История философии

12. Философская антропология и материалистическое понимание истории К.Маркса (1818 1883), (Энгельс (1820 - 1895)). «Тезисы о Фейербахе», «Экономическо - Ф -е рукописи 1844», «Немецкая идеология», «Экономические рукописи 1857-59, 1861-63», «Капитал» и др. Ф антропология. 1)пробл сущности чел 2)отчуждение чел 3)Образы бедного чел б-ва грубого комм-ма и богатого чел комм об-ва.

1.СУЩНОСТЬ ЧЕЛ. Маркс критик учение Фей: 1)не принял природно-телесную сущ-ть чел. 2) не принял тезис: деять-ть чел = деят-ть созерцательная. 3)М. критик. Феербаха за чел. - объекта. 4)не принял трактовки общеня как отн «Я и Ты» в антроп. варианте. С точ зр Маркса в («Тезисах о Феербахе»): «сущност чел предст собой совокупность всех обществ отн.» Т.О. сущ-ть чел - общественная, а не природная. В «Святом семействе» М. критик. Гельвеция - Т-Я СРЕДЫ - чел. как продукт среды (полит. и идеологич. у Гельвеция). М.: Чел - это субъект. В «Эк. - Ф-х рукописях 1844 г.» Маркс сравнив чел с животными (Руссо, Шелер) специфика: м. рассм по пмногим признакам, но матер. производств деят-ть - основа сущ-я чел. и общ-а. Отличия чел. от животных:

Т.о. произв деят-ть чел - и есть его родовая деят-ть. Чел. не т. продукт, но и субъект деят-ти, созд самого себя и мир своего бытия, т.о., ж. чел. - это диалектика (в «Эк - Ф-х рукописях 1844 г.») Чел. не т. формируется под возд-ем обществ-х отношений, но и производит эти отнош-я. Сущность чел многоуровн. и вкл. в себя и деят-ть чел., и его телесность, которая обработана общ-вом и к-рой, т. о., это - богатство сущности чел.

2. ОТЧУЖДЕНИЕ ЧЕЛ. (Гегель, Фейербах, Руссо), но, в основном, в дух. сфере. Базовым отчуждение явл отчуждение в сфере матер пр-ва, другие вторичны (Бердяев - отчужд-е - это вечный, внеИ. факт). Отчуждение в капит мире - тотально. 1)чел. отчужд. отпредмета труда, который принадлежит предпринимателю, от техники, ср-в труда, которые господств. над чел. как враждебная сила (Т.Мор - труд есть жертва, =>, 6 ч. в день.Компанелла - 4 ч. ам. Хейли «Колёса» - конвейеры Детройта). 2)отчужд. от самого проц. труда Энгельс «Положение раб. класса в Англии» 1842 г. - 14 ч. раб. день. 3)отчужд. от рез-та - продукта тр. 4) Отчужд от др работников (конкуренция); 5) в сост отчужд наход и предприниматели (стихийный капитализм) Т.О., это превращ. людей в односторонне развитых (Э.Фромм - М. показывает динамичную психологию - как всеми овладевает страсть наживы). Причина отчужд. - частн соб-ть на ср-ва пр-ва. Нужна комм рев, чтобы уничт Ч/С. образ бедного чел. (об-во грубого комм-ма, рукописи 1844 г.): 1)возникает сразу после рев, чел не м. отказ от отношений С-ти. Отн обладания распр на все. 2) В стремлении к полному равенству чел с подозрением отн к таланту и пр. (отн зависти). 3)Уравнительная психология (принцип общности жен). 4) Потреб-ти сведены к минимуму, грубо личный хар-р. 5)Идеал в этом об-ве - орабочивание всего населения (СССР). 6)Общение носит т. производственный хар-р. образ богатого (целостного) чел комм об-ва: он богат в потребностях и способностях, он свободен, он творчествен.

Критика Маркса Ароном: 1. Универсальность чел созд путем вхождения чел во всеобщность. Гегель - гос. и право, а эк-ка - это узкокорыстный мир. Маркс - в сфере мат. пр-ва, при усл. отсутствия отчужд-я, Арон - а возможна ли такая эк-ка? 2. Какая базовая деят-ть формирует индивид-ть чел? С одной стор, - произв. деят-ть, с др, - досугМаркс - деят-ть досуга. Т.к. базовая деят-ть не определена, то теория об универс развитом чел двусмысленна. Уч-е М. о чел. - это симбиоз Ф.(о сущности чел.) и социологии (об общ-ве). Наезд Бердяева на М. - с одн. стор, это эк-й детерминизм. с др, - эл-ты экзист-ма в универс. чел. и свободе. М. подчёркивает акт-ть чел, которую он усвоил от нем. идеализма.

СОЦ. Ф. МАРКС-МА. Матер поним ист 1)Гносеол: соотн общ созн и общ бытия. Обществ бытие явл первичным, а общ. созн-е вторичным, мат. пр-во - осн. компнент общ. бытия. 2)Социолог аспект - уч-е об общ. - эк. формации (ОЭФ) (в «Предисловии к критике политической экономии») - об-во со своими произвдств. силами, базисом и надстройкой предст. собой ОЭФ. Диалектика базиса и надстройки: 1)Определяющ. роль базиса по отнош-ю к и надсторойке. 2)Относит самост-ть надстройки - в разных общ-х м. доминировать разные элементы надстройки (в с/в - рел.). 3) Обратное воздейств надстройки на базис (вл-е гос на базис, ускоренное и замедленное разв-е). История - есть процесс - возникн, разв, и смена формаций. Причины И. процесса явл. эк. фактор - соотн пр сил и пр. отн. Если пр отн отстают - конфликт. Вся ист прест до сих пор предисторией, т.к. разв-е общ-ва не б. ц/направленным, рац-м. Комм-м - действительая история Касяки М. в ХХ в.:. 1)Системообразующие факторы -т. экономические, но они это не доказали, т.к. в И дей-ют и др-е факторы . 2) Сам системный подход к об-ву беден и односторонен (нельзя все вогнать в рамки этой сис). 3)Ист процесс со светлым будущим впереди - хар-р телеологизма 4)Ограниченность пятичленки - это не универсальн формула. Не согласованность со странами Вост. 5) Везде искали формации - натяжки, несоотв действ-ти. 6) Это безличная история, нет места чел. (шк. анналов) 7)Роль личности = 0. 8)Теория формаций близка к христ эсхатологии (конец истории). Ком-зм параллелен мессианству (раб. класс). К. И. - рай на земле. Бумажные деньги - это новый этап, гарант их платежеспособности - гос, п.э. некорректно отнесение Марксом экономики к базису, а гос - к надстройке

13. Волюнтаризм А.Шопенгауэра. Мир как воля и представление.

ИРРАЦИОНАЛИЗМ - идеалистич течения в Ф кот в противопол рац-му ограничивают или отрицают возможности разума в процессе познания. И делают основой миропонимания нечто иррациональное выдвигая на 1 план не мыслительные аспекты духовной жизни чел. (БЭС)

РАЦИОНАЛИЗМ - гносеологический аспект; направление в гносеологии основопол Декарт безоговорочная определяющая роль разума в познании.

СЕНСУАЛИЗМ - чувства

ЭМПИРИЗМ - внешний материальный опыт

ВОЛЮНТАРИЗМ - от лат воля; введен Тённисом в 1883; представл идеалист представл в Ф рассматривающей волю в кач-ве высшего принципа бытия. Характерен для Ф Августина, как самост направл впервые оформилось у Шопенгауэра. (БЭС)

Онтологический аспект Рационализм - трактует мир как целое, рациональное, законосообразное. Иррационализм - взгляд на мир который не отрицает закона сообразности, но все что фиксируется законами - это поверхностный слой бытия и в основе своей мир стихиен и непредсказуем. Рационализм видит сущность чел в разуме (homo sapiens sapiens). Иррационализм не отрицает значимости разума, но это всего лишь инструмент, а сущность чел глубже. Н.п. Августин считал божественное начало, Фрейд - сексуальность. Рац-м считает, что чел вписывает себя в мир при помощи разума, иррац выдвиг другие механизмы: эстетическое начало ч/з чувство прекрасного, сопереживание, божественное откровение, а разум играет только вспомогательную роль. Согласно рац-му чел жизнь должна быть абсолютно организована. Иррац-м не отрицает момента организации, но считает, что чрезмерно упорядоченная чел жизнь - это насилие над человеческой природой, кот бунтует против. Н.п. Как заставить русского чел заставить спрыгнуть с моста - сказать что этого делать нельзя. В осн все реальные Ф системы размещаются м/у этими двумя полюсами тяготея к одному из них. До 2пол 19в иррац Ф. б. на переферии мировозз сознания. Ф. - это специфический тип мировозз главной чертой которого явл критичность, т.е. осознание своей проблематичности. Ф. - как особый тип мировозз появл в др. Грец., когда столкнулись др с др различн Ф сис в ходе колонизации. Чел начал понимать возможность различных ответов на одни и те же мировоз вопросы - это пробуждение разума. В античной Ф выделяется 3 этапа в которых несмотря на все различия главное это рациональность. 1.Физики (досократики) Ф. физики вписывает чел в природу. Самой показательной явл Ф. Гераклита - весь мир един благодаря Логосу. Гераклит - это предтеча идеализма, т.к. единство мира не в каком либо веществе, а в нематериальной субстанции - законе. Мы должны его познать и слиться с ним. В осн Ф. Гераклита - разум. 2. Классич Ф. Начин с Парменида. Чел - это не просто часть природы т.к. он живет не по природе, а по установлениям. => софисты утверждали, что общего закона нет и каждый город может его себе сам устанавливать. Сократ утв что закон есть, но он в нас, его надо познать. При этом сам Сократ утвержд, что он его не познал. Платон познал и постороил умом в виде идеального гос-ва. Мировозз мысль уже смотрела не на природу, а на социум. Но инструмент оставался тот же. 3й эт Эллинистический. Македонский разрушил полисную сис, чел оказался одни и Ф занялась инидивид чел жизнью. Эпикур призывал наслаждаться, стоики - обрести свободу внутри себя (все вокруг все равно не изменишь). По Эпикуру наслаждение - отсутствие страдания - т.е. страха, гл страх - страх смерти. Но Эпикур говорил, что мы со своей смертью не встречаемся. Т.о. на этапе своего становления Ф. б. рациональной. Общество позднего Рима («Хлеба и зрелищь») вышло из обожествления разума, материалистического прагматизма. Христос противоречил античной к-ре в шкале рац-м - иррац-м.

Христианская Ф. 1эт Патристика, АПОЛОГЕТИКА (защита против римских интеллектуалов). Тертуллиан «Верую ибо абсурдно» - в осн чел бытия долна лежать вера => вся логическая критика идет мимо, место разума в мировоз чел должна занять вера. Тертуллиан - один из немногих, кто был целиком на полюсе иррац-ма, т.е. все что рационально - нужно отбросить, но Тертуллиан пытался сделать это рационально. Постепенное восстановление разума в правах начинается уже в самой христианской Ф. Августин призвал все что можно обосновать разумом в хр вере - обосновывать им. И начинает рациональное осмысление чел. Бог хотел, чтобы Адам принял запрет свободно из любви, а не из страха. Поэтому чел должен был сорваться, потом снова возвратиться к богу.

2эт Хр Ф. СХОЛАСТИКА (схола - школа, главное дать знание, инф. предворительно логически выстроенную. Ф в еще большей степени прониклась рациональностью. Появилисьлогически док-ва бытия бога (Ф.Аквинский - томизм - офиц Ф. катол церкв). Кант считал, что бытие Бога не доказуемо, но и не оспорима. Если мы доказываем бытие Бога => следовательно мы ставиме его существование в зависимость от разума. До сер 19 рациональная Ф безраздельно господствовала в Европе, а случилось это потому что в 17 веке основоположником в гносеологическом смысле был Декарт, который строил фундаментальное научное знание. Для этого все надо поставить под сомнение, все что его выдержит - то истинно. Энциклопедисты 18 в. распространили этот лозунг на все общество, все что не выдерживал критики разума - должно быть уничтожено. В результате Великая Французская Рев 1789, кровавая Якобинская диктатура и гильотина. Разум пролил первую большую кровь.

Первый иррационалист Артур Шопенгауэр (второй Серен Кьеркегор). Первая мировая война - это второй удар по рационализму. вся цивилизованная часть человечества впервые полностью погрузилась в войну, погибло 10 млн чел. это больше чем во всех предидущих войнах вместе взятых. Впервые применено оружие массового поражения, которое создала рациональная наука, следовательно разум сам по себе может быть страшен. Окт рев - 3й звонок по рационализму. Макс считал, что кризисы перепроизв-ва возник из стихийного хар-ра ч.соб-ти, кот должна быть обуздана. В эпоху великой депрессии на западе с симпатией смотрели на успехи Сов Росс, но их цена (коллективизация) заставила всех задуматься. Лев Шестов смог бы поспорить с Тертуллианом по степени иррационализма. В совр Ф чаша иррац перевешивает.

В «Мир как воля и как представление» Шопенгауэр следует за Кантом, но дает вариант выхода за пределы кантовского огностицизма (вещь в себе). Критическая Ф. Канта вклинивается в полемику сенсуализма и рационализма. Сенсуализм (Дж Локк, Аристотель) утв что в разуме нет ничего чего бы не б. бы в чувствах т.е. все знания из чувств. Рационализм (Декарт) чувства не м. дать объективного знания.

Наука как знание появл в античности, но оно не б. экспериментальным искл Архимед. В срв б. алхимия, в 17в. возникла Ф эмпиризма Бэкона, но опыт ограничен, поэтому постепенно развертывается тенденция математизации. «Математика - царица наук». Мат-ка характеризуется всеобщностью, но она не выводится из опыта. Декарт утвержд, что всеобщие знания могут быть только врожденными. Кант утв, что чел рождается не с готовыми знаниями, а с готовыми формами для знания, пустыми инструментами, которыми заполняется материя. Мы воспр мир готовыми внеопытными формами. Мы видим мир ч/з эти формы: для чувственного знания - это пространство и врем, для эмоционального знания - это категории рассудка. У всех людей эти формы схожи и отличаются от животных. Но следовательно мы не видим этот мир как он есть => мир трансцендентный (заграничный) => Ф. как наука невозможна. Мы не можем познать мир каков он есть на самом деле. Во 2 части «Мир как воля и как представление» Шопенгауэр пытается осуществить прорыв в этот трансцендентный мир. По Канту пространство не существует вне чел это всего лишь способ с помощью которого чел структурирует мир. Следовательно чел сам рисует картину мира. А что там за предметом он не знает. Шоп-р: наше тело дано нам с двух сторон - его воспринимаешь с точ зрения пространства и изнутри. За актами тела стоит моя воля. С точ зрения пространства Канта мое тело - всего лишь такое как и др. но с помощью тела мы можем проникнуть вовнутрь (трансцендентного мира). Все происходит по воле за это его ругают и назвают идеалистом, но это не так. За всеми процессами в мире стоит универсальная воля, которая дана нам как представление, с помощью нашего 3мерного инструмента. Воля - движущее начало, источник всех изменений. Воля ни на чем окончательно ни останавливается и сама разрушает то что создает. След-но воля - сморазрушающее начало => страдающее начало. Ф. Шопенгаура - это писсимизм, он возвращается к богатству Ф. систем. У Декарта и Бэкона нет чел. У Шопенгауэра впервые в новое t восстанавл чел в его целостности, как в исповеди Августина. Пост класс Ф возвращает целостного чел. А в 17-18 вв была наука и познание.

14. Программа «переоценки всех ценностей» и «имморализм» Ф.Ницше.

Немец, жил в 19в. Выступал против Ф., но философствовал, осн тема: Чел в контексте к-ры, особ рел-ом. Светская Ф. считала Ницше предтечей фашизма, но Н. отриц относ к соц-му втч националсоц. «Воля к власти. Переоценка всех ценностей» слепила его сестра. Переоценка ценностей - это переоценка чел. Хр-во считала чел венцом творения, Дарвин - венцом эволюции, Ницше кожным заболеванием земли. Ницеше - последователь Шопенгаэра, но не воли вообще, а воли к власти. Земля подчиняет своей власти все предметы. Все что существует, что есть подчиняет своей власти, существовать - значит властвовать. Чем плох человек? Тем что он врет => к-ра это лож, а чел - это лгущее сущ-во. Поэтому чел не венец творения, а позор бытия. Более лживой к-ры чем хр-во по Ницше нет. «Бог умер» т.е. хр мораль отжила. Ницше оказал влияние на русс лит-ру. Н.п. Маяковского. Каждый христианин тоже хочет власти и хочет больших и сильных подчинить, но с помощью этических норм. ЭРОС - в античности это стремление обладать тем, что любишь телесно (низменно) или духовно (платонически). В хр-ве бог любит падших!! Хр-во поднимает на щит худшее и слабейшее, «Возлюби нас салбых» (и сам стань таким), а сущ должно то что сильно. Ницше не певец вседозволенности. Чел - это мост, кот ведет к сверх чел, кот идет своей дорогой и создает свои законы, а следовать этому оч сложно. Ницше не нигилист, он провозгл новый закон «возлюби дальнего». Иисуса Ницше ценил очень высоко в отл от хр-н, т.к. он создал закон и жил по нему. Ближние для Иисуса - это не братья по крови, а те кто принял его закон. «Вокруг творцов новых ценностей вращается неслышно мир, а не вокруг нового шума». Великие люди это Будда, Иисус, Магомет и Конфуций т.к. они создали не шум, а новые ценности. Чел - это творец. Софисты счит что люди сами творят свой закон; Кант - чел рисует мир; Маркс чел созд мир производственных и социальных отн, но за всем этим стоит система ценностей. Любое животное - раб своих инстинктов, а чел сам создает свою систему ценностей. Создание нового требует предельного напряжения.

В эпоху возз в связи с секуляризацией в Ф появ направл Гуманизм как начала осознания самоценности чел. В хр-ве чел - венец творения. У Пико-делла-Мирандолы чел единственное сущ-во, кот сам может себя твоить - это стержень гуманизма. С тех пор идея самоценности чел развив на протяжении нового времени. Ф. Ницше - самоотрицание дошедшего до предела гум-ма. Бог умер - это абсолютная секуляризация чел. сам себя творит т.о. Ф. Ницше - это не случайность. Ницше подчеркивал идею неравенства людей, идея равенства как независимость от сословного происхождения, была прогрессивной при переходе от феодализма. Далее абсолютизировавшись, она превратилась в насилие над теми кто может большего. Следовательно стала реакционной, а идея неравенства стала прогрессивной. Ф. Ницше сущностью чел считает его способность творить закон - сверхчеловек.

15. Философия фрейдизма и неофрейдизма (К.Юнг, А.Адлер, Э.Фромм)

З.Фрейд (1856 - 1939) австриец. Вводит в сферу пристального внимания категорию бессознательного (которая б. и раньше). З.Фрейд - врач, который, пытаясь выяснить корень невротических расстройств, выявил огр. роль тех пластов психологии, которые не осознаются разумом, им мы т. объясняем наше поведение, которое детерминировано бессознательным. З.Фрейд выделял 3 эл-та в псих.: 1)БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ - ЛИБИДО -секс. влечение (определяющ. чел. поведение фактор); 2)СОЗНАТЕЛЬНОЕ - для объяснения действий; 3)ПРЕДСОЗНАТЕЛЬНОЕ (СТРАЖ) - не впускает из 1 в 2 то, что не приемлемо в сознании. Т.к.либидо табуиров. христ. к-рой, то оно не пропускается в сознание - эдипов комплекс, комплекс Электры. Это помимо нашей воли влияет на нас. СУБЛИМАЦИЯ - секс. энергия находит применение в тв-ве. Фрейд изменяет стр-е психики: ЭРОС - стремл-е к утвержд-ю всего живого. ТАНАТОС - разрушение. 1)СВЕРХ - Я или SUPER - EGO - к-е установки, которые блокируют прир. бессознательное.2)Я (сознание) - арена б-бы м/у 1 и 3. 3)ОНО (бессознательное) - определяющая роль в психике. Но Фрейд - певец рац-ма: где б. ОНО, - там д.б. Я!, т.е. Фрейд призывал расшифровать бессозн-е и подчинить его Я. Фрейд увидел в чел. сути жестокий антагонизм прир. и социо-к-х н-л и сделал предметом Ф-ой рефлексии чел. секс-ть, которая до этого б. табуирована. Появилась новая соц. фигура - психоаналитик (в США - более 100 лет). Юнг, Фром и др. Основные тенденции: произошёл отказ от сведения бессознательного к либидо. Юнг - бессозн-е - не индивидуально - природное, а соц/к-е содерж-е. АРХИТИП - априорный принцип конструир-я мира, основанный на предыдущем опыте. К-ра, т.о., не прот\стоит бессозн-му, а вытекает из него. Сегодня ничего нового в психоанализе нет. ВСЁ.

16. Э. Гуссерль и основные идеи феноменологической философии. (ШБС)

Э. берет начал в феноменологии. У истоков ф-ии стоял Эдмунд Гусер (1859-1938). Математик, ученик Вейерштрасса. Решая проблемы математики он пришел к ф-ии. ЭГ прошел несколько этапов в философствовании. Он пытался обосновать арифметические вычисления через психологию; след этам: «Логические иссл» - это иссл уже несет начало будущей феноменологии. Завершенная Ф-я картина ЭГ представл в «Картезианских размышлениях» (=декартовы).

Одним из духовных отцов Гусера - был Брентано. От Брентано ЭГ наследовал такое представление науки которое носило бы абс хар-р и интенсиональность (направленность). Брентано поставил ? чем физическая реальность отл. от пси-ой. Новая вещь: сознание всегда интенционально (направлено), оно всегда «сознание о…» Это легло в основание Гусеровской Ф. «что такое наука; какой она должна быть».

15.05.03

Чтобы понять ф-фа нужно ответить на ? чего он хочет, но в то же время не всегда значимым наследием оказывается именно это. Гус анализ-л числа ч\з особ-ти чел психики, после публикации он разочаровался в своей работе. Эта работа б. направлена против психологизма - направление в Ф. Гус счит, что психологич анализ созн имеет дело с эмпирич мат-м => т.е. явл не достоверным.

Гус берет в пример нравственного исследователя Декарта, которые отваживается подвергнуть все сомнению. Гус: универсальное сомнение - явл атрибутом настоящего иссл-ля. Наст иссл-ль сам должен пройти весть путь науки! - в этом смысле Декарт для него явл образцом. Однако Гус счит, что Декарт слишко мало поставил под сомнение и его мыслящее «я» несет много сомнительного. Дек-т, когда пытался выстроить непоколебимое здание науки имел готовую модель, логику построения и она была изначально неосознанно принимаема. Гус: мы не имеем права заранее применять к науке логику наукопостроения. Изучая науки эмпирическим путем, мы не м. выявлять логику наукопостроения, потому что никто не знает является ли эта логика истинной. Максимум что мы может взять - стремление этих наук, это м. сделать ч\з вживание в эти науки.

ШБС: Забавно, что Гусер пытался предельно рационально изучить науки и выбирает как способ - вживание (сп-б противоречащий рациональности). Но по сути он прав т.к. невозможно постичь существо той или иной науки в ее материал (?).

Гус выступал против естественной установки сознания (установка, которая отождествл нашу КМ с самим миром)! Эта уст-ка хар-на для обыденного созн, и естеств наук. Гус провзгласил лозунг: назад к предметам! Ест уст созн в действительности содержит внутри себя предпосылку существования вещного мира. За видимыми мною предметами есть вещи сами по себе. Эта предпосылка вырастает из прагматической потребности человека (?). Нам удобней исходить из того, что это все есть (не рефлексирующее сознание), но никаких оснований для этого нет!

Гус говорил назад к предметам имея в виду, что предмет - это предмет только в нашем сознании, а мнение, что этот предмет есть сам по себе не имеет под собой оснований. Гус не ставит своей задачей решить ? есть мир или нет - его осн ? в незыблемом основании всеобщ науки.

Феноменологическая редукция - ЭПОХЕ или заключение в скобки, отбрасывание.

Трансцендентальная редукция - термин б. введен Кантом. Трансцендентными Кант называл априорные формы сознания, а так же познающего. ТР - отвлечение от эмпирического материала собственного сознания.

Интенсиональность в Ф.Гусера напол-ся новым содержанием. Гус искал смысл в словах. Единица - выражение. Гус: субъект сам превносит в знак смысл, за этим смыслом стоит предложение; совокупность черточек явл знаком, за которым стоит смысл. Но смысл, который стоит за знаком еще не предмет. Слово наряду с выражением смысла выполняет и функцию называния. На 1й взгляд это одно и то же, но это не так. 1 предмет м. назвать двояко. Одно и то же значение м. обозначать разные предметы (конь - пегас и кляча). Предмет по Гусеру - субъект, который подразумевается за предикатом (свойством). Гусер открыл то, до чего не дошел Кант - интенциональность заключается в том, что мы за предикатом предполагаем субъект (в смысле предмет, как нечто обладающее устойчивым набором предикатов). Н.п. перед вами вращается коробка. Из потока разнообразных ощущений мы все равно можем идентифицировать предмет как коробку - Интенсиональность - напряжение от предиката к субъекту. Наше сознание предметно - и это его основополагающая характеристика. Предметность и интенсиональность - априорные формы нашего сознания.

Гусер использовал понятие НОЭМА (от греч. мысль) - подразумевая содержание мысли. Предмет = ноэма, но от этого содержания мысли мы должны отвлечься в ходе трансцендентальной редукции, чтобы понять, что стоит за ней, что обусл. содержание мысли. В ответ на этот ? Гусер отвечает НОЭЗИС - мышление. Само напряжение сознания, которое порождает ноэму - это и есть НОЭЗИС (напряженная активность нашего сознания). Гус гов-т об этом в контексте фундамента абсолютной науки.

Наше сознание таково, что оно рождает науку с ее атрибутивными характеристиками. Это наше созн рожд предмет, оно же связывает их логическими связями, расставляет в систему знаний и пр. Модусы интенсиональности: восприятие, фантазия, воспоминание и др.

17. Экзистенциальная философия (основные положения, проблемы, понятия)

Серен Кьеркигор

1пол 19в. Датский писатель как и Шопенгауер не любил Гегеля. Как Ф. Кьеркигора стали осмысливать только в 20 веке. Кьеркегор - предшественник экзистенциализма, наиб влиятиельного течения в 20в. Произведения: «Или - или» - написана в форме писем зрелого чел к молодому (Как у Сенеки письма Луцилию). отрывок: В чем разница в проповеднике, художнике и тобой? - они сделали выбор. Жизнь - это бытие, а чел - это выбор.

ШБС:

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

Предэкзистенциалисты: Паскаль, Кьеркегор, Лес Шестов, Бердяев. Осн-к Э. - Мартин Хайдеггер (уч-к Гусера).

ШБС решил начать с Бердяева

Б. дал необычную трактовку христ-ва. Сущность чел он видел в тв-ве - тезис сам по себе не новый. Б. обосновал это через богоподобие - богоподобие в сущности - творец. Но в писании это нигде не сказано, т.к. если бы так оно и было, то это было бы прямим указанием = невозм своб тв-во. Нет своб - нет тв-ва. Писание - это не только откровение, но и сокровение и чел должен открывать - это его задача.

Берд признает относительную ценность исторического христ-ва и указывает на его ограниченность > оно д. развиваться, подниматься к своей сущности. Свобода - безосновная основа бытия, своб предшеств богу. Своб - высшая необходимость. Чел жизнь - сотворчество с богом.

ШБС вернулся к теме

Экзистенциализм от слова экзистенция - существовании. Формула Э.: сущность предшествует существованию. Сартр: мастер изготавл нож - он сущность ножа наделяет существованием. Сущность чел рождается самим чел в ходе собственного жизнепостроения.

Вновь к Берд

Бог создал чел творцом, своб субъектом. Лишь сам чел ч\з свою греховность оказался во власти необходимости. Когда Бок наказал Адама за грехопадение он лишает его личного бессмертия, но сохр бессмертие чел вида. Так чел оказался во власти необходимости. Телесность = необходимость. Именно Берд логически доказывает родство слов материя и материнство - именно так передается первородный грех.

Традиционное христ-во поставило телесность вне закона. Служение телесным потребностям - греховно. Хр-во культивирвало аскезу. С точки зрения Бердяева это верно. Берд: 2е пришествие должен сделать сам человек преодолев позитивно свою телесность, через творчество. В душе есть богоподобие, но оно есть там как возможность. Душа как таковая не явл бессмертной, душа, которая служит телу - всего лишь инструмент реализации телесных потребностей. Чел д. прорвать плен необходимости. Необходимость имеет разные формы, телесность - лишь начало. Экономическая необходимость - так же выражение греховности. То об-во которое выстраивает марксизм оно будет по логике экономической необходимости. Коллектив по мнению Б. так же давит чел своб. Тв-во возрождает чел в бессмертной сущности (Пушкин, Моцарт) В мире духовного тв-ва никто никому не мешает, там сосуществуют души тех кто стал бессмертным.

Э. начал выходить на сцену мировоззренческой мысли после 1МВ (Хайдеггер, Ясперс - Герм). Э. разделяют на религиозный и атеистический. Второе рождение Э после 2 МВ (Сартр, Камю - Фр) - стали развивать идеи Э. ч\з художественные произведения => привлекали широкое внимание. Подъем экзистенциализма после войн не случаен, т.к. войны существенно трансформировали сознание.

Хайдеггер с 1 стороны представитель феноменологии с др стороны основоположник Э. (Э. вырос на осн феноменологии, заимствовал интенциональность). Классич Ф. противопоставл созн и мир, Гусер: созн всегда предметно. Э: Созн не противостоит миру, оно живет в этом мире. Чел заброшен в этот мир. Паскаль: чел - мыслящий тростник = одиночество. Мир - это суета, куча закономерностей, логик, которые вовлекают меня и растворяют мое я. Хайдеггер: МАН (категория) - с немецкого, это неопределенное местоимение. «есть мнение…». Это то во что расплющивается личность.

САРТР: ОТВЕТСВЕННОСТЬ.

20.05.03

Понятия заброшенности, ответственности и отчаяния.

Жуковский «Одни без ангелов» директором больницы с неизлечимо больными детьми является главный герой. Все что могут врачи - лишь продлить жизнь. Однажды встречая любовь жизни он должен ехать в другой город и сталкивается с выбором личного счастья или больницы которая без него не может. Он один - заброшен, без ангелов, никто ему не в силах помочь. Проблема выбора - проблема №1.

Тему заброшенности затрагивают все экзистенциалисты. Ясперс «пограничные ситуации» - ситуации, когда чел сталкивается с не бытием, когда он заглядывает в эту бездну и осознает, что он один. Эти ситуации дают возможность осознать себя, найти свою сущность, индивидуальность.

Тема ответственности - обыденная и научная (этика, юриспруд), но Экз - добавляет новое содержание. К Сартру, (образцу нравственного поведения) во время оккупации, обратился один молодой человек, который жаждал сражаться за родину, но должен был следить за своей больной матерью, с вопросом что делать. Сартр: это твой выбор, твоя личная ответственность. Категорический императив Канта: делай так чтобы максима твоего поступка могла быть всеобщим правилом (?) = есть единственный нравственный закон и его нужно найти; Сартр утверждал, что выбор - это создание прецедента и ты несешь не только личную ответственность за то, что сделал, но и общекультурную - перед всем человечеством.

Сартр трактует отчаяние особым образом. Мы никогда не знаем достоверно к каким последствиям приведет выбор. Поэтому что результат поступка зависит не только от моего выбора, но и от поведения других людей (Французский Экз несет черту индетерминизма). Выбирающий субъект должен поступать вне зависимости от того, как будут вести себя другие, будет или не будет этот шаг к цели, не зависимо от результата. Прим. с выборами: три кандидата: неприемлемый, меньшее зло и лучший. Шансов у лучшего нет, при голосовании в его пользу, голос уходит от меньшего зла и увеличивает шансы неприемлемого = акт отчаяния! По Сартру голосовать нужно только за лучшего.

Существование предшествует сущности - верен тезис или нет?

ШБС: конкретной сущности у чел при рождении нет. Но каждый чел уникален уже при рождении. Именко: Чел уникален постольку, поскольку все единичное уникально! Каждый пес, кот и даже электрон (ШБС: с последним можно и поспорить). Двух материально одинаковых объектов нет. ШБС: однако у собаки сущность родовая! Сущность у них одна - запрограммированная родом! У чел прижизненно приобретаемые структуры могут играть большую роль чем родовые. Но с другой стороны родовая сущность в том и состоит, чтобы он выстраивал индивидуальную сущность. Степень выраженности личного начала в разных людях - разная. Чем в большей мере в чел представлено личностное начало - тем в большей мере он индивидуален. Чем больше он творит себя сам, чем больше занимается творчеством - тем больше индивидуальность.

Говоря о свободе выбора можно вспомнить, что человек рождается в определенных микросоциальных условиях - 7я. И он впитывает те установки, которые царят в семье. Но велика ли мне цена если данный при рождении крест (обстоятельства) я не смогу сбросить. Это возможно в обществе где возможен ценностный плюрализм. Но есть об-ва где такого нет, н.п. первобытное общество.

18. Современная философская герменевтика. Г. Гадамер.

Термин Г. имеет древне греческое происхождение: трактовать, переводить общий знаменатель: делать ясно, понятно. Г. связана с именем Гермеса (?)- дал людям знания. Термин Г. использовался в теологии католичества и протестантизма. Протестантизм пытался давать токование священным писаниям опираясь только на сам текст. В широком понимании Г. - методы толкования текстов. Г. - единственное направление в Философии, которое является современным и практически значимым. Г. является весьма специфичной ветвью теории познания. Специфика социального позн - мотивы разработанные в рамках Герменевтики. Речь идет о понимании других субъектов, целостных душено-духовных миров, культур.

Фридрих Шлейермахер (1768-1834) Нем. Г. Шл-ра носит психологический характер. Есть текст, есть автор, пытаясь постигать я должен разлечить аспекты содержания и аспекты выражения. Аспекты содержания - объективны (то о чем), асп выражения - то как говорит человек. Именно ч\з последнее может быть понята и постигнута индивидуальная личность автора. Г. Шл-ра - ис-во понимания мыслящих индивидуальностей. Для этого мы м анализировать стиль лексику, грамматику. Аспект выражения исключительно значим, так как когда я говорю я сконцентрирован на том содержании, которое высказываю. Что касается способа, которым это содержание выражают он не всегда подконтролен говорящему => анализируя можно проникнуть в те области, которые за пределами сознания. Есть тексты, которые написаны мастерами пера (озабочены формой выражения мысли). Если он слишком концентрируется на способе выражения, то содержание уходит. Теоретическая установка провозглашенная Шлейермахером имеет большое практическое значение в политологии, психологии и других науках. Сейчас под текстом понимают любое знаковое выражение культуры.

Шлей вводит понятие Герменевтического круга. Он ставит вопрос о постижении душевно-духовной целостности. Когда мы работали над текстом мы работаем над его фрагментом. Для понимания части - нужно знать целое; целое нельзя постичь, кроме как через части. = КРУГ. По Шлей субъект должен выйти из герменевтического круга

Вильгельм Дильтей (1833-1911) «Понимающая психология». Если Ш. говорит о познании культуры, Дильтей в первые в истории гносеологии противопоставил познание природы - познанию в духовной жизни. Дильт критикует Шлей психологизм. Постижение чьей либо индивид духовной жизни не может быть предметом изучения Ф, психологии и пр. Нужно познать историю! Историк - совершает чудо, он оживляет прошлое в настоящем. Психологич познание опирается на некоторую предпосылку и она состоит из картинки душ, которые замкнуты и изолированы друг от друга! В действительности такой изоляции душ нет, более того в процессе интроспекции чел в действительности относится к себе через другого. Дильт: в других я нахожу лишь то, что есть во мне самом. Если другой содержит то, чего во мне нет - он непонимаем. Люди могут понять рациональные моменты в психике другого, но если 1 субъект руководствуется тем, что отсутствует у др. субъектов = нет понимания.

Выход из этого круга заключается в том, что и я и любой другой не изолированы, а являются модификациями третьего, которое является глубинной основой человеческой психики. И будучи модификациями 3го люди м. понимать друг друга!.

Генрих Риккерт (1863-1936)

Последовательно критиковал Герменевтику и тем самым сделал вклад в ее развитие. Он говорил, что понимать можно не реальные психические состояния, а понимать можно «ирреальные» смысловые образования. Преживание - оно темно. Оно непозноваемо, непонимаемо единственное устойчивое в этом потоке - это смыслы. Чел к-ра рождает т.н. «3й мир» - это мир который дополняет собой физическую реальность и эмпирический поток физических состояний. Чел рождает логос, который проникает в людей. Этот логос и м.б. подставлен на место Дильтеевского третьего - ШБС: рушит всю герменевтическую логику (?).

Гусеровская идея интенциональности в рамках Г. получает новое развитие. В сознание входит устремленность на предметы - она врожденна, она не приходит из опыта как у Канта и именно на этом основании понимание людей.

Шелер (один из основоположников феноменологии). Согласно Шелеру не просто предметность, а сам другой субъект является имманентным чел созн (до опыта). В структуре сознания изначально присутствует «другой». Другое «я» интенциональный предмет содержится во внутренней структуре личности.

По Канту мир дает краски, а мы рисуем мир сами. У Гусера подход координально другой. Ощущения связываются в целые предметы мы видим не сочетания цветов - мы видим предметы. Эта предметность пропущена Кантом. Шелер к этому добавляет, что врожденным является так же наличие других «я». Не выводится из движения материального тела, то, что это человек - знание внеопытно. Выстроить другого субъекта посредством веществования тоже нельзя.

ШБС: предметность Гусер формировалась в ходе эволюции познающих субъектов. Элементарная психика не может строить свое поведение учитывая чужую предметность (червяк). Млекопит уже учитывают (хищник - жертва). Ребенок рождаясь реагирует на людей не так как на предметы - это дано ему внеопытно.

Шелер акцентирует внимание на том, что субъект познает себя через другого. И это познание осуществляется прежде всего через язык. Я могу словесно обозначить свое состояние: мне страшно, радостно - что и есть это знание. А то, что языком не схвачено, то мы и усмотреть не можем.

Хайдеггер (1889-1976)

Языковой мотив связывается в основном с Хайд, а не Шелером. Если Шелер говорит о познании внутреннего мира языком, то Хайд универсализирует язык: «вся КМ является языковой». Все наше сознание языковым образом структурировано, даже видим мы словами. Язык - дом бытия. Хайдеггер таким образом превращает герменевтику в онтологию. Х: не мы говорим языком, язык говори через нас.

Эмимо Битти (1890-1970) Итал. «Герменевтический манифест», «Теория интерпретации» Он возвращает Г. в гносеологию из онтологии. Формулирует трехзвенную структуру интерперетационного процесса. Задача: выявить объективированных дух из текста.

1. канон Имманентность (внутренняя присущность) внутреннего канал. Т.е текст нужно исследовать в рамках временного создания.

2. канон Тотальность

3. канон Актуальность (это д.б. мне интересно)

4. Смысловое соответствие (звучание духа д.б. = моему)

Ханс Георг Ганамер (1900-…) Нем «Истина и метод». Ган - ключевая фигура современной герменевтики. Он солидарен с Хайдеггером в борьбе против вечности. Он крикует метафизику за постановку под суд разума, т.к. внеисторического разума небывает. Конституирующей характеристикой является конечность, смертность. Чел всегда конечен, смертен. Мы всегда находимся в данной точке времени. Вне временного бытия нет. Наше познание прошлых эпох есть диалог с традицией. Познавая мы воспринимаем. Для понимания текста нужно понять тот ? ответом на который он является. Задать свой вопрос - диалог с традицией = сущность понимания.

20. Общая характеристика русской философии XIX - XX вв. (направления проблемы и основные положения).

Особенности рус Ф. в отличии от западной :

1) антропологичность (в центре чел и ми его бытия). Шестов - один из предшественников экзист-ма ХХв.

2)связь с социальной Ф. В 19в. в Русской Я спор между западниками и славянофилами. Начало положил Чаадаев первое «Философическое письмо»: Именно западное христ-во оказалось ориетнированным на жизнь чел, тогда как православие оказ оторванным от жизни (ориентация на уход чел из актив мирской жизни, на разраб аскетизма). Западн хр-во лежит в основании к-вы и в сон западного образа жизни, разраб науки и изобретен, созд логич четкого мышления. Росс оказлась в далеке от стобовой дороги развития человечества -«мы - христиане, но не для нас созрели плоды хр-ва» У русских нет инициативы, самостоятельнотси (подраж иностр), отсутсв логичн мышления + техническая отсталость, нет идей, которые способствовали бы разв об-ва. Чаад предл пойти по пути Запада, но подавл б-во западн-во б. приверженц идеи социализма - Чернышевский и Герцен

Славянофилы (Хомяков, Аксаков, Самарин, Братья Киреевские). Аксаков: в менталитете русс народа полит ценности не существенны, т.к. русс чел ориент на себя, пробл нравств-ти и религиозности, а не политич стр-ва. Т.о. идеальный строй - абс монархия, но Аксак критик Росс бюрократию, кот создавала зону отчуждения между собой и народом,=>, н. противовес в виде дем. свобод. Запад - это голый технократизм и пренебрежение дух-тью. У Росс свой путь! Путь запада - путь голой технизации, индивид-ма в этике, пренебреж пробл духовности. Т.к. Росс пошал по пути Зап (Марксизм) в пер-д перестройки спор западников и славянофилов ^ и продолжается.

3) Обоснование принципа всеединства: 1) Он б. обосн. рус легальным марксизмом (Струве, Булгаков, Бердяев) как принцип социального всеединства. 2)Русский космизм - природное всеединство (Вернадский, Чижевский, Циолковский). Русс космизм уст идею направл эволюц космоса и земли в созд чел, и идею ноосферы - Вернадский: ноос - дух, сфера коллективного разума - ноосфера. Мы сейчас живем в предноосфере. Выход чел в космос - идея принадл Николаю Федорову «Ф. общего дела» (господство чел в космосе, общее дело землян - воссозд в телесном варианте своих предков: сын созд отца, отец деда итд.) - Научно рел вариант спасения чел. Идея измен природы чел. Чел в нынешнем сост не м.б. бессмертным - необходимо изменить природу. Вернадсткий - нужно чел превартить в автотрофное сущ-во или идея биопылевой материи. 3)Религ - духовное всеед-во. Разраб. Метафизику всеединсва )Булгаков, Флоренский, Франк) Флоренский: прир имеет корнем софию, она обеспеч ед-во всего космоса. Она идеальная основа мира, тесно связана с богом = обеспечение вечности природы. «Мы - Ф» Бердяева - чел не м. реализ свою сущность в себе, в об-ве равнодушно к чел, духовности (экзистенциализм), поэтому чел м. реализ свою сущность только в отн Я и ТЫ (Фейербах) отн духовные, людей - личностей, связанных общим дух настроем. Конц Я и ТЫ перерас в конц МЫ - явл первичным социальным отн, духовное ед-во либо в малой общности, либо в обществе. Соборность (Хомяков) - нравств ед-во русс людей

4) Интуитивизм и иррационализм. Ряд работ по критике зап рационализма. Лосский «Обоснование интуитивизма», Шестов «Афины и Иерусалим» подверг критик античн. рац-зм (Афины), срв (схоластика), new t рационализм, т.к. они не внимат. к индивиду, а акцентир. на общем. Бунт vs науки и научн картины мира. Ф д. заниматься Ф. индивида, его интуициями, обращ вним на страх, отчаяние чел .

5)Связь с х/лит. Многие Ф-фф исп худ слог, многие ф-фы были писателями (Достоевский, Толстой).

6) Онтологизм. Проблема бытия больше проблемы позн-я.

7)Связь онтолог и гнос с этикой. Истина для русс = красота, добро и благо.

19. Философия всеединства В.С.Соловьева (1853-1900).

Дед - украинский философ Сковорода, отец - историк. Докторская диссертация: «Критика отвлеченных начал, в ней он начал развивать идеи всеединства основоположниками, которой он явился. «Чтение о богочеловеке», «История и будущность теократии», «Россия и вселенская церковь», «Оправдание бога», «Теория Ф», «Смысл любви», «Оправдание добра», «Понятие о боге». В произведении «Философские начала цельного знания» Соловьев определил предмет Ф. - это объективная духовная действительность, которая сущ вне зависимости от сознания чел. В отл от Гег Соловьев начинает свою Ф с человека. Формы чел: чувства, мышление, деятельная воля. Предметы познания соответвенно: красота, истина, благо. У чел 3 сферы: тв-во, знание, практика. 3 формы выражения: материальная, в техническом тв-ве; формальное в художественном тв-ве; абсолютное - в мистике. 3 вида общества: экономическое об-во, политическое об-во (государство), духовное об-во (церковь). Соловьев использует принцип триады Гегеля, единство духовного и материального развития. Ф. по Соловьеву не просто дает знания, а представляет собой духовно-преобразовательную силу в мире. Онтология Соловьева. Учение о сущем. Субъект - это сущее, предикат - это бытие, т.е. мышление первично, а бытие вторично. ЭКЗИСТЕНЦИАЛОГИЯ - учение о сущем. Соловьев приближается к экзистенциализму и отдаляется от Гегеля в том, что субъектом Соловьев считал не безличный, объективный дух, а живую личность. Материя не м. мыслиться без бога (идеалистический пантеизм). Материя - основа существования бога. Учение о мировом процессе - единство ТЕОГОНИИ (происхождение мира из бога), КОСМОГОНИИ (происхождение мира как такового) и СОФИОЛОГИИ (учении о Софии, кот связана с природой и богом). Соловьев мировой процесс рассматривал с двух точек зрения: I на уровне явлений (стадии: 1.астральная - возникновение звезд; 2. возникновение планетных систем 3. возникновение органич жизни (появл чел). II с точки зрения сущности (стадии 1.отпадение Софии от бога; 2.примирение множества элементов с собой и с богом; 3. воссоединение Софии с богом ч/з сознание чел.) Все это приводит к возникнов БОГОЧЕЛОВЕКА. Соловьев таким образом хочет идеалистически обосновать пантеизм.

Учение о чел. Христианская Ф. считает сущностью чел - душу, материалистическая рассматр чел как природное сущ-во, Соловьев выступил за интеграцию обоих. 3 измерения чел: божественная, природная, собственно историческая. Т.е. чел можно определить гносеологически, этически и социально исторически. Главным определением личности Соловьев считал ее духовность как устремленность к богу. В книге «Оправдание добра» этика Соловьева. Добро чел имеет свои предпосылки в космосе, где есть объективная, идеальная форма добра - ДОЛЖНОЕ.

Критикует западную индивидуалистическую этику и выдвигает ЭТИКУ СОЛИДАРНОСТИ ступени: бессознательная ступень - материальное производство при капитализме; 2я высшая - нравственно-религиозная этика разума и чувств. Исторический процесс Сол: 1.Восхождение от языческих религий, религии небытия (восточные рел) к Христ-ву. 2.Движение от дифференцированного хр-ва к единому БОГОЧЕЛОВЕКУ (все люди объединены и соединены с богом). Сол - модернизирует рел => РПЦ его критиковала. История прогрессирует ч/з развитие рел идей. Общество - это организм, в котором Сол выделяет 3 уровня: 1. нижний - сельский мир. Россия - крестьянская страна - это крестьянский класс. 2. уровень городской цивилизации, промышленности, политики - городской класс. 3.Духовная жизнь об-ва - дружина: рел и духовн деятели.

«Три силы» - в нем Сол говорит, что в конце 19 в. Запад и Вост исчерпали свои возможности. Запад погряз в эгоизме, а Восток замер в развитии. Следовательно Росс должна их примирить. В работе «Три разговора» Соловьев от 20 века ждал необычайных потрясений.

21. Христианская антропология Н.А.Бердяева (1874-1948)

Отец - атаман. Б. занимался рев деятельн вступил в об-во имени Соловьева, создал академию духовной к-ры, выслан в 20гг на Философском параходе, редактировал журнал «В путь». Западная интеллектуальная элита знает о русс Ф от Бердяева. Тургенев, Чайковский и Бердяев - почетные доктора кембриджского университета. Произведения: «Ф. свободного духа», «Царство духа и царство кесаря», «Дух и реальность», «Я и мир объектов», «Самопознание», «Истоки и смысл русского комм-ма» идр.

Христ антроплогия Б. в произвед «Проблема чел». Берд критиковал богословие и Ф. под углом зрения освещения в них чел. Христ рел двойственно относилась к чел. с одной стороны подчеркивала его духовность, с др. рассматривала его как духовное сущ-во. Античная Ф рассм чел как природное и разумное сущ, но идея чел как микрокосмоса принадлежит мистической Ф. эпохи возраждения (Парацельс, Агриппа, Бёмме идр). В учении Пико-делла-Мирандолы «Речь о достоинстве чел» идея творческого предназначения чел, свободного выбора как сущностной черты чел. То каким ты будешь зависит от твоего выбора. Образ чел по ПделлаМ не определен. Протестантизм с его идеей божественной предопределенности наиболее унизил чел. Полную истину о чел может дать только новая христианская антропология. На 1 месте проблема сущности чел, учение о свободе. Сущность чел - это всестороннее тв-во, в кот чел уподобляется богу. «Ф. свободы» и «Смысл тв-ва». Кроме бога, кот не управляет миром сущ еще ПЕРВОБОЖЕСТВО - онтологическая иррациональная свобода и чел это его продукт. Этим Б. подрывал христ догматику. Проблема ТЕОДИЦЕИ: почему в мире есть зло. Учением о свободе бездны он оправдывает бога, но без деятельности чел победить зло нельзя.

Учение о составе чел. Берд. - ТРИХОТОМИСТ - душа и тело явл природными началами, а дух - внеприродное - доминирующее в чел. (ДИХОТОМИЯ - в чел душа и тело). Проблема смерти чел: натуралистический подход (душа умирает вместе с телом); рел подход (бессмертна только душа); Берд (бессмертной явл личность, кот укореняет весь духовный опыт чел-ва. Христ-во выбработало взгляд на смерть как на зло. Берд: к смерти нужно относиться диалектически, с одной стороны душа умирает вместе с телом, с другой смерть обращает внимание чел на смысл жизни.