Основы философии

Современный тип

Вопрос 27. Глобальные проблемы современности их классификации и пути решения. Римский клуб и другие общественные организации их попытки решения глобальных проблем современности

Глобальные проблемы- проблемы затрагивающие интересы всех и каждого из нас и решение которых зависит от объединенных усилий стран народов. Появились во второй половине 20 в как оборотная сторона нтр

Классификация проблем:

1) Интер-социальные проблемы(предотвращение термоядерной катастрофы, устанавление нового мирового экономического порядка, международный терроризм)

2) Функционгирование системы Общество-природа( экологическая, проджовольственная, энергитическая, загрезнение мирового океана)

3) Проблемы связанные с взаимодействием человек-общество(физическое и моральное здоровье людей, пенсионное обеспечение)

Риммский клуб -- международная общественная организация, объединяющая представителей мировой политической, финансовой, культурной и научной элиты. Организация внесла значительный вклад в изучение биосферыи отношений между человеком и природой.

Одной из главных своих задач Римский клуб изначально считал привлечение внимания мировой общественности к глобальным проблемам через свои доклады. Заказ Клуба на доклады определяет только тему и гарантирует финансирование научных исследований, но ни в коем случае не влияет ни на ход работы, ни на её результаты и выводы; авторы докладов, в том числе и те из них, кто входит в число членов Клуба, пользуются полной свободой и независимостью. Получив готовый доклад, Клуб рассматривает на ежегодной конференции, нередко в присутствии широкой публики -- представителей общественности, науки, политических деятелей, прессы, -- а затем занимается распространением результатов исследования, публикуя доклады и проводя их обсуждение в разных аудиториях и странах мира.. Членство в римском клубе ограничено (100 человек). «Как правило, члены правительств не могут одновременно быть членами Римского клуба»[1]. Ни один из участников Римского клуба не представляет любую государственную организацию и не отображает какой-нибудь один -- идеологический, политический или национальный -- взгляд

Доклад «Пределы роста» положил начало целому ряду докладов Клуба, в которых получили глубокую разработку вопросы, связанные с экономическим ростом, развитием, обучением, последствиями применения новых технологий.

Гринпимс-- международная общественная природоохранная организация,

Основная цель -- добиться решения глобальных экологических проблем, в том числе путем привлечения к ним внимания общественности и властей.

Гринпис существует только за счёт пожертвований сторонников и принципиально не принимает финансовую помощь от государственных структур, политических партий или бизнеса.

Гринпис известен своими громкими акциями, нацеленными на привлечение внимания СМИ к экологическим проблемам. Свидетельствование -- один из принципов Гринпис. Организация стремится побывать на месте экологического преступления и предоставить людям независимую и достоверную информацию.

Направления работ в Гринпис называются кампаниями. В российском отделении действуют 8 кампаний:

Лесная

Антиядерная (против радиационного заражения окружающей среды)

Токсическая (против химического загрязнения)

Байкальская (за сохранение чистоты озера Байкал)

Морской проект (против браконьерства и нарушений правил лова в морях России)

Нефтяной проект (против загрязнения окружающей среды нефтью)

Проект по климату (предотвращение катастрофических изменений климата)

Всемирное наследие

Вопрос 28. Материальное производство и его структура. Нематериалистические толкования "производительных сил" и "производственных отношений"

Материальное производство делится на производственные силы и производственные отношения. Производственные силы включают в себя средства производста и люди( кроме детей, пенсионеров интеллигентов госуд чиновничей аппарат, армия) Средства производста делятся на орудия труда, средства труда, предметы труда.

Производственные отношения делятся на форму собственности, взаимообмен и отношения распределения.

Две позиции рассмотрения производительных сил:

1. Каутский, считавший себя материалистом, включал в понятие предмет труда всю окруж. природу. Т.к. он путается дать критику материалистического понимания этого понятия. Он пытается разделить соц. и природную сторону.

2. Сталин: «рабочая сила, взаимодействующая с орудием и средством труда» - производительная сила. Он не рассматривает предмет труда.

Средства труда- то, что объединяет в единую систему орудия труда с предметом труда.

Производственные отношения- Это совокупность экономических отношений.

Форма собственности влияет на отноения распределения и взаимообмена. Так же определяет структуру других отношений.

Базис- совокупность производственных экономических отношений.

Надстройка:1. идеи, взгляды, 2. духовные отношения, 3. учреждения и организации.

Вопрос: В чем материальность производственных отношений?Ответ: Заключается в их объективном характере.

1.Богданов заявлял: Производственные отношения- это совокупность правовых, юридических отношений. Приходит новый законодатель к власти- устанавливаются новые производственные отношения. Это идеалистическая точка зрения.

2. Бухарин (?) - вульгарно материалистическая позиция.

Так есть, но Бухарин сводит производственные отношения лишь к производственно- техническим отношениям.

Пр отношения делятся на производственно технические отношения и производственно экономические отношения.

Вопрос 29. Общесоциологический закон об определяющей роли материального производства в жизни общества. Теория "факторов" и "экономического материализма".

Законы об определенной роли в жизни общества:

1. Почему материальное производство является определяющим в развитии общества. Состояние материального производства определяется удельным весом естественных и демографических процессов в жизни общества,

2. . 2. Производство материальных благ - необходимое условие, предпосылка для удовлетворения материальных потребностей людей. 3. Материальное производство является предпосылкой и для удовлетворения духовных потребностей. 4. Материальное производство выступает предпосылкой и основой для зарождения, возникновения, развития у чел. новых потребностей.

Вывод: В процессе материал. производства человечество создает новую соц. среду, создается новый чел. с новыми потребностями. Взаимосвязь между матер. производством и другими сторонами общества является объективной. Она существует не зависимо от того знают о ней люди или нет. Она устойчива и повторяема в развитии общества. Матер. производство является определяющей стороной в жизни всех народов, на всех этапах их развития

Экономический материализм и теория факторов.

Э. материализм. -- Так называется социологическая теория, главным тезисом которой служит обоснование всего культурного и социального развития исключительно на одном экономическом факторе.

Теория факторов- социологическая идея, говорящая о том, что общественное развитие определяется взаимодействием многих факторов: экономики, науки, техники, религии, морали и т.д.; в разные периоды развития общества ведущим является какой-то один из таких факторов или их группа. Напр., в Средние века социальная жизнь определялась прежде всего религией и традицией; в индустриальном обществе ведущим фактором является развитие науки и техники. Теория сложилась в кон. 19 -- нач. 20 в. как реакция на неудачные попытки объяснить общественное развитие решающим воздействием какого-то одного, остающегося постоянным Эта теория социальной теорией не является, а представляет собой только общую, рекомендацию по построению теории социального развития. Не будучи научной теорией, она не способна служить основанием ни для объяснения (предсказания) социальных явлений, ни для их понимания.

Тут табличка в центре в креге слово общество к ней 10 стрелок, на стрелках написано- политика, правосознание, наука, нравственность, исксство,религия, философия, географ среда,народонаселение, материальное производство

Вопрос 30. Диалектика производительных сил и производственных отношений. Закон соответствия производительных сил и производственных отношений в условиях НТР

Производительные силы - это рабочая сила (обладающая знаниями и умениями) и средства производства (технология и орудия труда), которые обнаруживают себя во взаимном развитии человека и природы.

Производственные отношения, совокупность материальных экономических отношений между людьми в процессе общественного производства и движения общественного продукта от производства до потребления.

Диалектика производительных и сил производственных отношений.

Производительные силы и общественные отношения являются различными сторонами развития общественного индивида. Но производительные силы существуют и развиваются, не в отрыве от человеческой деятельности. Только человеческая деятельность превращает средства производства в производительные силы.

Однако нельзя забывать, что каждое новое поколение застаёт

определенные, исторически данные, материальные условия своей жизни. Оно наследует материальные производительные силы и производственные отношения на определенной ступени их развития, являющиеся результатом деятельности прошлых поколений. То, что производительные силы и производственные отношения представляют собой результаты деятельности людей, - это лишь один аспект проблемы. Другой заключается в том, что производительные силы и производственные отношения - это готовые исторические предпосылки деятельности каждого нового поколения. На первых порах людям всегда приходится действовать в условиях, которые полностью независимы от них и которые им даны заранее. Таким образом, историческая деятельность и возможности людей определяются материально данными производительными силами и производственными отношениями. Вместе с тем эта деятельность, в свою очередь, определяет дальнейшее развитие производительных сил и производственных отношений. Они видоизменяются новым поколением, но, с другой стороны, предписывают ему его собственные условия жизни и придают ему определенное развитие, особый характер. Эта концепция показывает, таким образом, что обстоятельства в такой же мере творят людей, в какой люди творят обстоятельства. Закон соответствия Сущность этого соответствия состоит в том, что изменения в производительных силах и в первую очередь в орудиях труда вызывают соответствующие изменения производственных отношений. Это вовсе не означает, что каждое изменение в производительных силах сразу находит свое отражение в производственных отношениях. Дело в том, что развитие производительных сил происходит непрерывно, в то время как изменение производственных проявляется главным образом при замене одно способа производства другим. Производственные отношения не заменяются новыми до тех пор, пока они не представляют достаточного простора для развития производства. К тому же сохранение старых производственных отношений обычно поддерживается государством, и экономически господствующие слои общества препятствуют их изменению, если даже те перестают соответствовать производительным силам. Поэтому для изменения производственных отношений недостаточно развития производительных сил, а необходимо еще формирование такой общественной ситуации, которая бы позволила преодолеть сопротивление консервативных сил. И все же было бы упрощением причину смены производственных отношений усматривать только а изменениях характера производительных сил, связанных с переходом к более сложной технике и технологиям. Этот закон (соответствия) действует в процессе движения человеческого общества от одной формации к другой. Он действует и в рамках одной общественно-экономической формации, одного способа производства, но здесь его действие определенным образом модифицируется в зависимости от состояния разных элементов, как в системе производительных сил, так и в системе производственных отношений. Производственные отношения должны быть максимально гибкими, подвижными, чутко реагирующими на темпы и качество роста производительных сил. Производственные отношения активны. Причем эта активность может быть положительной, если она способствует развитию производительных сил, и отрицательной, если выступает тормозом их развития. Условием активности производительных отношений являются потребности общества, которые принимают форму определенных интересов, желаний и целей людей. А поскольку каждая форма производительных отношений подчиняет производство определенной цели, то у различных субъектов производства появляются определенные стимулы к деятельности. Прослеживая историческое развитие производства, мы обнаруживаем, что на определенном этапе старые производственные отношения становятся тормозом развития производительных сил, перестают им соответствовать. Преодолевая противоречия между ними, тем самым преобразуют общественный способ производства, полной мере воссоздавая функцию производственных отношений в качестве двигателя развития производительных сил. Таким образом, данный способ производства развивается в силу соответствия производственных отношений производительным силам. Переход от старого способа производства к новому осуществляется обычно путем социальных революций, которые могут приобретать самую различную форму и идти не только "снизу", но и "сверху". Взаимодействие производительных сил и производственных отношений - определяющая закономерность общественного развития, которая лежит в основе смены одних общественных формаций другими. Хотя общественная жизнь не сводится к производству материальных благ, основные ее сферы оказываются вязанными между собой единой материальной основой. Это означает, что изменение способа производства влечет за собой изменение всего общества - его социальной структура, политической организации, общественного сознания, всей сферы духовной жизни общества.

Вопрос 31. Проблема общества в философии. Понятие "общественно-экономической формации" и его метрологическое значение. Единство и многообразие истории. Современные подходы к периодизации истории

С самого начала возникшее общество обнаруживает себя как противоречивый феномен. Оно постоянно саморазрушается, поскольку в нем наличествуют хаос, катастрофы различного уровня, преступность, коррупция, конфликты интересов. Есть огромное количество тенденций, которые изнутри "взрывают" общество. История показала, что множество обществ (Вавилон, Римская империя, государства инков, майя, ацтеков и др.), не говоря уже о доисторических общностях, исчезло с лица Земли. А это значит, что они не выдержали какого-то вызова, экзамена. Их крах - исторический факт. Множество обстоятельств свидетельствует о том, что и современное общество также является обществом риска, риска для существования самого человека.

Таким образом, общество постоянно балансирует на грани исчезновения. И все же оно существует вопреки массе факторов. Следовательно, в процессе своего генезиса и развития общество смогло выработать такую сущность, такие механизмы, которые обеспечивают не только его выживание, но и прогрессирующую по многим параметрам динамику. Cовременная философия рассматривает общество как совокупность различных частей и элементов, которые тесно связаны между собой, постоянно взаимодействуют, поэтому общество существует как отдельный целостный организм, как единая система.

Современная социальная философия выделяет четыре основных характеристики общества: самодеятельность, самоорганизация, саморазвитие, самодостаточность. Самодеятельность, самоорганизация и саморазвитие в той или иной мере присущи не только всему обществу в целом, но и отдельным элементам. Но самодостаточным может быть только общество в целом. Ни одна из систем, в него входящих, самодостаточной не является. Только совокупность всех видов деятельности, все вместе взятые социальные группы, институты (семья, образование, экономика, политика и т.п.) создают общество в целом как самодостаточную систему.

Общество всегда находится в состоянии подвижности, изменяясь в том или ином отношении. Но, одновременно, оно нуждается в обеспечении определенного уровеня стабильности. Иначе, как доказывает диалектика, превышение меры ведет к значительным качественным изменениям, что для такой сложной иерархической системы, как общество, может быть сопряжено с большими проблемами и грозить самому его существованию

ОЭФ- это исторически конкретное общество, это научная абстракция для определения конкретного исторического общества.

Неправильные определения ОЭФ:

1. -Это совокупность производственных отношений, т.е. базис.

2. - совокупность базиса и надстройки

3. - это совокупность способов производства, базиса и надстройки

Правильное:

ОЭФ- это общество со своим способом производства, надстройкой и соц. структурой общества.

Периодизация ОЭФ:

1. Первобытное ОЭФ- род, племя.

2. Рабовладельческое РЭФ- рабы, зарождение сословий, семья, народность.

3. Феодальное ОЭФ0 сословия, крестьяне, помещики, феодалы

4. Капиталистическое ОЭФ- рабочие, буржуазия, профессия, буржуазная нация

5. Коммунистическая ОЭФ

Методологическое значение:

1. Благодаря понятию ОЭФ появилась качественная определенность общества

2. Благодаря понятию ОЭФ возникает более или менее правильная периодизация истории

Теории периодизации общества:

1. Теория единого индустриального общества

2. Теория постиндустриального общества

3. Теория конвергенции

4. Теория локальных (эквивалентных) цивилизации А.Тойнви

Понятие Формации-……….

Единство человечества:

1. Единство происхождения

2. Единство трудовой деятельности

3. Единство пути развития

Единство и многообразие истории

Вплоть до конца XIX века довольно популярной была концепция единства истории человечества. Многим казалось, что любое общество живет по тем же самым правилам и законам, что другое. Благодаря исследованиям Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби, П. Сорокина была развита концепция локальных обществ (иногда говорят о культурных организмах, цивилизациях). Среди этих локальных обществ чаще всего называют западную, русскую, исламскую, китайскую и индийскую цивилизации.

Анализ хода истории показывает, что он не противоречит формуле « и единство , и многообразие ». Единство и многообразие не противоречат друг другу. При всем многообразии современных обществ контакты между ними становятся все более многосторонними. Благодаря этим контактам вызрела новая, всепланетная цивилизация.

Современная периодизация истории.

Понятно, что единообразия в подходах к проблеме пе- риодизации истории нет: ведь выделение периодов в истории зависит от того критерия (или критериев), которые положены в основу периодизации. За основу периодизации истории брались, к примеру, орудия труда, рост народонаселения, географическая среда и т.д.

Наиболее известными сейчас являются формационный и цивилизационный подходы к пониманию исторического процесса. Проблема периодизации истории по формациям и цивилизациям активно обсуждается в литературе уже более столетия. (формационный - это как по Марксу)

Сейчас большинством философов признано, что теория общественно-экономических формаций - западноевропейский феномен, в современных условиях не способный объяснить многие реалии.

Вот уже более трети века широко известна и нашла многих сторонников концепция ученого из Кембриджского университета (Великобритания) У. Ростоу, названная им "теорией стадий экономического роста". У. Ростоу выделяет пять "стадий" в развитии общества:

1) традиционное общество;

2) стадия создания предпосылок для подъема;

3) стадия сдвига;

4) стадия роста;

5) период высокого уровня массового потребления.

"Общество в процессе перехода" - это пе- риод, когда создаются условия для "сдвига", то есть накапливаются условия, необходимые для перехода к индустриальной цивилизации. Период (стадия) сдвига - это период промышлен- ной революции, которая была связана с изменением методов производства. Стадия роста - "это стадия, когда экономика демонстрирует, что у нее есть технические и предприниматель- ские возможности производить, если не все, то почти все, что она предпочитает производить".

Вопрос 32. Понятие социальной закономерности. Специфика социальных законов, механизм их проявления. Классификация социальных законов.

Сначала под законом понимали простую повторяемость явлений природы. С возникновением классового общества законом стали обозначаться нормы поведения людей. С развитием науки под законом стали понимать такие существенные связи в природе, которые не зависят от человека. Эпоха буржуазно-демократической революции привела в движение огромные массы людей, значительно увеличив интерес к проблеме общественного развития.

В обществе объективных законов быть не может. Общество рассматривалось как хаотическое нагромождение случайных событий, заявляя, что в обществе все индивидуально, неповторимо и единично. Не все так считали (так считали 99% ученых).

Французские историки Минье, Гизо, Тьерри, Английские экономисты - А.Смит, Д. Риккардо, Немецкие социалисты-утописты - Сен Симон, Ш.Фурье, Оуэн и Гегель пытались познать социальную закономерность и подошли к открытию ряда законов:. В частности Смит и Риккардо открывают закон «Стоимости», французские историки подошли к открытию закона «Классовой борьбы», а утописты пытались обосновать закон «От капитализма к коммунизму». Гегель сделал большой шаг вперед - он рассматривал развитие общества как единый мировой процесс, где каждая эпоха представляет собой необходимую ступень связывающую с предшествующей и следующей ступенями. Но эти попытки в целом были неудачны: идеалистическое понимание истории закрывало им путь для уяснения реальной основы формирования законов.

Материалистическое понимание соц. закономерности.

Общество развивается закономерно т.к в основе его лежит материальное производство. Как же получается, что история с сознательной деятельностью людей развивается по законам, которые от людей не зависят?

Размещено на http://www.allbest.ru/

Вывод:

1. сознание зависит от общественного бытия по своему происхождению. Но эта свобода поведения не безгранична, ибо сам набор возможности определяется объективными условиями жизни.

2. сознание зависит от общественного бытия, но по своему воздействию на ход истории, т.е по роли которую оно играет в жизни общества.

В развитии общества есть объективная логика, материалистическая сущность общества - это и есть сущность закономерности производственной силы в определенный элемент истории - величина объективная. Производственные силы - это материализованный результат предшествующего развития чел., где каждый последующий шаг строго детерминирован шагом предшествующим.

Социальная закономерность (истор. необходимость) =

Как доказать, что социальные законы есть:

1. Существенные связи - это производственно-экономические связи. Связи отношений, т.к это самые существенные отношения, отношения в обществе. Истор. необходимость - есть, в конечном счете, всегда экономическая необходимость.

2. Повторяющиеся связи. Абсолютной повторяемости в обществе и природе нет, есть только отношения. Критерии повторяемости заключаются в повторении сущности однородных явлений. Главные черты схожих явлений.

3. Объективные связи - возникают из развития производственных сил общества.

Не совпадение между целями, желаниями, стремлениями людей и конечными результатами этой деятельности людей

Вывод: Общественные последствия в повседневной деятельности людей, общее повторяющееся устойчивое результатов деятельности людей, определяется не их волей, а объективными, общественными, материальными условиями их деятельности.

Специфика соц. законов. Чем выше, чем сложнее формы движения материи, тем выше форма случайности, тем характернее (активнее) становятся отношения к окружающей природе. Наибольший удельный вес неповторяемого, случайного в человеческой истории.

У человека много возможностей поведения, он может поступить различно в одной и той же ситуации. Сами законы общественного развития выступают как тенденции, сами законы явл. законами - тенденциями. Все общественные законы можно нарушать, но расплата очень тяжелая. Соц. законы - это статистические законы, они имеют вероятностный характер, и реализуются как законы тенденции. Статистические законы - законы массовых явлений, они проявляются в результате взаимодействия большого числа единичных случайных явлений, выражая усредненный результат. Соц. законы рассматриваются только на больших исторических этапах.

Значение познания законов общественного развития. Законы развития природы, как и законы развития общества объективны, но соц. законы существенно отличаются от законов природы по МЕХАНИЗМУ их проявления: они реализуются только через деятельность людей.

Классификация законов:

1. по времени действия, общесоциологические, специфические

2. по сферам жизни общества, экономические, политические, искусство и др.

3. по ступеням познания, эмпирические, теоретические

Эмпирические связанные с опытом; теоретические проникают в глубинную сущность явлений.

В конкретных обстоятельствах люди имеют дело не с законами, а с реальными условиями жизни. В человеческой деятельности одновременно действует система законов, а не один закон.

Вопрос 33. Диалектика необходимости и свободы в истории общества. Фатализм и волюнтаризм

Свобода (с) и необходимость (н) в ходе прогресса. По проблеме свободы и необходимости существует фатализм и волюнтаризм.

Фаталисты отождествляют н. с: 1. волей Бога. Это сторонники церкви и религии. 2. светские фаталисты - истор. н. отождествляют с судьбой, роком. 3. Технологический детерминизм. Представители считают, что развитие общества связанно с развитием техники. 4. Социобиология. У человека не может быть свободы, все предопределяет генетическая наследственность.

Волюнтаризм. Они отрицают зависимость воли и деятельности людей от объективных условий жизни заявляя, что чел. располагает абсолютной свободой действия. Развитие общества - это нагромождение случайных событий, которые возникаю по воле людей.

Волюнтарист А.Шопенгауэр, который слепую неразумную волю провозгласил космическим началом. Российские ученые тоже придерживаются это точки зрения. Беда их в том, что они подходят метафизически к проблеме, а надо смотреть диалектически, взаимосвязывать свободу и необходимость.

Первые попытки диалектического решения этой проблемы увеличились в 17-18 вв. Успехи в естествознании привели к утверждению природы, как к огромному механизму, где все процессы строго детерминированы. Возникла проблема о взаимоотношении чел. с природой. Бэкон: «Побеждать природу повинуясь ей».

В этих условиях ряд философов: Гегель, Спиноза, Кант попытались найти связь между с. и н.. Спиноза отверг учению волюнтаризма и заявил в работе «Этика»: «Понятие с. не противоречит понятию н.». Гегель 18-19 вв. делает еще шаг вперед. Фраза: «С. - есть осознанная н.». Гегель рассматривал с. как продукт н. развития истории общества. Спиноза и Гегель не поняли реального содержания понятия исторической н., не смогли выяснить действительного соотношения с. и н..

Спиноза рассматривает чел. очень натуралистически, игнорирую социальную сущность. Поэтому под с. он понимает господство разума над чувствами чел., он пишет: «Тот свободен, кто познал истину и подчинил свои чувства разуму».

Вывод: и Спиноза и Гегель диалектически решили эту проблему, человеческая с. сводится у них к созерцанию совершающейся н., а главное оставалось в тени, вопрос о практическом изменении общественной жизни. Теоретической основой недостатка их решения было идеалистическое понимание истории.

Подход представителей современной буржуазной философии к этой проблеме.

1. От монетаризма через всю середину 19-20 в. идет линия волюнтаризма. Неокантианцы всячески изгоняют н. из общественных наук, источником всяких истор. событий у них выступает с., ни чем не детерминированная воля человека.

2. Экзистенциализм. Представители: Камю, Сартр, Хайдеггер, Ясперс. Суть: все проблемы с. и н. они рассматривали как проблемы личного существования и сознания чел, для них с. совпадает с индивидуальным бытием.

Эти Взгляды отражают психологию индивида общества, когда чел. чувствует себя свободным, а в реальной жизни он порабощен.

Экзистенциалисты претендуют на то, что бы указать единственно правильный путь жизни, а на деле если человек игнорирует действительность, на что чел. опирается в своем выборе, на практике это оборачивается либо рабской зависимостью, либо произволом, поэтому с. у них сопровождается постоянным страхом перед н. выбора и не знанием тех последствий, к которым приведет выбранный человеком путь. Эту философию называют философией страха и отчаянья.

Хайдеггер утверждал: подлинная с. - это с. смерти. Их свобода иллюзорна, это с. только в сознании.

3. Представители технократов: Хаксли, Мамфорд и т.д. заявляют: человека лишает с. прогресс науки и техники.

4. Неотамисты (религиозно-философское направление): Маритен, Вэттер и др. Они отрицают достижения с. человеком на земле в качестве единственного средства решения этой проблемы они предлагают обращение чел. к Богу.

Сущность диалектико-материалистического понимания с. и н.

1. Материализм впервые в истории развития общества и мысли: определил границу и сущность проблемы с. и н.

2. Материализм обосновал, что н. - это не помеха, а обязательная основа для с.

3. Впервые была показана роль практики в процессе достижения с.

4. Впервые обоснована роль разума, сознания в процессе овладения истор. н.

5. Был скрыт истор. характер соотношения с. и н.

1. У всех предшественников эта проблема охватывала весь мир, а это не так. Эта проблем с. и н. специфична только для человеческой деятельности. Проблема содержится в простейшем трудовом акте людей. Цель людей связана с объективными условиями жизни, но цель (т.е идеальный образ желаемого результата действия людей) может в различной мере соответствовать объективным условиям. Игнорирования объективных законов ведет к неудаче.

Н. - это объективная закономерность развития природы и общества, этот закономерность связей тех условий, в которых живут и действуют люди (законы природы и общества).

С. - это такая сознательная деятельность людей, которая согласуется с н. и поэтому явл. успешной, т.е чел. свободен в своих действиях, если его деятельность опирается на н., согласуется с ней, тогда результат его действий совпадает с целью.

Сущность этой проблемы сводится к выяснению соотношения между сознательными целями деятельности людей и объективными последствиями этой деятельности.

2. Многие буржуазные философы (неокантианцы и др.) выступают против материалистического решения этой проблемы. Они доказывают, что н. - помеха для с..

Штаммлер заявил: н. и с. исключают друг друга. Они говорят: если материализм (ученые) признают исторической н. перехода от капитализма к социализму, зачем создавать полит. партии. Раз это закономерность, то она сама она произойдет. С. и н. взаимосвязаны: сознательная деятельность людей развертывается на базе необходимости. Объективные законы не только не мешают сознательной деятельности чел., а явл. основой этой деятельности.

3. Роль практики в процессе достижения с. Мало осознать эти законы.

Признание н. не делает из нас пассивных людей. Законы общественного развития определяют главную линию движения общества, не предопределяя при этом всего многообразия деятельности индивида. Чел. может опереться на различные стороны объективных условий, а это обеспечиваем ему определенную свободу образа действий. В деятельности чел. никогда не может быть абсолютной с., но и н. не может господствовать в деятельности чел., т.к. он научился видоизменят законы.

Понятие с. употребляется в различных сочетания, но существует три аспекта с.: 1. с. связанная с познанием и овладением законов природы, 2. с. связанная с познанием и овладением соц. законов, 3. внутренняя с. или с. личности - это индивидуальное воплощение двух предыдущих свобод.

34. Понятие социального прогресса. Общий и специфический критерии прогресса. Исторические типы прогресса.

Прогресс (от лат. progressus движение вперед) есть такое направление развития, которое характеризуется переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному.

Заслуга выдвижения идеи и разработки теории общественного прогресса принадлежит философам второй половины XVIII в. - Тюрго и Кондорсе.

Общий критерий социального прогресса - материальное производство, выражается конкретно в производительности труда. Состояние производительных сил -- основной критерий всего общественного развития, поскольку каждая последующая общественно-экономическая формация побеждала окончательно предыдущую благодаря именно тому, что открывала больший простор для развития производительных сил, достигала более высокой производительности общественного труда.

Специфические критерии социального прогресса выражаются в уровне гуманизации общества, т. е. положении в нем личности: степень ее экономического, политического и социального освобождения; уровень удовлетворения ее материальных и духовных потребностей; состояние ее психофизического и социального здоровья. Внитри этого критерия можно выделить еще один - среднюю продолжительность жизни.

Исторические типы прогресса.

1. первобытно-общинный (в нем ограниченны возможности для личности, однако есть и достоинства: на этом этапе приручали животных..)

2. антогонистический (рабовладение, феодализм..вобщем, когда одни используют труд других для личной выгоды. Характеризуется неравенством развития классов, неравенством развития некоторых сторон общественной жизни (например, материальная сторона на хор.уровне в стране, а искусство в упадке))

3. гуманистический (социализм)

Еще, если Юртаевой что-то от тебя еще потребуется, это, скорее всего следующее, это черт знает что, но верно, запиши на всякий:

1. первобытно-общинный (все, как выше в 1м пункте)

2. античность (концепция Золотого века (когда общество в развитии доходит до высокой точки, а потом падает, например, как с Римской империей дело обстояло), циклический прогресс)

3. средневековье (от грехопадения до страшного суда - концепция регресса)

4. это не помню. Прости, брат.

Вопрос 35. Человек, его биологическая природа и социальная сущность. Человек. Индивид. Личность. Индивидуальность.

«человек», «индивид», «индивидуальность», «личность». эти слова употребляются как синонимы, но они все-таки отличаются. Человек понятие самое общее, родовое. Индивид понимается как отдельный, конкретный человек, как единичный представитель человеческого. Индивидуальность -совокупность черт, отличающих одного индивида от другого, причем различия проводятся на самых разных уровнях психологическом, социальном и др. Понятие личность вводится для выделения, подчеркивания неприродной сущности человека и индивида, т.е. акцент делается на социальном начале.
В социологии личность определяется как: 1) такое качество индивида, которое определяется его включенностью в общественные отношения и проявляющееся в совместной деятельности и общении; 2) субъект социальных отношений и сознательной деятельности.
В момент рождения ребенок еще не является личностью. Он всего лишь индивид. Индивидом называется человек как представитель вида. Чтобы сделаться личностью, человек должен пройти определенный путь развития. Есть несколько условий для развития: 1) биологические, генетические заданные предпосылки; 2) наличие социальной среды, мира человеческой культуры, с которым ребенок взаимодействует. Ребенок, не взаимодействующий с социальной средой, еще не человек в собственном смысле слова. Правомерно сказать так: каждая личность - человек, но не каждый человек является личностью. Проблемы личности в философии - это прежде всего вопрос о том, какое место занимает человек в мире, чем он фактически является и чем он может стать Человек - есть живая система, представляющая собой единство физического и духовного, природного и социального, наследственного и прижизненно приобоетенного.

Человек имеет в себе все, что накопленно человечеством в течении веков.

Исторически сложившиеся нормы права, морали, быта, правила мышления и языка, эстетические вкусы и т.д. поведение и разум человека, делают из отдельного человека представителя определенного образа жизни, культуры и психологии. Каждый отдельный человек представляет собой неповторимую индтвидуальность. И вместе с тем он несет в себе некую родовую сущность. Он выступает как личность, когда достигаент самосознания, понимания своих социальных функций, осмысления как субъекта исторического процесса.

Вопрос № 36. Субъекты истории. Народ и выдающаяся личность, их роль в истории.

Народ - это совокупность классов и социальных групп, усилиями которых осуществляется развитие общества по пути прогресса.

Выдающиеся личности - это личности, вознесенные силой обстоятельств и личными качествами на пьедестал истории.

Народ - творец истории, языка, научного знания и искусства, творец и хранитель культурных ценностей. Это и главная движущая сила.

Силы народа проявляются по разному на различных исторических этапах.. Например, при деспотических режимах активность масс резко снижается. Или наоборот, роль народа возрастает по мере прогресса человечества.

Народ состоит из отдельных личностей и проявляется в них. Каждый чел-к является, творцом исторического процесса..

Но надо не путать понятия народ и толпа.. Толпа - случайное или почти случайное сборище людей, объединенных в данном пространстве временным интересом;толпа лишена четкой внутренней организации

Поведение толпы обычно подвержено влиянию лидера, в качестве которого выступает человек, быстрее и лучше других уловивший настроение толпы. У толпы обязательно должен быть лидер.

Роль личности велика.

Всемирно-исторические личности являются не только практическими и политическими деятелями, но и мыслящими людьми, духовными руководителями, понимающими, что нужно и что своевременно, и ведущими за собой других, массу. Эти люди, пусть интуитивно, но чувствуют, понимают историческую необходимость и потому, казалось бы, должны быть в этом смысле свободными в своих действиях и поступках.

За всю историю человечества произошло огромное множество событий, и всегда они направлялись различными по своему моральному облику и разуму личностями: гениальными или глупыми, талантливыми или посредственными, волевыми или безвольными.Личность может оказывать на ход и исход исторических событий разное влияние: положительное, отрицательное или, как это нередко бывает, и то и другое. Поэтому обществу далеко не безразлично, в чьих руках сосредоточивается власть.

Выдвижение личности обусловливается и потребностями общества, и личными качествами людей.

Историческую личность необходимо оценивать сточки зрения того, как она выполняет задачи возложенные на нее историей. Прогрессивная личность ускоряет ход событий.

Личности всегда зависят от народа.

Вопрос 37. Общественное сознание, его происхождение и структура.

Общественное бытие и общественное сознание - две взаимосвязанные стороны жизни общества. Общественное бытие - это экономическая, материальная жизнь людей - производство материальных благ и те отношения, в которые люди вступают в процессе этого производства (производственные отношения). Под общественным сознанием понимается духовная идеологическая жизнь общества: взгляды и представления людей, политические, правовые, моральные и другие теории (форма общественного сознания).

Общественное бытие определяет общ сознание. Ос-отражение действительности.

Ос делится по:

1) по его носителям. Бывает индивидуальное и общественное. Индивидуальное формируется под влиянием обществ бытии и под влиянием общественного сознания.

2) По уроаням. Бывает обыденное и теоритическое.Обыденное-взаимодействие общественного социологического и эмпирического опыта людей. Теоритическое делится на научное знание и идеологию. Идеология-выражает интересы меньшенства. У идеологов 2 элемента позновательный и классовый.

3) По формам(политическое, правовое,нравственное, наука,искусство,религия,философия)Отражают бытии.

Все мыслители до Маркса придерживались того взгляда, что именно духовная жизнь определяет развитие общества. марксизм доказал, что характер идей, взглядов, представлений людей зависит в конечном счете от уровня производства материальных благ, определяется тем положением, которое люди занимают в системе общественного производства.

Общественное бытие непосредственно воздействует на общественное сознание лишь в первобытном обществе, а когда появляются классы, государство, связь между общественным бытием и общественным сознанием осуществляется через деятельность государства и партий. На определенных этапах общественное сознание может не только отставать от развития материальной жизни общества, но и опережать его( научном предвидение.)

На развитие общественного сознания влияют не только изменения общественного бытия, что является главным, но и достижения духовной жизни прошлого. Так возникает преемственная связь между взглядами, представлениями, теориями различных поколений.

Относительная самостоятельность общественного сознания связана с его активностью. Хотя общественное сознание и не определяет хода истории, оно не пассивно отражает общественное бытие, а активно воздействует на него.

Вопрос № 38. Относительная самостоятельность развития общественного сознания. Идеализм и вульгарный социологизм по этому вопросу.

Общественное сознание представляет собой сознание направленное на решение общих проблем, например на решение проблем устройства общественной жизни в целом или на изучение свойств откружающего мира, имющие общее значение. Когда говорят об общественном сознании, то имеют прежде всего в виду то, чем сознание, людей, объединенных в группы отличается от индивидуального сознания человека.Благодаря наличию обществ сознанию общество функционирует как единое целое.

1) Общественное сознание определяет общественное бытие.

2) Общественное бытие определяет общественное сознание.

Док-во самостоятельности.

Общ бытие определяет общ сознание

Общ созн влияет на Общ бытие

1) преемственность в развитии общественного сознания

2)взаимное влияние форм общ сознания друг на друга

3) Общ созн отстает от общ бытия

4) Ощ сознан опережает общ бытие

5) Способность общ созн отражать общ бытие в ложной форме

6) Наличие во всех формах своих собственных закономерностей развития.

Сознание зависит от общественного бытия по своему происхождению

Сознание вторично по роли,которую играет в жизни общ-ва

Идеализм -- термин для обозначения многих философских концепций и мировоззрений, в основе которых лежит утверждение о первичности сознания по отношению к материи Считается, что противопоставление идеализма материализму -сущность философии.

Идеализм утверждает первичность идеального духовного по отношению к материальному. Термин «идеализм» появился в XVIII веке. Впервые его употребил Лейбниц, говоря о философии Платона. Выделяется две основных ветви идеализма: объективный идеализм и субъективный идеализм.

ВУЛЬГАРНЫЙ СОЦИОЛОГИЗМ - упрощенное истолкование общественных явлений, В узком смысле слова -- это упрощенное понимание классовой обусловленности идеологии. В. с. в философии проявлялся в отрицании самостоятельности идеологии и в выведении всех идеологических форм непосредственно из способа производства. Представители вульгарного социологизма упрощали, материалистическое миропонимание, отрицали специфику сознания, они отождествляли его с материей ,отвергали необходимость разработки философии

опрос № 39. Политическое сознание, его происхождение и сущность.

Политическое сознание возникло в классовом обществе, отражает интересы государства.Ближе всего к правосознанию.Политика бывает внутренняя,внешняя,национальная.

Политическое сознание - одна из основных форм общественного сознания. Она имеет свой специфический объект отражения- политическое бытие (политическая деятельность, поведение). Субъектами политической деятельности являются классы.С момента возникновения классов появляется политическая деятельность. Она предполагает создание специальных институтов (организаций),. Специфика политики как обществен-ного явления объясняется через политическую власть Политическое сознание выполняет в обществе специфические функции:

1)когнитивная(у общества есть потребность в познании политики, ее явлений)

2) коммуникативная(взаимодействие субъектов политики)

3)идейная(осознание потребности в обретении собственного видения политических процессов)

4)воспитательная.(политическое сознание не только отражает полит деятельность, также воздействует на нее, формирует требования к ней, так оно формирует определенную систему ценностей)

По степени и формам выделяются два уровня: теоретический и обыденный. Для теоретического уровня характерна ориентация на раскрытие закономерностей (тенденций) политической жизни общества и их использование на практике.Его содержание составляет выработка теорий и концепций, обоснование системы ценностей и политических установок.

Обыденное политическое сознание, представляет собой совокупность знаний, представлений, настроений, чувств, мнений.

Формы проявления:

Политические теории

Политические концепции

Политические идеи

Соуиально-политические идеалы

Политические принципы

Политические лозунги

Политические программы

Политика связана с религией, политика и религия действуют сообща, когда необходимо противостоять внешней угрозе или бороться против недовольства внутри страны.Религия накладывает отпечаток на политическое сознание людей и влияет на формирование политической культуры.Влияние политики на религию проявляется в политических действиях или в распространении идей.

Политика связана с моралью, мораль может характеризовать полит действие и влиять на его реализацию.т е мораль ограничивает политику, поэтому политика часто стремится освободиться от нее.

Политика связана с првом это две взаимосвязанные сферы общественной жизни.

Вопрос 40. Правосознание и право, их соотношение. Задачи создания в обществе правового государства.

. ПРАВОСОЗНАНИЕ - категория теории государства и права и криминологии, отражает правозначимые явления и обусловленно правозначимыми ценностями. П. определяется социально-экономическими условиями жизни общества, его культурно-правовыми, демократическими или авторитарными традициями.

Правосознание возникло в классовом обществе.Отношение к праву-правосознание.

Специфика правосознания состоит в том, что оно обосновывает необходимость установления круга юридических прав и обязанностей участников общественных отношений.

Структура правосознания

· Правовая идеология: правовые доктрины и понятия, принципы, уровень юридической науки в целом.

· Правовая психология (эмоциональная оценка правовых явлений): чувства, настроения, переживания.

· Индивидуальные знания о праве (уровень знаний каждой отдельной личности): уровень учёного-правоведа, неспециалиста и т. д.

· Личностные ценности индивида (личный опыт и система убеждений, опираясь на которые человек оценивает правовые явления).

· Субъективная воля индивида -- способность человека на основании знаний и чувств принимать решение, определяющее правомерность или неправомерность его поведения.

Структура.

1. Надстройка.

1) юридические взгляды, теории, гипотезы

2) юридические отношения

3) юридические организации

2. Базис.

Виды правосознания

· Индивидуальное -- личное отношение человека к Групповое -- отношение к праву различных мелких социальных групп и коллективов

· Корпоративное -- правосознание представителей различных профессий, социальных групп и слоёв, партийное правосознание

· Массовое -- правосознание обширных масс людей

· Общественное -- отношение к праву всего общества

· Функции

· Познавательная функция

· Оценочная функция (отношение личности к правовой жизни).

· Регулятивная функция правосознания (правовых установок )

· Прогностическая функция (моделирования) состоит в формировании определенных моделей (правил) поведения, которые оцениваются правосознанием как должные.

Политика связана с првом это две взаимосвязанные сферы общественной жизни

Первоначально законы рассматривались как нравственая традиция. С образованием государства нравственное и правовое сознание изменилось.. Вместе с тем уже в античности идеи разумного права прочно связывалась с идеей справедливого права, поэтому правовая и нравственные формы общественного сознания продолжали развиваться паралельно. Они оказывали взаимное влияие друг на друга. Правосознание отражает действующее законодательство,

Так в средневековом мировоззрении общественное неравенство санкциоировалось “божественным правом”, а для нарождающегося буржуазного мировоззрения идеал социальной справедливости стал связываться с естественным правом, согласно которому каждый человек должен меть равные с другими права.

Правовое государство - это всеохватывающая политическая организация общества, основанная на верховенстве закона.

В качестве одной из важнейших задач, связанной с формированием правового государства, следует рассматривать развитие и совершенствование законодательства, формирование новой по существу правовой системы.

Вопрос 39. Наука, ее роль в жизни общества. Пути превращения науки в непосредственную производительную силу.

Наука зародилась в древнем мире в связи с потребностями общественнойжизни, начала складываться с XVI--XVII вв. и в ходе исторического развития превратилась в важнейший социальный институт, оказывающий значительное влияние на все сферы общества и культуру в целом. Философия науки представлена множеством оригинальных концепций, предлагающих те или иные модели познавательной деятельности и развития науки. Она сосредоточена на выявлении роли и значимости науки, характеристик науки, позволяющих отличить её от других видов познавательной деятельности.

Наука явл. осн. формой чел. познания. Вып. социальные функции: 3 группы: 1) культурно-мировоззр., наука как непоср. производ. сила, как социальн. сила (использ. при реш. разл. проблем, возник. в ходе общ. разв-я). В этом историч. порядке функции возникали и расширялись. Снач. в эпоху Возрожд-я - борьба между теол. и наукой за право определ. мировоз-е. Пр-с превр-я науки в произв. силу - созд-е и упрочение постоянных каналов для практ. использ-я науч. знаний, появл. прикладных иссл-й. В совр. эпоху наука выступ. тж. в кач. социальн. силы. Сл., многообразие наук об о-ве : 1) Этнография изучает быт и культуру народов земного шара, их происхожд., расселение и культурно-исторические связи. 2) Юридическая наука рассм. сущность и историю гос-ва и права 3) Языкознание изучает язык, его культуру, законы функционирования и развития. 4) Педагогика имеет своим предметом вопросы воспитания, образования и обучения подрастающих поколений в сооответствии с целями и задачами общества. 5) Литературоведение изучает художественную литературу, специфику лит. творчества, общественое значение худож. лит-ры. 6) Экономика изучает экон. отношения людей, законы, управляющие производством, распределением и обменом материальных благ. Для науч. знания хар-но наличие 2 уровней: эмпирич. и теоретич. Для эмпирич. знания хар-на фактофиксирующая деятельность. Теор. знание - это сущностное знание, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков. Теория - это обобщение практики, опыта или наблюдений. Наблюдение и эксперимент - важнейш. методы иссл-я в науч. знании. Эмпир. и теор. уровни связаны, предполагают друг друга, хотя исторически эмпирическое предшествовало теоретическому. В процессе науч. познания применяется мысленный эксперимент, когда ученый в уме оперирует образами и понятиями, мысленно создает нужные условия. Теория - это высшая, обоснованная, логически непротиворечивая система научного знания, дающая целостный взгляд на существенные свойства, закономерности, и.т.д. Теория - развивающаяся система верных, проверенных практикой научных знаний. Сердцевину научной теории составляют входящие в нее законы. Многообразию форм современного теоретического знания соответствует и многообразие типов теорий, а также многообразие их классификаций.