративная - выражает ценностный взгляд на мир

Предмет ф. и ее структура.

Предметом называется круг вопросов, которые изучает философия. Общую структуру предмета философии, философского знания составляют четыре основных раздела:

* онтология (учение о бытии);

* гносеология (учение о познании);

* человек;

* общество.

философия в чем-то схожа, а в чем-то различна со всеми другими важнейшими сферами духовной культуры Она занимает центральное положение в духовной культуре человечества, не позволяющее этой культуре распасться на множество враждующих между собой идей, ценностей и мировоззрений.

Вопрос 3. Становление и развитие античного материализма (Милетская школа, Гераклит, Элеаты).

Возникновение античн. философ. способствовал ряд благоприятных обстоятельств. Она зародилась: 1. в условиях утверждения зрелых рабовладельческих отношений и установлении демократического строя, 2. античное мифологическое мышлении развивалось на внекультовой основе и уже достигло высокого уровня рационализма, 3. а.ф. складывалась в обстановке деловых и мировоззренческих контактов греков с представителями стран Древнего Востока, что расширяло их культуру Философия Древних греков начинается с того, что есть архэ (Вопрос о первоначале всего сущего). Речь идет о том невидимом единстве мира, которое скрыто за чувственным восприятием многообразных явлений. К решению этого вопроса наметились два противоположных подхода: материализм и идеализм.

Материализм (представители Милетская школа, которые ответили на вопрос Что такое Архэ?)

1. МЕЛЕТСКАЯ ШКОЛА

Особенность первых философских теорий является то, что эти древнегреческие мыслители не имели большого количества научного материала о явлениях природы и почти не имели обобщенного политического опыта и данных о развитии и жизни древних гос-в пытались объяснить мир в целом.

ФАЛЕС Работы: «О началах», «Морская астрология», «О природе», «О солнцевороте». За архее он берет воду. В этой мысли скрыто глубокое для того времени объяснение мира. Все они считают мир одушевленным, а Фалес еще считал, что он полон демонами.

АНАКСИМАНДЕР (610-546 гг до н.э.) Ученик Фалеса. Впервые высказал идею о бесконечности миров. Признание Мелецкими философами бесконечной основы вроде материи, вещества лишенными всякого качественного определения, было первым смелым шагом в науке. А. создает первую картину Земли, центр вселенной которой опоясывает три кольца .Эти кольца покрыты воздушной оболочкой и когда она разрывается человек, видит Солнце.

АНАКСИМЕН Воздух берет за основу психической и физической жизни. Воздух он считал беспредельным и единым, подчеркивал, что существует различная степень разрежения и уплотнения воздуха. И как в следствии возникновение новых тел. Вывод: чем дальше развивалась милетская школа, тем большее значение приобретала идея о движении мира. Признание действительности в этом мире противоположно началу.

Традиции милетского материализма были продолжены Гераклитом Эфетским (520-460 г. до н.э.) По существу Г. первоначалом считал огонь. Бытии Вселенной осуществляется на основе превращения стихии огня и все в конце превращается в огонь. Г. впервые подчеркнул. что мир ни кем не создан, и существует вечно. Г. - родоначальник диалектики. Он указал на всеобщий источник развития движений и изменений вещей. Этим источником явл. противоречие, как единство и борьба противоположностей, пронизывающих космос в целом и каждое явление в отдельности. Его диалектика носила содержательный натуралистический характер, это диалектика природы. До разработки диалектического мышления, понятий он не дошел.

И милетская школа и Гераклит - материалисты, но их материализм имел существенные недостатки: 1. древнейшие стихийные материалисты еще не перешли от образа к понятию и потому сущность вещей они отождествляли с явлениями, а общие с единым, 2. их внимание в основном было поглощено, подвижностью происходящих в природе процессов, в следствие чего они упустили из вида постоянство бытия , 3. не четко различали материальное и идеальное, физическое и психическое, дух и природу, наделяя вещество жизнью, душой, сознанием. Материализм этих философов по своей истор. форме был гилозоистичным и в этом их мировоззренческая непосредственность. Гилозоизм - это направление отрицающее границу между живым и неживым, в этом заключается возможность философского идеализма..

ЭЛЕАТЫ.

Э. отвергли числовой идеализм пифагорейцев и заявили о символе единого неделимого вечного и неподвижного бытия. Это так называемое надматириальное бытие. Согласно взгляду Парменида. Ксенофана, Зенона, Мелиса бытие - есть истина, которую надо представлять в образе вселенского шара, в лице элеатов мы видим, как рационализм греков возвышается над предметной непосредственностью объединенных представлений. Они недооценивают эмпирический опыт реальности внешнего мира и открыли путь к метафизике, как учении запредельных и недоступных для человека познания сущности.

Вопрос 4. Демокрит и Эпикур, атомистический трактат бытия

ДЕМОКРИТ (460-370 гг до н.э) Выдающийся первый энциклопедический ум, материалист. Работы: «О природе», книга «О земледелии», «О спокойствии духа». Был в Вавилоне, Индии, Египте, Персии, Аравии и др. Д. большой знаток политической истории. Три результатаот философии : 1. Человек может и должен хорошо мыслить, 2. он должен и может хорошо говорит, 3. он должен и может хорошо делать. Д. создал стройное и очень глубокое атомистическое учение о природе. Все существующее состоит из атомов и пустоты в которой они вращаются (пустота реальна). Атомы: отличаются: по величине, форме, расположению. Каждый атом вечен и потому вся природа, мир вечны. Все атомы неизменны, непроницаемы не объективны и находятся в постоянном движении. Все в природе взаимосвязано, в ней господствует причинная необходимость. Он метафизически понимает развитие, полностью отрицает случайность, он приветствует только простейший, механический тип движения. Возникновение новых предметов объясняется изменением сочетания атомов в следствии их движения. Он заявляет, что Вселенная существует вечно и она бесконечна.

Гноссиология Д. все познание делит на: 1. познание по истине 2. познание по

Общественные взгляды Д. Люди вели сначала кочевой образ жизни, постепенно научились обозначать вещи словами и знаками, изобрели искусство. Человек начинает подрожать всему тому, что он видит в природе. Нужда и опыт сыграли огромную роль в развитии людей. В оценке общества Д. оставался идиалистом решающее значение в развитии придает разуму (сознанию). Наработки в области психологии, педагогики, этики».

ЭПИКУР (342-270) Работы: каноника, физика, этика.

Это не колеблющийся материалист, он признавал бытие вещей вне сознания чел. и не зависимо от него.

Учение Атомистики. Он внес в учение Демокрита поправки, он по другому объясняет учение о движении атома, дает новое понятие атому. У Эпикура атомы движутся сверху вниз, причем они движутся с одинаковой скоростью. Столкновение атомов возникают потому, что они в своем движении откланяются от прямой линии и сталкиваются с др. атомами. Атомы изменяют направление своего движения произвольно, по мере случая (тут есть попытка найти внутренний источник жизни атома). Изменение направления движения атома обусловлено причинами, которые содержаться внутри самих атомов. Это большой шаг вперед по сравнению со взглядами Демокрита.

Гносеология. Э. сенсуалист, т.к ощущение он считает единственным источником познания.

Этика. В основе правил поведения должны быть положены естественные стремления чел. Это состоит в спокойствии и независимости духа, это не этика грубых, чувственных наслаждений.

Атеизм Э. Он отрицал вмешательство Богов на мир, считал, что чел. сам строит мир. Он нападал на античную религию, направлен против религ8ии. Он плодовитый ученый. Написал около 300 сочинений: о природе, о богах, о любви, о цели в жизни и т.д.

Вопрос 5. Становление и развитие античного идеализма. (Пифагорейцы, Сократ, Платон)

АНТИЧНОЕ МИРОВОЗРЕНИЕ ориентированно на внешний мир и стремилось осознать его как грандиозное единство космоса и человека. Человек занимает центральное место. Время в античном понимание циклично, движется как бы по кругу.

В средневековье, мир впервые обретает временной факт, а именно от сотворения его богом, до предстоящего страшного суда. Центральное место занимает бог, а чел.- высшее творение бога, созданное по образу и подобию его. Особенность чел. в его духовности, люди все ровны перед лицом бога.

ПИФАГОР И ЕГО ШКОЛА (571-497) Вел борьбу с представителями античной, рабовладельческой информацией и представителями материализма. П. считает, что в основе всего лежат числа. Число - сущность вещей. Мысль в колличесвенных закономерностях развития мира и Вселенной содействовала воздействию математических, физических и астрномических знаний. Они называют 10 противоположностей: 1. предел и беспредел, 2. четные и нечетные, 3. мужское и женское, 4. прямое и кривое, 5. правое и левое, 6. тьма и свет, 7. добро и зло, 8. покой и движение и т.д. Недостаток: пропаганда идеи бессмертия души и свидетельствование идеалистической представителей диалогов.

СОКРАТ (469-399 гг до н. э) Представитель этического идеализма. Один из родоначальников диалектики, как метода отыскания истины, путем постановки наводящих вопросов. . Работ нет. Главный предмет своей фил. явл. этика.. Основанием этики: «Учение о знании». По его мнению цель фил. - это самопознание, «как путь постижения истинного блага».

Наряду с проблемами первоначала и диалектики одно из центральных мест в античной фил. занимает учение о человеке и его мире Чел. он рассматривал через специфику его деятельности, но весьма узко. Он стремился показать глубинное основание поступков людей, которые вели к добродетельному образу жизни. С. считал, что, чтобы стать добродетельным, мужественным надо понимать А что такое добродетельность, мужество и т.д. С. исследовал природу общих понятий ( в сфере нравственности, морали) до практики он не дошел. С. абсолютизировал знания. Идеи постигаются умом, а происхождения остались не исследованными.

Одним из первых кто способствовал переходу внимания философии темы природы, Космоса к теме человека (микрокосмоса) был Сократ.

ПЛАТОН (429-347 до н.э.) Жил в Афинах и принадлежал к высшей аристократической знати. Вел ожесточенную борьбу с материалистическим учением и выступил против демократического устройства рабовладельческого гос-ва. П. явный представитель объективного идеализма..

По учению П. Существует два мира :

1. Мир идей(постоянный, высший, совершенный)

2. Мир теней(вещей),(ненастоящий, зависимый).

В основе его теории идей лежит отлет фантазии от жизни. Его критиковали, особенно Аристотель: «Идеи П. это область пустых звуков и Аристотель пытался вскрыть гноссиологические корни этой идеи.» Идеи П. есть ни что иное как абстракция. Идеи не могут являться причинами вещей и не составляют их сущности.

Гносеология П.: Ошибочность взглядов П. определена в Теории гносеологии, именно здесь он развивал взгляд(религиозный) о бессмертии души. «душа чел. близка к миру идей и как все идеи она бессмертна, все знания чел. о мире дает его душа. Душа существует вечно, она переселяется из одного человека в другого и вмести с душой в него вселяется все знание в скрытом мире». Предметы чувственного мира- это есть лишь поводы, стимулы для возбуждения у чел. различных воспоминаний. Поэтому теория познания, есть теория воспоминания. Но эта теория воспоминания сочетается с учением о взаимной связи всех истин, начав приминать что-то одно, душа может припомнить и все остальное. Заслугой П. явилось его учение о диалектики понятий, о диалектики мысли.

Общественные взгляды: у него есть учение о государстве: кастовое гос-во. Цель «Предоставить рабовладельческим аристократам политическое господство и возможность наслаждаться жизнью за счет труда низших классов». Физический труд это удел ремесленников и рабов, люди высшего класса не должны заниматься физической работой.

П. назвал политические итоги : «По опыту древних греков видел идеал общественной жизни ни в будущих, более прогрессивных формах устройства общества, а в пошлых».

Вопрос 6. Аристотель - вершина греческой философии.

АРИСТОТЕЛЬ (384-322) Основные работы : Метафизика, Этика, Категории, Органон, Политика, Физика, Риторика, Трактат о душе, История животных.

А. первый, кто пытается дать классификацию наук. А. считает, что науки делятся на три группы :

1. Теоретические(математика, философия)

2. Практические(этика, политика, экономика)

3. Творческие(поэтика, риторика, искусство, ремесло).

Логику он выделял отдельно, рассматривал как введение в философию. Теоретические науки делит на три части:

1. философия (неизменное начало сущего)

2. математика( В абсолютном числовом свойстве тел)

3. физика.

Непоследовательная классификация наук А. в чрезмерном противопоставлении первой философии (как науки о сущности всем другим наукам, имеющим дело с явлениями)..

Он создает учение о категориях бытия, под категориями он понимает общее логические определения бытия, все категории делит на 10 видов, главные из которых есть категория сущности. Впервые категория бытия были изложены в системах категорий,

Учение А. о материи и форме он заявляет существенные объективные законы развития материального мира(земля, воздух, огонь, вода), и вводит понятие пятого элемента - божественный эфир (которого в действительности не существует). Материю признает вечной и неуничтожимой. До принятия определенной формы материя находится в состоянии не бытия, отрицания, это первоматерия Она лишина всяких свойств и ей присуще только отрицательные определения. Материя - возможность, а действительностью становится в связи с формой..

Учение о формах движения А.:

Аристотель не считал движение самостоятельной субстанцией., движение -процесс превращения потенциального в актуальное. Он попытался классифицировать формы движения. Существует 6 форм движения: возникновение, уничтожение, рост(увеличение), уменьшение, переход из одного состояния в другое, смена в пространстве.»При исследование движения тел он выяснил состояние покое.

Учение о детерминизме (причинности, обусловленности явлений):

Ч-ре вида причин:

1. материальные

2. формальная причина(когда форма активно себя проявляет, образуя сущность)

3. действующая (раскрывает источник развития)

4. целевая (конечная причина)

Гносеология А.: Объектом познания явл. окружающий мир, он признает первичность природы и вторичность нашего знания о нем, которая начинается с ощущений. Задача познания состоит в восхождения от чувственного восприятия к вершинам абстракции. Научное знание к которому и должен стремиться чел., есть знание достоверное, логически доказуемое и необходимое. А. -снсуалист

Логика А. :Его логика представляет собой естественное истор. описание уже сложившихся форм мышления, но это не только описание своей задачи, он считал необходимостью найти принципы научного мышления, которые приводили к правильному отражению бытия в понятиях. Он разрабатывал основные правила логических связей мышления прочно вошедших в логику.

Этика А.: Он разрабатывал многие проблемы Этики рабовладельческого общества. Проблема справедливости вместе с понятием равенства. Мораль чел. - это совокупность его добродетелей, которая проявляется в процессе деятельности свободного чел в гос-ве. Каждая соц. группа должна иметь свою меру добродетели и счастья.

Эстетика А. Он выступает противником учения Платона «О прекрастном, как об идее». Сущность искусства в познании истины. Искусство - это подражание, воспроизводство вещей: 1. как они есть, 2. как они говорят, 3. какими они должны быть.

Учение об обществе и гос-ве. Он заявляет.: чел. - это существо политическое. А. защищал рабство, он пытался доказать будто существует власть над рабами по природе. Говорил что рабами быть полезно и справедливо. Рабовладельческий строй - это вечный, данный от природы строй.. А. разработал учение об идеальном гос-ве. Которое должно быть основано на частной собственности на землю, орудий труда и рабовладение, но в нем должно быть тщательно организовано воспитание молодежи: из частных рук должно быть передано гос-ву. Вывод: недостатки: 1. отрывает первоматерию от движения, она есть неопределенная бесформенная масса, а движение приносится из вне формой. 2. переход материи из неопределенной в определенное состояние берет свое начало от Бога. Колеблется между идеализмом и материализмом.

Вопрос 7. Философия средневековья.

Специфика философской мысли в средневековье.(1-17 века, наиболее ярко 5-15)

Главная специфика этой философии в том , что движение фил. мысли было пронизано проблемами религии. Проблемы периода:

1. Сотворен ли мир богом или он существует от века в век

2. какого место человека в этом мире и его роль в истории

3. как сочетается свобода воли человека и божественная необходимость

4. Если бог- истина, добро и красота, то откуда в мире зло и почему бог его терпит.

В фил. происходят большие изменения. Ее главная задача- обосновывать церковные догмы, доказывать их истинность и непоколебимость. Центральное место- внутренний мир человека. В отличии от античного культа телесности провозглашается другое: человеческая плоть носитель греховности. Вывод: ее надо постоянно обуздывать.

Два этапа:

1. этап патристики(1-6 в нашей эры)

2. этап схоластики(11-15 в)

Этап патристики: Представитель Августин Блаженный(354-430). На этом этапе происходит интеллектуальное оформление христианской догматики и философии. Определяющая роль -идей Платона.

Этап схоластики: Представитель Фома Аквинский (1223-1274). Характерна систематическая разработка христианской догматики, под влиянием идей Аристотеля.

Специфика фил. средневековья:

1. Традиционализм. Самым древним истинным произведением является библия. Она отправной источник и мера оценки любых фил. теорий. Утверждаются идеи единого бога, и единой сущности мира.

2. Экзегетика- искусство правильного толкования и разъяснения положений ветхого и нового завета. Много внимания уделяется текстам и методам толкования. Критерий истины- соответствие духу и букве библии. Текст- начало и конец любой фил. теории. Существует иерархия: первое место- тексты евангелие, второе место- тексты апостольских посланий, третье место-послание библейских пророков и отцов церкви.

3. ф. средневековья присуще тенденциям назидательности, учительству. Главное качество учителя- виртуозное знание текстов, священного писания и правил формальной логики Аристотеля. Задача привести ученика от неверия к вере, процесс познания сводится к процессу преподавания, а под наукой понималось содержание библии. Цель познания- перестройка души человека с помощью слова божьего.

В средневековой ф. много внимания уделялось общим понятиям.

Реализм Представитель Ансельм Кентерберийский заявляет: реально существует лишь вечный единый Бог, который выступает как всеобщая сущность. Сторонники этой позиции признавали реальное существование общих понятий.

Номинализм Представитель Росцемен Концепция номинализма исходит из того что универсалии существуют независимо от вещей, они лишь имена . Согласно мышлению Росцемена общее не существуют. Общие понятия - это лишь слова, имена, названия. Реально существуют лишь отдельные вещи.. Сторонники номинализма выступают представителями материалистических тенденций. Крайности свойственные и тем и др. попытался преодолеть Фома Аквинский (1225-1276). Основатель направления томизма. Первопричиной всего сущего он считает Бога и общественные понятия существуют до реального бытия вещей, но в то же время он пытался и оправдать номиналистов, заявляя что если иметь в виду идеи которые присутствуют не в божественном, а в человеческом разуме, то они не могут существовать до вещей и не могут их определять.. В его учениях была попытка связать античные идеи Платона и Аристотеля, взгляды Августина Блаженного. Основная задача - разработка догматов христианства в категориях здравого смысла.. Со 2-ой половины 19 в. система взглядов Фомы А. стало основой неотомизма - официальной философской доктрины современной католической церкви.

Вопрос 8. Ф. Бэкон - основоположник английского материализма и методологии опытной науки.

Философия Нового времени. (17-18 в) (фнв)

БЭКОН (1561-1626) Родоначальник английского материализма и опытных наук нового времени. Работы: мудрость древних, новый органон, Новая Атлантида.

Бэкон-сторонник абсолютной монархии.

Он начинает с критики средневековой схоластики. Он делит философов на 3 группы :1. философы не должны уподобляться пауку, который ткет паутину - философы рационалисты, 2. философы не должны уподобляться муравью - эмпирики (они тащат в свою философию все), 3. философ дожжен быть подобен пчеле, он должен перерабатывать мышление на опыт. Он выступил против оторванной фил.. Цель науки - увеличить власть чел. над природой. Свое отношение к схоластике выразил в учениях об идеалах - призраках: 1. призрак рода (особенности человеческой природы, когда новые идеи истолковываются как старые), 2. призрак пещеры ( ошибки в познании возникают из индивидуальных особенностях чел.),3 призраки площади (ошибки в человеческом познании могут быть связаны с неправильным употреблением терминов, и тогда теория напоминает торговок на рынке), 4. ошибки в познании могут быть из за веры в ложный авторитет. Призрак роды и пещеры относятся к естественным, они мешают соединению философии с наукой ума, а призраки площади и театра приобретенные предрассудки, которые возникают в процессе жизни. Предметом фил. он считает Бога, природу и чел., однако Бог -это предмет религии, он не может быть включен в область научного знания на равных правах. Задача фил. - создание копии Вселенной. Главная цель фил. - познать единство мира, дать копию Вселенной.

Гносеология: Познание он рассматривает как отражение природы, а природа как источник всех знаний. Основной ступенью явл. чувственное знание. он придавал большое значение наблюдению, опыту, эксперименту.. Введение опыта в фил. - крупное достижение того времени. Практику Б. понимает не правильно, вся практика сводится к эксперименту и наблюдению, до материальной практики он не дошел

Классификация наук Б.: Опирается на данные психологии. Он заявляет, что чел. душа имеет три главных способности:1. память, 2. Воображение, 3. рассудок.

Разделы наук:

1. Памяти соответствуют исторические науки

а). Естественная история:

история наук

история искусств

история аномальных явлений

история небесных тел

история земли

история морей

б).Гражданская история:

история общества

история литературных источников

церковная история

2. Воображению соответствует искусство

эпос

драма

алегория

дитактическое искусство

3. Рассудку соответствуют наука и философия.

А)наука о боге

Б) наука о человеке:

Психология : Физиология

.логика : и этика

мнемоника

риторика медицина (о здоровье) атлетика (силе)

в)о природе:

теоритическая философия

математика

практическая философия

Эти три способности человека исчерпывают содержание всех наук, наука не может быть не больше и не меньше. Заслугой Б. является: 1. попытка систематизировать все накопленные человечеством знания. 2. выделил в отдельную отрасль церковную историю, и др.

Недостатки Б.

1)основной принцип подразделения был ошибочен, источник классификации лежит в свойствах человеческого познания.(субъективизм)

Индукция- учение о методах. Учение Б. не отрицает и дедуктивный метод, который идет от аксиомы, но в работе Новый органон имеют право оба пути развития.

Учение Б. о форме материи и движения. По Б. каждое явлений - есть сложная форма и для познания необходимо разложить изучаемый предмет на формы движения (19 форм). Полное познание форм возможно, только если наблюдать одну т ту же форму в различных телах.

Заслугой Б. можно считать попытку найти простые элементарные формы в самой природе.

Он отказывается считать аристотельские формы как стоящие выше реальной материи,. Многообразие форм он связывает с постоянными изменениями которые происходят в природе. природа первична, сознание вторично. Он метафизический материалист, хотя он считал, что форм в природе множество, но признавал их вечными и неизменными.

Учение Б. о детерминизме ( о причинности). Он согласен принять учение Аристотеля о причинности, но отбрасывает конечную целевую причину (ум). Главной причиной он считает формальную (ошибочная гипотеза).

Вопрос 9. Рене Декарт -представитель классического рационализма Нового времени.

РЕНЕ ДЕКАРТ (1596-1650) Он предложил свою вполне материалистическую картину мира. По Д. природа состоит из мельчайших материальных частиц «Карпустул», которые отличаются друг от друга величиной, формой и направлением движения. Эти частицы бесконечно делимы. Многообразие тел возникло естественным путем из трех различных видов первичных элементов: огнеподобных элементов, воздухоподобных, землеподобных. Все эти элементы находились в постоянном движении и представляли собой вихри. В ходе вихревого движения первого вида элементов возникают Солнце и Звезды, 2-го - небо, 3-го Земля и др планеты. Исходной идеей философии Д. явл. принцип сомнения. Он подвергает сомнению знания достигнутые ранее. Сомневаться надо во всем, в чем единственное не надо сомневаться, что существует мысль, которая сомневается. Основы познания - мысль которая сомневается Д. основоположник рационализма разум он считал единственным., что делает человека человеком. Наиболее глубоко человек познает явления природы умом и интуицией.

Он создатель аналитической геометрии, . Д. лишил материю ее качественного многообразия, он не признавал качественные различия между живой и не живой природой. Все живые организмы, в том числе и чел. он рассматривал в качестве машин (механически действующих существ). Д. выделяет 2 самостоятельные субстанции мира: материальность(особенность - протяженность) и духовную (мыслящую, не протяженность и не делимость). Д. дуалист, чел. у него расколот на телесное (материальное) и мыслящее (духовное) начало.Д дает классификацию идей на: 1. врожденные идеи, 2. идеи приобретенные человеком из вне, 3. идеи порожденные самим человеком. Первое Д. строит доказательство бытия Бога. Материалисты, доказывают, что все знания человека происходит из чувств, заявляя, что врожденных идей нет. Сам, чувствуя шаткость своих идей, заявляет: врожденные - значит рождающиеся в нас. Все многообразие форм движения материи Д. сводит к механическому перемещению тел в пространстве. Д. стремился опровергнуть схоластику, и с др. стороны не соглашаясь с материализмом попытался соединить материализм и идеализм. Это проявилось в учения о субстанциях. Он определяет субстанцию как нечто объективное, реальное, извечно существующее. С др. стороны субстанция- это мысль

Вопрос 10. Философия Томаса Гоббса. Его социальное учение.

ТОМАС ГОББС (1588-1679) Это последователь материализма Бекона,. Философская система у него сложилась очень поздно. . она состоит из:1. Учение о теле 2. Учение о человеке 3. О гражданине Работа «Левиафан» (механическое чудовище). Он под механическим чудовищем подразумевает государственное чудовище. Он сторонник монархии.

Предмет фил.:Его матерниализм становится односторонним. Философию Г. определяет как такое рациональное познание, которое должно привести к рациональному действию. Он считал что Философия приобретает достоверность только тогда, когда она усвоит метод математики. Считал геометрияю и математику превыше всего т к она основана на научной фил Он философ - математик. Ошибочность взаимодействия Г., в том что, он технику, ставит в зависимость от философских знаний. А это идеализм. Разделяет философию на:

1. ф. природы,

1.1 ф. тела

1.2 протяженность

2. ф. гос-ва.

2.1 этика

2.2 политика

Учение о теле и движении. :Все предметы интересуют Г. только с количественной стороны. Движение - это простое передвижение тел в пространстве, его фил. метафизична. ОВФ решает материалистически. Он давал критику религиозных представлений. Все духи, ангелы и т.п - это бестелесные субстанции. А бестелесные субстанции - есть абсурд.

К духовенству он относился отрицательно, и выступал против равноправия церкви и гос-ва, усматривал в этом причину всех бед. Он много сделал для атеизма.Считал что Представление о Боге -привычка.и что Церковь не должна вмешиваться дела гос-ва..

Главной причиной у него является бессилие человека перед силами природы.

Есть Учение об акциденциях (о свойствах). Свойства: 1. протяженность, 2. инертность, 3. форма (фигура), 4. движение. Акциденцию он определяет как способность влияния естественного тела на органы чувств человека. Раскрывая связи в предметном мире. Ошибка: такие св-ва 1,2,3 можно признать атрибутами материи, а нельзя признать атрибутом , акцидентом. Недооценка движения - это недостатки.

Гносеология Г: исходным моментом познания он считает ощущения. Все знания начинаются с чувств. Чувства он понимает односторонне Он не сумел правильно сочетать эмпирический и рациональный метод исследования. Г. занимался многоязыковой системой. Он отец семиотики.

Учение Г об обществе и гос-ве. :Г. предлагает построить политические теории способствующие развитию над частными интересами группы личностей, это можно сделать перенеся методы геометрии в область политики. От деятельности гос-ва зависит сама жизнь граждан их благосостояние, богатство. Он приписывает гос-ву особую силу, не зависящую от общества.илойа)лений: естественное и общественное. частными интересами группы личностей.й и рациональный метОтдельный чел. в гос-ве всю свою творческую деятельность может проявлять только через деятельность гос-ва. Внимание уделяет вопросам происхождения гос-ва

Классификация наук:

1. опытно-индуктивные (этика, физика)

2. абстрактно-дедуктивные (геометрия и политика)

От деятельности гос-ва зависит сама жизнь граждан их благосостояние, богатство. Он приписывает гос-ву особую силу, не зависящую от общества.илойа)лений: естественное и общественное. частными интересами группы личностей.й и рациональный мет

Отдельный чел. в гос-ве всю свою творческую деятельность может проявлять только через деятельность гос-ва. Внимание уделяет вопросам происхождения гос-ва. Это выразилось в концепции Две ошибки: идеалистическая - то что гос-во возникает путем заключения общественного договора, материалист. - то что сначала возникает гос-во, а затем общество.

Вопрос 11. Б. Спиноза - голландский философ - материалист, пантеист, и атеист.

БЕНЕДИКТ СПИНОЗА (1632-1677) он пытался рассмотреть природу диалектически. Работа: учение о субстанциях, учение об атрибутах, у-ие о модусах. Критикуя средневековую схоластику он заявляет, что природа не создана Богом - он существует сама по себе, она вечна.

Космологическая теория. В системе мира в центре вселенной находится Земля, Спиноза рассматривает природу как универсальный всеобъемлемый Космос С. пытается рассматривать мир как целое и единое: Всей природе присущи один и тот же порядок.Часть природы не имеет абсолютно самостоятельного бытия, она существует лишь в связи с целым. Это привело его к выводу о бесконечности мира во времени и пространстве, вечности Вселенной, единства законов движения всех планет. он увидел единство миро тогда, когда наука еще главным образом делила мир на части. природа вечна, она одна и та же, в ней нет саморазвития (ошибка). Т.о С. дал блестящие образцы диалектики. однако его учение осталось метафизическим.

Учение об атрибутах. Атрибуты отражают сущность субстанции и их очень много, но главные из них два: 1. протяженность.. 2. мышление необходимо и неизменно, оно свойство всей природы, присуще всему материальному (ошибочно).

Во взглядах С. проявляется гениальная догадка, что гносеология не противостоит как нечто противоположное изучению тел, вещей, предметов, материального мира. Идеалы должны точно отражать связи реального мира. Как материалист С. говорит о выражении в идеях причинной связи вещей.

Учение о модусах. Модусы - конечные, изменчивые, приходящие состояния субстанции и атрибутов (это конечные вещи). Все модусы он подразделяет на конечные и бесконечные. К конечным модусам атрибута мышления С. относит интеллект. А бесконечный модус протяжения относит движения и покой. Относя движение к модусам, а не к атрибутам С. не смог правильно понять соотношение между конечными вещами и природой в целом. в своем учении о субстанциях, атрибутах и модусе С. остается метафизическим материалистом.

Своим учением о несотворении материи наносит удар религии. Растворяет Бога в природе (пантеизм). Критиковал христианство, иудаизм, высмеивал несостоятельность религ-ых взглядов в целом.

Он различает три ступени познания: чувственное, рассудочное, интуитивное. В учении о познании он был рационалистом, он не признавал чувственное познание истинным, адекватным. По его мнению наиболее глубоко проникает в законы природы интуиция. Ограниченность познания в отрицании чувственного познания, как обязательной необходимой ступени развития адекватного знания. С. не понял значения практики для достижения истинного знания.

С. остается метафизическим материалистом. в своем учении о субстанциях, атрибутах и модусе

Вопрос 12. Теория познания Джона Локка. Политические и посвятительные идеи Локка.

ДЖОН ЛОКК (1632-1704) Среднее между материализмом и идеализмом. Он интересовался гноссиологией. Он отрицал всеобщие положений в науке, нравственности и логике. Он не отрицал внутреннего опыта человека и разработал учение о первичных и вторичных качествах. К первичным он относит: протяженность, форму, число, движение. К вторичным относятся те которые возникают в результате взаимодействия с объектом исследования,которые воспринимаются органом чувств. Считал что мир материален, в основе познания лежит опыт, сознание - чистая доска куда накладывается опыт, источником опыта явл. внешний мир. Он впервые пытается провести грань - гос-во должно быть построено на разделении властей: исполнительную и законодательную. Политические идеи Естественное состояние -- состояние полной свободы и равенства при распоряжении своим имуществом и своей жизнью. Это состояние мира и доброжелательности. Закон природы предписывают мир и безопасность.

Естественное право -- право на личную собственность; право на действия, на свой труд и на его результаты.

Сторонник конституционной монархии и теории общественного договора.

Локк -- теоретик гражданского общества и правового демократического государства

Государство создано для гарантии естественных прав (свобода, равенство, собственность) и законов (мир и безопасность), оно не должно посягать на эти права, должно быть организовано так, чтобы естественные права были надежно гарантированы.

Разрабатывал идеи демократической революции. Локк считал правомерным и необходимым восстание народа против тиранической власти, посягающей на естественные права и свободу народа.

Вопрос 13. И.Кант. Его жизнь и учение

13. И. Кант. Его жизнь и учение.

И. Кант (1724-1804). Основоположник немецкой классической философии. С него началась философия Новейшего времени.

Жил в Эпоху Просвящения (когда господствовал культ человеческого разума, разум был критерием в оценке прошлого и в построении будущего).

Человек, этика и право -- вот основные моменты всего философского учения великого мыслителя.

Выдвинул идею распределения животных по порядку их возможного происхождения, а также идею естественного происхождения человеческих рас.

Ставил перед собой четыре фундаментальных вопроса:

1) «что я могу знать?» (ответ ведет к решению проблемы границ познавательных возможностей человека)

2) «что я могу делать?» (ответ исследует проблему природы морали)

3) «на что я могу надеятся?» (ответ посвящен проблеме сущности религии)

4) «что есть человек?» (ответы на первые три вопроса подчинены 4му: это вопрос о месте человека в мире и его предназначении)

В разные моменты жизни решал эти вопросы по-разному.

Существует два периода творчества канта:

1. докритический

2. критический (пишет «критику чистого разума», «критику практического разума», «критику способности суждения»)

О бытии и познании.

Необходимые условия познания заложены, согласно Канту, в самом разуме и составляют основу знания. Они и придают знанию характер необходимости и всеобщности. Но они же естьсуть и границы достоверного знания. Кант считал, что нужно взять за основу метод критического философствования, состоящий в исследовании приемов самого разума, в расчленении общей человеческой способности познания и в исследовании того, как далеко могут простираться его границы.

Считал, что мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является. Нашему знанию доступны только явления вещей (феномены). В результате воздействия «вещей в себе» на органы чувств возникает хаос ощущений. Мы приводим этот хаос в единство и порядок силами нашего разума. То, что мы считаем законами природы, на самом деле есть связь, вносимая разумом в мир явлений, т.е. наш разум предписывает законы природе.

Кант не разделял безграничной веры в силы человеческого разума. В ограниченности человеческого познания он видел определенный нравственный смысл: если бы человек был наделен абсолютным знанием, то для него не было бы ни риска, ни борьбы при выполнении нравственного долга.

Категории даны человеку до всякого опыта, т.е. априори.. В своем учении о познании Кант большое место отводил диалектике: противоречие рассматривалось им как необходимый момент познания. Но диалектика для него -- лишь гносеологический принцип, она субъективна, так как отражает противоречия не самих вещей, а только противоречия мыслительной деятельности.

Кант ввел воображение в теорию познания. Наши знания -- не мертвый слепок вещей и их связей. Это духовная конструкция, возведенная воображением из материала чувственных восприятий и каркаса доопытных (априорных) логических категорий. Кант различает априорное и апостериорное (на основе опыта) происхождение понятий и категорий. Оба эти источника позволяют постигнуть сущее.

Канта справедливо критикуют за то, что он отказывается признать адекватность нашего знания вещам. Согласно Канту, мы познаем только явления -- мир вещей самих по себе нам недоступен.

О человеке.

Человек, по Канту, -- это «самый главный предмет в мире». Над всеми другими существами его возвышает наличие самосознания. Благодаря этому человек представляет собой индивидуальность, т.е. личность. Из факта самосознания вытекает эгоизм как природное свойство человека.

Нравственное учение и проблема религии.

Кант считал, что именно долг перед человечеством и перед своей совестью заставляет нас вести себя нравственно.

В философии Канта нравственное связаннослиянно с идеей религиозного, божественного. По Канту, согласно идеалу веры, церковь есть нравственное единение всех людей. Отрицание божественного существования, согласно Канту, -- полнейший абсурд.

Идея права и государства.

Кант разработал философское учение о праве и государстве, а также об отношениях между государствами, т.е. международном праве. Это прежде всего признание необходимости уничтожения всех форм личной зависимости, утверждение личной свободы и равенства всех людей перед законом, ликвидация всех юридических привилегий. Юридические законы он выводил из нравственных.

Кант определяет государство в широком смысле как объединение множества людей, подчиненных правовым законам. В каждом государстве существуют три власти: законодательная, исполнительная и судебная.

Во взглядах на отношения между государствами Кант выступал против неправового состояния этих отношений, против господства на международной арене права сильного. Выход из такого состояния он видел в создании равноправного союза народов, задача

которого -- оказывать помощь государствам при нападении извне.

Взгляды Канта на проблемы войны и мира пронизаны идеями гуманизма. Он резко отрицательно относился к войне.

Вопрос 14. Философская система Гегеля. Противоречие между методом и системой Гегеля.

ГЕГЕЛЬ (1770-1831 Высшим достижением немецкой классической философии явилась

философия Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770--1831).

Философская система делится Гегелем на три части: логика, философия природы, философия духа.

Гегель выводит особое философское понятие -- абсолютной идеи. Абсолютная идея - это: * единственно существующая подлинная реальность;

* первопричина всего окружающего мира, его предметов и явлений;

* Мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить.

Логика тоже, в свою очередь, делится на три части: учение о бытии, о сущности и о понятии. Бытие и сущность рассматриваются как ступени, по которым «взбирается» понятие, прежде чем оно предстанет во всей своей всеобщности и полноте. Логика, с его точки зрения - это область «чистой мысли», существующей до субъекта и объекта. Логика предшествует истории и природе, она их творит. Абсолютная идея на ступени логики существует, по его словам, вне и времени и пространства. Не случайно эти категории отсутствуют в его логике. В «Логике» развитие абсолютной идеи происходит в форме абстрактных логических категорий. Отправной пункт ее -- чистая абстрактная мысль о существующем вообще, о «бытии». Это бессодержательное вначале понятие «чистого бытия» стремится получить свое содержание через «нечто», которое в свою очередь есть уже «определенное бытие». Так начинается, по Гегелю, процесс становления абсолютной идеи. От бытия, понимаемого как явление, Гегель переходит к более глубоким, внутренним закономерностям -- к: сущности. Основным содержанием этой части является рассмотрение Гегелем закона о взаимопроникновении противоположностей, их единстве, тождестве и борьбе. Наличие противоречий свидетельствует о развитии явления. Та необходимость, с которой совершается развитие в области бытия и сущности, осознается в понятии.

От логики Гегель переходит к философии природы. Созидательницей природы является у него идея. Именно она порождает свое «инобытие» -- природу. Порожденная духом, природа не имеет независимого от него существования. Природа интересует Гегеля не сама по себе, а как необходимый этап развития абсолютной идеи. Ее проявлениями в природе он считает механику, физику, органику. Как ни странно, он называл бессодержательным эволюционное учение о происхождении более развитых организмов из низших. По его мнению, все многообразие изменений в природе укладывается в рамках вечного круговорота. Лишь в изменениях, которые происходят в духовной сфере появляется новое. Гегель заявлял о том, что природа развивается в пространстве, но не во времени. Ведь именно время есть основное условие всякого развития. Вопреки этому Гегель высказывает глубокое диалектические догадки, которые нашли подтверждение в дальнейшем развитии естествознания. К ним относятся указания о действии закона превращения количественных изменений в качественные в химических процессах, понятие электричества как особой формы движения материи. В целом же философ не смог преодолеть метафизического, механистического понимания природы.

Выступал против атомистики.

Третья ступень развития абсолютной идеи, представляющая собой синтез первых двух, -- дух. который тоже в своем развитии проходит три стадии: субъективный дух, объективный дух, абсолютный дух. Субъективный дух-- это «душа», или «дух в себе», сознание, или «дух для себя», и «дух как таковой». Абсолютный дух -- это вечно действительная истина. Он проходит три ступени развития: искусство, религию и философию. Искусство, по Гегелю, -- это непосредственная форма знания абсолютной идеи. Религия своим источником откровения имеет Бога. Философия есть высшая ступень развития абсолютного духа, полное раскрытие истины, содержащейся в искусстве и религии. В философии идея познает саму себя, она возвышается до своего «чистого принципа», соединяет конец абсолютной идеи с ее началом. Если, по Гегелю, философия -- это мир, схваченный мыслью, а сам мир есть абсолютная идея, то происходит «желаемая завершенность» развития абсолютной идеи [3].