История философии

Учение о личности. В нем содержаться элементы экзистенцианалистской Ф. По Берд природа и об-во входят в личность, но именно духовность конституциирует личность, определяет чел индивидуальность. Сущностные хар-ки личности: свобода, тво-во. Личность - это неизменность в изменении, она изменяется, но сохраняет свое лицо. Личность стремится к духовной самореализации. А если она эту задачу не м. решить, то начинается экзистенцианальна боль от низкой самореализации. Проблема отчуждения - вечная (Маркс - только при капит-ме) об-во - мир отчуждения личности, оно равнодушно к ней. Личность может реализовать себя только вопреки об-ву.

Проблема общности или общения. Я-ТЫ-МЫ. Личность не монадна (замкнута) и м. реализовать себя в общении я-ты «диалог духовных ценностей».

Проблема исторического процесса История - это трагическая судьба чел. она не интерисуется личностью, а исследует массы, политику, экономику. История - это промежуток м/у двумя пришествиями Христа, б-ба сил добра и зла и все участвуют в этом процессе. «Смысл истории».

Проблема русского национального самосознания «Судьба России» (1918) это поиск пути развития. Берд - идеалист, для него Росс - душа она глубоко антимонична. С одной стороны эта страна вечных бунтов, люди без прибежища с др стороны Росс страна огромной бюрократии. Русс народ не заражен национализмом, но проявл дикие вспышки нац-ма и русификации. Росс - страна антибуржуазная с высокими идеями, но одновременно страна тяжелого материального быта, где любят поесть и поспать. (Тютчев: умом росс не понять). Душа Росс - женская. Росс лежит м/у Вост и Зап, все силы русс народа уходят на защиту рубежей, тем самым душа народа подавляется. Берд стоял за персоналистический социализм, кот освободил бы каждую личность, не надо ни капит-ма, ни комм - нужно искать собств национальн идею.

КУРС - ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ.

УЧЕНИЯ ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ: 1)ПРОБЛЕМА СУЩНОСТИ И СУЩЕСТВОВАНИЯ ЧЕЛОВЕКА (АНАЛИЗ Ф-Х УЧЕНИЙ).

Типология Шелера. Идея целостности чела, учения на основе доминирующей идеи: 1)homo teos («чел религиозный») - в религиозной Ф. Августина. 2) homo sapiens - для античности, Нового времени и немецкой классической Ф. - сущность чела - в разуме: Платон, Аристотель, стоики, Аквинат, рационалисты Декарт, Спиноза, Лейбниц, Кант, Гегель. 3)homo faber («чел деятельный») - в натурализме, позитивизме, марксизме. 4)панромантизм - Шопенгауэр, Ницше - идея о тупике чел ж., выдвигается идея сверхчела. 5)всечеловек - возникает в н. ХХ в. Минус Шелера в использовании разных оснований, что затрудняет классификацию (например, Ницше д. относиться и к натурализму).

Бубер - сущность чела формируется в духовном общении с другими людьми: 1)античность - космоцентризм - чел - т.ч. космоса, но не его центр. 2)с/в - теоцентризм - в центре - бог. 3)Возрождение - чел оказался одиноким в безграничном космосе (Паскаль)

Степанова И.Н.: во всех типологизациях сущность чела задана из вне и не учитывается, что чел является активным существом. Н. отталкиваться от понимания состава чела: интегративное, системное качество чела, которое проявляется через элементы этой системы - социальность (socium, societas): тело (soma), душа (psyhe), дух(spiritus). Тело чела социально, душа и ДУХ (система ценностей) тоже -> Ф-ко - антропологические учения о сущности чела: соматизм, психизм, спиритуализм, социологизм.

Соматизм. Возник в античной школе киников - Антисфен - принцип перечеканки ценностей. Они не принимали рабовладельческую идеологию т.к. выражали интересы социальных низов. Сущность чела телесна, сходна с животными -> киники нарушали все нормы общежития (Диоген жил в глиняном кувшине), натуралистическая этика (жить в соответствии с природой, идеал внутренней духовной свободы чела). Идея телесности снова - в Возрождение. Бердяев «Смысл истории» - Возрождение это поворот то чела духовного к челу природному (понижение его статуса). Соматисты Возрождения - Валла, Манетти. Папа Иннокентий 2 - чел есть жалкое существо, его ж. - страдание зо первородный грех. Манетти - чел тело создано богом, п.э. достойно поклонения. ГОМИНИДНАЯ ТРИАДА (прямохождение, творческие руки, голова), любые органы чела полезны и необходимы. Состав чела по Манетти - вз/связанные дух, душа и тело. Предназначение чела - в к-ом творчестве, чел - продолжатель дела бога, у Манетти есть упоминания о том, что чела создала природа. Особую популярность соматизм приобрел в Новое время - медицина, анатомия. Механистский соматизм Гоббса - сущность чела - в теле-машине (сердце - пружина, суставы - колеса, нервы - нити), чел - самое вероломное животное. Первым о теле чела как машине сказал Декарт. Взгляд Гоббса на И зависел от его взгляда на чела, который обладал естественными правами (на ж и т.д.) Естественное состояние общества - война всех против всех, свобода реализации своих инстинктов. Инстинкт к миру м. реализоваться т. в общественном (гражданском) состоянии -> общественный договор, в котором суверен не несет ответственности за свои действия. Изменить природу чела общество не м., п.э. оно д. насильственно принудить чела быть д/деятельным, что м. сделать т. абсолютная монархия (диктатура О.Кромвеля). Локк - биосоциальное существо, п.э. чел м. сам себя воспитывать -> учение о либерализме. Ламетри «Чел - машина». Чела, как и обезьяну, м. выдрессировать, различия между ними т. количественные, телу чела, как и машине, н. энергия. Душа - это т. свойство чел тела, поведение чела обусловлено его телом (пьяный). Пороки чела - из-за того, что телесность животна, д/деятели - продукт его ж. в обществе, п.э. общество м. влиять на чел природу. В 19 в. Фейербах - органистический соматизм - тело чела - целостный механизм. Чел телесность делает необходимым его общение с другими людьми, человеческое в челе формируется т. через отношения «Я - ТЫ»: главное - биологическое - родители - дети, мужчина и женщина. Ницше «Так говорил Заратустра» - Я - это мое тело, и больше ничего. Вся предшествующая Ф негативно относилась к инстинктам чела, а ведь они его и сохраняют. Антигуманистическое учение о сверхчеле, освободившимся от абсолюта (Достоевский против в «Преступлении и наказании»). Руссо 18 в. «Рассуждения о неравенстве людей» - из-за к-ры чел теряет свою целостность, которую м. вернуть, повернув к природе, дикарь выше, чем современный чел (Карамзин - это восхваление чела - зверя). ХХ в. - психоанализ Фрейда - 3 элемента в структуре личности: ОНО - доминирующее бессознательное влечение чела, связанное с инстинктом, т. для наслаждения. Я - сознание, возникает из ОНО. СВЕРХ Я - идеал общества. Я и ОНО - это всадник и лошадь, которая его не слушает. В зрелом периоде творчества вместо пансексуальности - борьба eros (любовь в широком смысле) и tanatos (стремление к разрушению). Лоренц «Агрессия» - подоплека поведения чела - животная телесность, =>, челом м. управлять, а общество д. исключить возможности для манипуляции.

Псизизм. Платон - идея бестелесности души. Диалог «Тимей» - состав чела - тело, дух, душа: бессмертная часть в мозге и две смертных части (воля в груди и желание в животе). Детерминирующее воздействие души на тело (эпилепсия, безумие). Чел рождается с врожденной душой, где доминирует одна из ее частей, они же - и классообразующие: 1)разум - правитель - мудрость. 2)воля - воин - мужество. 3)желания - производители - умеренность. Моральные качества т. врожденные, т. одно социальное - справедливость. Воспитанием м. т. усилить врожденные черты - в «Государстве» - две системы воспитания - для правителей и для воинов. Аристотель: душа - причина тела и его поведения (соотношение материи и формы). Декарт - дуалист - тело и душа не зависят друг от друга. Их взаимодействие он смог обосновать т. как физик - они вз/действуют ч/з шишковидную железу в мозге. Это противоречит его механицизму, ведь вз/действовать м.т. одинаковые субстанции, а душа - бестелесна. Локк - идентичность личности: для других (определяется телом) и для себя (через с/сознание). Если у чела отрежут руку, то он останется собой же. Одна материальная субстанция м. вмещать в себя 2 личности (трезвый и пьяный), =>, и судить их н. по-разному. Юм «Человеческая природа» - социопсихизм, влияние общественной психологии на чела.

Социологизм. Гельвеций теория среды «О человеке» - соматизм (физиологическая чувствительность лежит в основе всего), психизм (все в челе - есть ощущения) и социологизм (всемогущесть воспитания). Эклектичности нет, а просто 2 концепции чела: 1)гносеологическая - чел познает мир в форме ощущений (сенсуализм). 2)социологическая - чел рождается животным (Гоббс), но общество м воздействовать на него, главное средство воспитания - политическое устройство - восточное и з/европейские общества воспитывают разные типы людей - раболепие - это плюс для Востока и минус для Запада. Т.О, от рождения все равны, но общество м. влиять. Гельвеций верит в просвещенность общества, которое м. формировать разумных людей, разум - двигатель прогресса. Маркс СУЩНОСТЬ ЧЕЛ. Маркс критик учение Фей: 1)не принял природно-телесную сущ-ть чел. 2) не принял тезис: деять-ть чел = деят-ть созерцательная. 3)М. критик. Феербаха за чел. - объекта. 4)не принял трактовки общеня как отн «Я и Ты» в антроп. варианте. С точ зр Маркса в («Тезисах о Феербахе»): «сущност чел предст собой совокупность всех обществ отн.» Т.О. сущ-ть чел - общественная, а не природная. В «Святом семействе» М. критик. Гельвеция - Т-Я СРЕДЫ - чел. как продукт среды (полит. и идеологич. у Гельвеция). М.: Чел - это субъект. В «Эк. - Ф-х рукописях 1844 г.» Маркс сравнив чел с животными (Руссо, Шелер) специфика: м. рассм по пмногим признакам, но матер. производств деят-ть - основа сущ-я чел. и общ-а. Отличия чел. от животных:

Т.о. произв деят-ть чел - и есть его родовая деят-ть. Чел. не т. продукт, но и субъект деят-ти, созд самого себя и мир своего бытия, т.о., ж. чел. - это диалектика (в «Эк - Ф-х рукописях 1844 г.») Чел. не т. формируется под возд-ем обществ-х отношений, но и производит эти отнош-я. Сущность чел многоуровн. и вкл. в себя и деят-ть чел., и его телесность, которая обработана общ-вом и к-рой, т. о., это - богатство сущности чел. Бердяев - противоречивость философской антропологии Маркса между социологическим и Ф-ким пониманием чела - парадигма необходимости (чел обусловлен обществом) и свобода (чел сам себя м. формировать) - чел с т.з. экономического детерминизма и элементы экзистенциализма - титаническая трактовка чела - он изменяет себя и общество.

Спиритизм:

1)теистический католицизм - проблема греха и спасения Августин «Исповедь» - три образа чела: 1)плотский - юность. 2)душевный - христианин д. любить людей. Душа - поле борьбы добра и зла. 3)Духовный чел - нравственный, убежденный в правильности своей веры, фанатик. Т. первые люди б. свободны, спасение же остальных - т. милость божья (идея о предопределенности спасения чела усилена в протестантизме). Григорий Палама - идея богоподобия чела. Толстой - для науки чел - ничтожен, Ф - смысл ж - стремление к всеобщему благу, а отдельный чел не знает своего. Христианство унижало чела. Новая антропология Толстого - познать смысл ж м.т. тот, кто трудиться, т.е. простой народ. Непротивление злу насилием: самому не совершать и не готовиться, не участвовать с другими в нем, не одобрять насилие. Моральное с/совершенствование - усиление любви к ближнему. Бердяев Христ антроплогия Б. в произвед «Проблема чел». Берд критиковал богословие и Ф. под углом зрения освещения в них чел. Христ рел двойственно относилась к чел. с одной стороны подчеркивала его духовность, с др. рассматривала его как духовное сущ-во. Античная Ф рассм чел как природное и разумное сущ, но идея чел как микрокосмоса принадлежит мистической Ф. эпохи возраждения (Парацельс, Агриппа, Бёмме идр). В учении Пико-делла-Мирандолы «Речь о достоинстве чел» идея творческого предназначения чел, свободного выбора как сущностной черты чел. То каким ты будешь зависит от твоего выбора. Образ чел по ПделлаМ не определен. Протестантизм с его идеей божественной предопределенности наиболее унизил чел. Полную истину о чел может дать только новая христианская антропология. На 1 месте проблема сущности чел, учение о свободе. Сущность чел - это всестороннее тв-во, в кот чел уподобляется богу. «Ф. свободы» и «Смысл тв-ва». Кроме бога, кот не управляет миром сущ еще ПЕРВОБОЖЕСТВО - онтологическая иррациональная свобода и чел это его продукт. Этим Б. подрывал христ догматику. Проблема ТЕОДИЦЕИ: почему в мире есть зло. Учением о свободе бездны он оправдывает бога, но без деятельности чел победить зло нельзя. Учение о составе чел. Берд. - ТРИХОТОМИСТ - душа и тело явл природными началами, а дух - внеприродное - доминирующее в чел. (ДИХОТОМИЯ - в чел душа и тело). Проблема смерти чел: натуралистический подход (душа умирает вместе с телом); рел подход (бессмертна только душа); Берд (бессмертной явл личность, кот укореняет весь духовный опыт чел-ва. Христ-во выбработало взгляд на смерть как на зло. Берд: к смерти нужно относиться диалектически, с одной стороны душа умирает вместе с телом, с другой смерть обращает внимание чел на смысл жизни. Учение о личности. В нем содержаться элементы экзистенцианалистской Ф. По Берд природа и об-во входят в личность, но именно духовность конституциирует личность, определяет чел индивидуальность. Сущностные хар-ки личности: свобода, тво-во. Личность - это неизменность в изменении, она изменяется, но сохраняет свое лицо. Личность стремится к духовной самореализации. А если она эту задачу не м. решить, то начинается экзистенцианальна боль от низкой самореализации. Проблема отчуждения - вечная (Маркс - только при капит-ме) об-во - мир отчуждения личности, оно равнодушно к ней. Личность может реализовать себя только вопреки об-ву. Проблема общности или общения. Я-ТЫ-МЫ. Личность не монадна (замкнута) и м. реализовать себя в общении я-ты «диалог духовных ценностей». Ильин три сущности чела: 1)предметность - труд (любая преобразовательная деятельность). 2)любовь - общение (механическое - чисто деловое, с глубоким нравственным и религиозным смыслом). 3)свобода - внешняя (экономическая, политическая) и внутренняя (духовная).

2)нетеистический Кант «Антропология с прагматической точки зрения» характер - это сущность чела, И-е формы менталитета.

НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ (НФА)

Основатель НФА - ШЕЛЛЕР (1874 - 1928), этапы творчества: 1)аксеологический «Формализм в этике и материальная этика ценностей». 2) «Положение человека в космосе», «Человек и история», «Человек в эпоху уравнивания». Шеллер совершил антропологический переворот в Ф - опираясь на Канта, он говорил, что исследовать мир м.т. через чела (по данным био и психо). Эволюция природы по Шеллеру - это эволюция психики в природе: 1)чувственный порыв - исходная форма психики, есть у растений (обладают способностью к росту и размножению). В нем слито чувство и влечение. 2)инстинкты - у низших животных - видовая реакция животных в типичных ситуациях. 3)ассоциативная память - у млекопитающих, основа - условные рефлексы. 4)практический интеллект - у высших животных - предпочтение благ, способность к выбору. Ни одна из этих форм психики не является сущностной чертой чела. Сущностной чертой чела находится вне эволюции природы - это дух - разум + способность мыслить в форме законов, ценностных предпочтений чела. Сущностные определения духа: 1)свобода - отсутствие всякого принуждения, внешнего и внутреннего. 2)открытость - чел трансцендирует свои сущностные черты во вне. 3)дистанцированность от природы. 4)чел способен к духовным актам идеации - м. постигать сущностные формы на одном примере, а затем распространять это на другие (например, Будда распространил боль старика на весь мир - основой мира является страдание. Идиирующая абстракция - чел м. выделить т. чистую сущность без лишнего. Для этого чел д. любить мир и бл/говеть перед его тайнами. Чел д. подчиняться априорному закону - ordo amoris - порядок любви. Соотношение чувственного порыва и духа. Шеллер упрекал классическую Ф в том, что она говорила, что высшее м. существовать независимо от высшего. Однако силой обладает т. чувственный порыв, а дух ею не обладает. Сильным дух м. стать т. соединившись с чувственным порывом. Высшие достижения к-ры тонут в массовой к-ре. К-ра - это сублимация энергии чувственного порыва, которая преобразуется в творчество чела. Ресублимация - восстания порыва против духа (в И массы восстают против элит). Ф создавала односторонние образы чела. По Шелеру, чел - существо целостное - всечеловек, в нем дух и прыв д.б. в гармонии. В ХХ в. началась эпоха уравнивания классов, этносов и т.д.

ПЛЕССНЕР (1892 - 1985) «Ступени органического и чел». Задача Ф - выявить базисные структуры чела и исходя из этого, понять мири место чела в нем. Чела м. исследовать в Ф в 2-х аспектах: 1)вертикальный - место чела во Вселенной. 2)горизонтальный - чел в сравнении с животными. Неживое пассивно, живое активно, точнее вз/связь замкнутости (отделено от мира) и открытости миру: 1)растения - нет главного органа, слиты с миром. 2)животные - опосредованное вчленение в среду - владеют своим телом и отличают себя от других, но животные существуют т. настоящим - «здесь и сейчас». 3)чел - благодаря с/сознанию чел отличает себя как объекта и как субъекта, =>, чел - это искусственное существо, он не укоренен в ж., т.к. всегда устремлен в будущее. Каждый вид имеет свое место в природе, а чел - безместный и безвременный, т.к. переносится в прошлое или будущее. Для чела характерно внутреннее противоречие - у него несколько Я. Законы чел существования: 1)закон естественной искусственности - чел создает собственную природу (Маркс). 2)закон опосредованной непосредственности - чел объективно косвенно относится к миру через свое сознание и свою природу. Чел субъективно косвенно относится к миру, т.к. воспринимает его через свое сознание. Чел эксцентричен - плач и смех - в экстремальных ситуациях разрыва Я и естественного. 3)закон утопического места - чел никогда не останавливается на достигнутом. Мироосновой является бог, вера в которого дает челу почву.

ГЕЛЕН (1904 - 1976) «Чел, его природа и место в космосе». Прогресс в природе привел к специализации живых существ, которая соответствует окружающему их миру. Биология чела лишена специализации. Открытость чела миру -> переизбыток, перегруз раздражениями. Чел - существо недостаточное, чтобы стать животным, зато он п.э. смог стать челом. Изучать чела н. с опорой на ест. науки. Детерминизм д.б. заменен на кондиционализм - растворить понятие «причина» в «условии» (которые не всегда м. стать причинами). Н. избавляться от дуализма - рассечения чела на два н-ла через понятие «действие» или «труд» - чел - деятельное существо. Гелен редуцирует сознание чела к восприятию, а их - к действиям тела. Труд, низведенный до действий, объявлен Геленом сущностью чела. С помощью действия чел создает новые миры.

Общее НКФ: 1)попытка синтеза Ф с ест/научным знанием (био, психо). 2)особенность чела - творчество, к-ра - результат творчества чела. 3)смотрят на чела как на открытую проблему, у него нет враз и навсегда данного образа, это - микрокосм, в котором содержится вся эволюция природы (мистики Возрождения Парацельс, ПдМ). Чел - это всечеловек, существо универсальное. 4)попытка строительства метафизической антропологии (Кант) - выяснить вечные const бытия чела - это существо сложное, н примирить дух и телесное н-ло (методы Ф и ест/науч). В центре НФА - соотношение сущности и существования чела, гл - это сущность (экзистенциализм - существование индивида).

ДУХОВНОСТЬ.

Духовность включает разумные и ценностные способы освоения мира. Понимание ценностей в ИФ: 1)аксиологический психологизм (лат. axis - ценности) Вунд, Брентано, Мейнонг. Ценности субъективны и релятивны (относительны). 2)аксиологический нормативизм Гильтей, Вебер, Шпенглер, Парсонс. Ценности относятся к нормативным убеждениям. 3)аксиологический трансцендентализм (доопытный) Кант, Риккерт, Виндельбанд ценности существуют по ту сторону бытия, они входят в сферу должного. 4)акс. Онтологизм ранн. Шеллер, поздний Дильтей, поздний Риккерт, Гартман. Ценностный мир - объективный, сверхчувственный и общезначимый. Понятие «ценность» возникло в 19 в. и связано с Кантом. Абсолютные ценности - истина, добро и красота + справедливость (=добру) + ценность божественного. В обыденном сознании ценности - это вещи. С т.з.Ф ценности не существуют без отношения: объект - субъект, =>, ЦЕННОСТЬ - это предпочтение объектов субъектом. Структура ценностей: 1)маркеры ценностей - люди с их помощью называют свои предпочтения (красивый). 2)сами вещи, обладающие ценностными свойствами по отношению к челу (красивый поступок). Классификация ценностей по потребностям: 1)недуховные: прагматические (польза, потребление) и витальные (личное обустройство чела и продолжение его рода). 2)духовные. ПСЕВДОДУХОВНОСТЬ - абсолютизация к-то духовных ценностей. Ценности принадлежат сущности личности и характеризуют ее смысл ж.

Ценности и выбор. Выбор - это реализация свободы чела. ДУХОВНАЯ ЛИЧНОСТЬ - реализует себя через акты выбора, живет в модусе бытия. БЕЗДУХОВНАЯ ЛИЧНОСТЬ - уходит от выбора, живет в модусе пользы и обладания, вещизм. Фромм «Бегство от свободы» - бегство от выбора. Хайдеггер - das man - погружение в общественную психологию. Ортега-и-Гассет - «чел-масса» («как все»). НИГИЛИЗМ - отрицание существующих ценностей к-ры (Руссо, Толстой) - тоже бездуховность, т.к. выбор не осуществляется. Что чел выбирает: ценности, мотивы поведения, поступки. Как дух личность относится к недуховным ценностям: приоритет духовных ценностей, не применяет насилие. Духовная личность одухотворяет прагматические и витальные ценности, если чел игнорирует такие ценности, то он либо аскет (уничижительно относится к своим потребностям), либо романтик (жилет исключительно внутренним миром, не несет ответственности). Т.о., всех м. поделить на: 1)тех, кто выбирает (дух, прагматические, витальные ценности). 2)не выбирает: плывет по волнам, конформист, сознательно не выбирает - ВОИНСТВУЮЩАЯ БЕЗДУХОВНОСТЬ - сознательный отказ от реализации своей чел сущности.

Открытость и духовность. Чел стремиться объективировать свои сущностные силы в объекты (Бердяев - трансцендирование). Хайдеггер - челу присуща открытость, ее формы: 1)кажущаяся присвоение к-х традиций. 2)вопрошающая - чел задает вопросы к к-ре: с т.з. обладания (бездуховно) и с т.з. критического осмысления (духовно). Т.о, духовность и открытость не одно и тоже. Духовность - это вопрошающая открытость (духовные ценности).

Духовность и образованность. Отождествляются в обыденном сознании. Уровень образования - одно из условий духовности. Духовная личность стремиться поднять свой образовательный уровень. Сократ: знания делают чела нравственным.

Образ ж духовной и бездуховной личности. Внешне м не различаться - бездуховный чел м. собирать библиотеку из моды.

Эстетическое не = нравственному. Что важнее: истина или нравственность? (запрет на клонирование). Духовность - недостаточное условие гуманистической направленности личности (Ницше). ГУМАНИЗМ - чел - это цель, а не средство. У чела н формировать гуманистическую духовность. Общечеловеческие ценности: 1)элементарные (храбрость, честность) 2)сложные (ненасилие) 3)позитивные (терпимость).

Духовность, вера в бога и атеизм. В обыденном сознании религиозность = духовности, атеизм = бездуховности. Меньшинство верят убежденно, большинство - за бож воздаяние или простое соблюдение обрядов. Бездуховен ли атеист? (Бруно). Т.о, духовность м.б. и религиозной и атеистической.

Феномены духовного мира чела (вера, надежда и тд) См. Ильин «Путь к очевидности» на кафедре.

10.04.03.(Чт).АНТОЛОГИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ

1.Происхождение чела: а)концепции креационизма - религиозно-теологическая о сотворении мира богом. В челе есть природное, божественное и социальное (Адам и Ева - «Я - Ты»). Основополагающие характеристики чела: 1)труд (грехопадение). 2)познание (яблоко). 3)пост (призванность) - чел д. исполнять задания бога. Августин - спасение чела зависит т. от милости бога, чел - не универсальное существо.

б)естественнонаучные концепции: 1)эволюционная т-я Дарвина о происхождении чела естественным путем от обезьяны. Стадии: 1.АВСТРАЛОПИТЕК - 5 млн лет, распрямившийся предок, деревянные орудия, ранние предлюди. 2. HOMO HABILS - «чел умелый»(поздние пред люди) 2,5млн, каменные орудия (откалывание и использование того, что годно). 3. АРХАНТРОПЫ - «древнейший чел» HOMO ERECTUS (прямоходящий) 1,8млн. Питекантропы, синантропы. Биологически - чел. Они широко б. распространены. Это первые существа у кот появились СТАНДАРТНЫЕ ОРУДИЯ. (т.е. чел реализ образ в камне психологич. образ) 4. Ранний HOMO SAPIENS, 0,5 млн в Африке. Волна миграции забросил часть их в Европу с холодным климатом - ность HOMO SAPIENS NEANDERTALIS - наиболее близок к нам - речь, мозг был больше нашего, но более развитые зоны б. связ. с восприятием, захоронение умерших, культовые действия. 2-я волна миграции в Палестину HOMO SAPIENS SAPIENS (мы). Ещё одна волна - в Европу, где ассимиляция неандертальцев кроманьонцами. 2)гипотезы космического катастрофизма - мутация ТАКСОНОВ ГОМИНИД (ч/образных обезьян) из-за излучения (вспышка сверхновой, инверсии магнитного поля Земли, изменение среды обитания). 3)19 в. - трудовая теория Энгельса «Роль труда в процессе превращения обезьяны в чела» в книге «Диалектика природы» - факторы: труд, общение, речь. ХХ в. - труд - это ц/полагающая деятельность, =>, ею м. заниматься т. чел. 4)Бородай «От фантазии к реальности» - молодые обезьяны м. удовлетворить свои сексуальные инстинкты т. иллюзорно, т.к. у вожака б. гарем, это привело к ЭКЗОГАМИИ (запрет на брак м/у ближайшими родственниками).

в)Шалютин Б.С. «От природного к социокультурному бытию: становление свободы»

г)Степанова И.Н. «Воспитание как фактор антропосоциогенеза» в «Чел, индивид, общество: сущность и ценности» Курган, 2002. Логические блоки: 1)Системообразующая деятельность чела не м. б. такой, которая отсутствовала бы у обезьян: общение, научение, игры, исследовательская деятельность (эталогия). 2,3,4)самая развитая деятельность у обезьян не труд, а производство рода, =>, она же и привела к челу. У чела эта деятельность б. синкретической: производственно-воспитательная, рефлекторно-приспособительный характер. 5,6,7)воспитание тогда б. научением - подражанием («делай как я»), свидетельство - методика воспитания Соколянского и Мещерякова для слепоглухонемых детей (учит умыванию: сначала руки ребенка лежат на руках учителя, который выполняет действие, а далее - увеличение с/стоятельной активности ребенка и уменьшение учителя. В доашельскую эпоху (до раннего палеолита > 2 млн).орудия труда не б. стандартизированными, а случайными, =>, тогда воспитание не б. значимым фактором. Формируетси сенсомоторное мышление (мышление - это когда с вещью обращаешься по ее собственной логике. 8)коммуникативная деятельность - язык жестов (есть у высших приматов). 9)Воспитание становится действенным фактором т. в ашельскую эпоху - HOMO ERECTUS (прямоходящий) 1,8млн. Питекантропы, синантропы. Биологически - чел. Они широко б. распространены. Это первые существа у кот появились СТАНДАРТНЫЕ ОРУДИЯ (т.е. чел реализ образ в камне психологич. образ) - ручное рубило. Механизм обучения - коммуникация и механизм внешнего контроля. Появление стандартизированных орудий привело к ускорению прогресса орудий труда. В ашельскую эпоху происходит переход к п/б стаду - горем вожака мешал преодолению зоологических черт - это б. преодолено ПРОМИСКУИТЕТОМ (беспорядочными половыми связями) - противоречивый характер - начало вытеснения зоологических черт, но нет социальной организации. Через воспитание стали насаждаться производственные табу на промискуитет во время охоты. Тотемизм б, в первую очередь, выражением сплочения общности. Членораздельная речь появилась т у кроманьонцев - произошел рост центров мозга, управляющих речью. Поршнев - самые древние звуковые комплексы б СУГГЕСТИЕЙ - командами для производительной деятельности. Воспитание сыграло большую роль в формировании чл/раздельной речи и теперь идет через нее. Плотников (уральский ученый) - словестная речь изменила психику чела - понижается стереотипизация и повышается творческая. Т.о. воспитание очеловечело труд, социолизировало общение и появилась чл/раздельная речь - это привело к формированию сознания, оно б. нормативным - формировало не индивида, а одинаковых людей. Ценностное мышление - продукт классового общества.

2.Основополагающие характеристики чела: 1)несводимость. Многие концепции сводят чела к чему-то (логическое рац. мышление определяет одно через другое - сводит одно к другому). Чел ничем жестко не детерминирован, =>, он не сводим ни к биологии, ни к к-ре. Чел - это открытая система, он м. выбирать (а животное детерминировано своей генетикой). Чел жестко не отождествляет себя с к-то соц ролью (Макаренко - чела н. воспитать токарем). Сущность чела - ничто - животное не м.б. иным (кошка м.б. т. кошкой), а чел м. всем (П.д.Мирандола). Сведение чела к потребностям или психологическим качествам обедняет его. 2)непредопределенность. Досократовская Ф - чел предопределен судьбой, Демокрит - движением атомов в пустоте, Августин - милостью божьей, ХХ в. - Гелен - специфической биологией. Фр. материалисты 18 в - есть и случайности. Диалектика случайного и необходимого, чел м. выбирать (экзист-м). 3)незаменимость - заменить м. т. роль, но не чела. 4)неповторимость - даже однояйцевые близнецы формируются по-разному. 5)невыразимость - чела нельзя ни с чем сравнить, ни в чем выразить - актер, который не сыграл главной роли. 6)эксцентричность (Плеснер - смех и плач) - чел - противоречивое существо: рац и иррац, коллективизм и индивидуализм, агрессия и любовь.

3.Феномены бытия чела: (бытие в Ф антропологии - это не наличное существование чела, а критические ситуации. Чел существует будущем (экзист - чел - это проект), =>, чел бытие - это его идеалы, цели.)

1)любовь (открытость, нежность, нужность - метафизическая сущность) - самое верное свидетельство существования чела (Ф любви). Главное - не в предмете любви, а в способности к ней - т. любящий чел м. открыть в любимом предмете что-то, что не видно остальным. Особенности любви: 1)часто возникает в неподходящий момент (Ромео и Дж). 2)связана со см. 3)Бердяев - любовь находится вне чела и даже вредна ему. 4)всегда конкретна. 5)возвышает чела (Пушкин). 6)м. встретиться с сущностью мира (религ). Э.Фромм «Искусство любви» - псевдоформы любви: секс не приводит к любви; привязанность - это зависимость; поклонение; невроз; временная АБЕРАЦИЯ (искажение зрительного образа) - любовь и быт; любовь к детям.

2)творчество - как оно возможно? (писатель и литературовед (знает как но не умеет)). Творить м. любой. Особенности творчества: 1)начинается с оригинального (удивленного) видения мира. 2)в творчестве чел переживает невиданный подъем духа. 3)Бердяев выделил этику творчества - чел творит свободно и д. нести ответственность за то, что натворил.

3)счастье. В обыденном сознании - удовольствие, карьера и т.п. СЧАСТЬЕ - это ж. в согласии с самим собой, внутреннее умиротворение чела. Эпикур - наслаждение от общения и познания (геданизм). Фейербах - удовлетворение естеств. потребностей. Экзистенциализм - счастье - в мире (экзистенции). Кант - счастье - вредная категория, т.к. за счет счастья других. Н. долг.

4)труд и игра. Т. в протестантизме труд - богоугодное дело. Маркс - труд есть способ существования чело. Диалектика труда + и - . Суть труда - с помощью вещей раскрыть суть бытия. Хейзинга «Чел играющий» - все формы к-ры имеют игровой характер. Особенности игры по Х: б-ба с будничностью; м. подниматься до высот прекрасного (театр); интенсификация деятельности; существует для настоящего (нет цели); универсальна (все сферы ж.); это творчество; страсть к игре >страсти к любви; особое состояние духа (раскованность, ясность ума). Метод обучения в форме игры доказывает, что игра входит в сущность чела.

5)вера - сверхчувственный опыт. То, что чел почувствует в музыке, зависит от его веры. Фромм - вера - это определенность неопределенного. Разумом бога доказать нельзя (Кант и Аквинат). Рациональная вера - о еще не открытом знании, иррац вера - в бога (всегда подчинение).