История философии

Родоначальниками Ф.Н.вр. были ФРЕНСИС БЭКОН (1561 - 1626) и Рене Декарт. Они основали новое направление в философии. О Ф.Бэконе К.Маркс сказал, что он был «Основателем англ. материализма и всей экспериментальной науки Нового времени». Карьеру себе он сделал при Якове 1. стал рыцарем, лордом, т.е. занимал высшие посты в государстве, был вторым после короля. Он поставил перед собой задачу - Великого восстановления наук, т.е. разработки всей системы наук. Эту задачу он решить не смог. «Новый Органон» (Аристотель «Органон» - логические работы), «О достоинстве и приумножении наук», «Новая Атлантида» (упоминается в диалоге Платона «Тимей»).

Уже в его философии начинается поворот от субстанционализма к НОМИНАЛИЗМУ - природа - это бесконечная совокупность отдельных материальных тел, а понятие «субстанция» - лишь имя этой бесконечной совокупности. Он называет эти отдельные материальные тела «СУБСТАНЦИЯМИ». Они обладают чувственно воспринимаемыми качествами, которые Бэкон называет «ПРИРОДАМИ». Главная задача - обнаружить причины или формы этих «природ» и в эксперименте воссоздавать материалы с их свойствами. Бэкон признает качественное различие природных тел. У него нет геометризации тел. Природа у Бэкона активна. Она живет, действует. ГИЛОЗОИЗМ - всеобщая жизненность. Двоякий взгляд Бэкона на состав мат. тел: 1)все материальные тела - комбинация атомов, 2)но все их можно представить как качественные нескольких исходных веществ: серы (горючесть), соли (испепеление), ртути (летучесть). Больше склонялся, что все тела состоят из микрочастиц (атомов) и существует движение этих частиц. Он считал, что материальные тела находятся в состоянии движения, т.к. они взаимодействуют. Он выделяет 19 видов движения. 2/3 из них - различные модификации механического движения, но выделяет так же магнитное, чем предвосхищает идею о магнитном тяготении. Т.о. природа - вечна, и находиться в вечном движении. МАКРОДВИЖЕНИЕ - м/у телами, МИКРОДВИЖЕНИЕ - внутри тел.

ГНОСЕОЛОГИЯ. Он стремился очистить философию от различных заблуждений. Это он реализует в учении об идолах (ЭЙДОЛЫ (др/греч.) - обманчивый образ, видение). 4 группы идолов:1).идолы рода - это присуще всему человеческому роду. Все люди примешивают свои чувства и свое мышление к природе вещей. 2). идолы пещеры Платон - миф о пещере)-индивидуальные заблуждения, часть врожденные, часть приобретенные. 3). идолы рынка или площади - о словесной путанице, силлогизмах. Он хочет создать идеальный язык науки, где слова выражают однозначное. 4). идолы театра - ложные философские учения Пифагора, Платона, Аристотеля - все они имеют дело не с той действительностью, в которой живет человек, а вымышленным миром форм, чисел и т.д.

подвергнув критике эти образы, он формулирует идею о 3х путях познания: 1путь - паука: некоторые философы пытаются создать знания умозрительного характера, не прибегая к опыту; 2 путь - муравья: путь плоского эмпиризма, бессистемный сбор фактов; 3 путь - срединный путь, путь пчелы - путь эмпиризма, путь опытного экспериментального познания.

Он выделил два вида опытов: 1).плодоносные - практическая польза; 2).светоносные - теоретический результат, но они важнее для развития науки. Так же он изучает различные материальные тела, для того чтобы в эксперименте их воспроизвести. Под ФОРМОЙ он понимает сущность природ, причину появления и изменения природ (т.е. свойства тел), законы движения и изменения природ. Эта трактовка соотносима с Аристотелем о материальной движущей и формальной причине.

Изучив свойства можно понять тело. Этот взгляд метафизический, т.к. методологически он подразумевает понимание целого как совокупности частей. Маркс: «Бэкон перенёс метафизический методисслед-я эмпирич. наук в Ф». Он требует, чтобы люди анатомировали природу и изучали ее по частям. Этот метод вошел в гносеологию.

Новая логика - «ИНДУКТИВНАЯ ЛОГИКА»,( до этого была «Дедуктивная логика» Аристотеля. Бэкон критиковал логику Аристотеля) Его логика - путь от эмпирического к теоретическому, от фактов эмпирических к теоретическим воплощениям законов. Он разрабатывает логич. таблицы, с помощью которых он изучает свойства тел.

1. Таблица присутствия - инстанции со свойствами теплоты. По его мнению, чтобы причина изучаемого свойства ему сопутствовала и была чувственно обнаружена:

а)Костер б)Солнце в)Внутренности животных

ABCDa ABCEa ABGQa

Где А - движение мельчайших частиц в теле; B - механическое перемещение тел; C - яркость; D - пламя; E - лучи; G - темнота; Q - жизнь; a - сама теплота.

2.Таблица отсутствия - инстанции, где св-ва теплоты отсутствуют.

а)Болотные огни б)Луна в)внутренности растений

ВСД ВСЕ ВGO

=>А есть причина а (молекулярная т-я теплоты)

Таблица степеней - А не м. б. причиной а, если: 1)А возрастает, а а уменьш. 2)наоборот. 3)а неизменно, А изм-ся. 4)наоборот.

Он формулирует правило «АЛЬТЕРНАТИВНОЙ ДИЗЪЮНКЦИИ» - из всех членов все д.б. исключены кроме искомого В логике Миллья этот метод будет называться метод сопутствующих изменений. Косяки Бэкона: 1)пытался свести т-е позн-е к эмпирич, а т-я имеет дело с абстрактными моделями. 2) недостаток - в самом методологическом принципе - причина д. обязательно сопутствовать и быть чувственно обнаружена, мы можем принять то, что сопутствует, но не являться причиной.3) недостаток - он пренебрежительно относится к дедукции (считал её схоластикой)

«Новая Атлантида» - здесь проблема идеального общества. С точки зрения, какое место занимает наука и технический прогресс. Он считает, что здесь власть находится в руках специалистов, в чьих руках содержится научное знание. Это целое научное сообщество. Он создает образ некоего Дома Соломона, где ученые совершают научные открытия, разрабатывают научные идеи, а в мастерских идеи опробывают в экспериментах. Наука - дело государственное. Государство должно заботиться о науке. Он разрабатывает ряд научных прогнозов: (использ.Ж.Верн) оживление трупов после клинической смерти, опреснение морской воды, создание подводных лодок, летательных аппаратов и т.д. Он боролся за реформу системы образования. Он требовал превратить университеты в научные лаборатории. Ему принадлежала идея создания Королевской академии наук.

ТОМАС ГОББС (1588-1679) Последователь Бэкона

«Левиафан» (поддерж. дикт. О.Кромвеля), «Человеческая природа», «О политическом теле», «О теле», «О человеческом теле».

Так же на позициях материалистического номинализма. Он геометризирует природу - все пытается свести к определенному числу геометрических форм (против кач р/образия Бэкона). Это проявляется и при рассмотрении проблем движения. Он считает универсальной формой движения - механическое движение: это и человек, и человеческое общество, растения - все подчиняется механическому движению.

В ГНОСЕОЛОГИИ он стоит на позициях эмпиризма. Он вводит новую проблему языка, роли языка в познавательном процессе. Дает 1 в Н.вр. классификацию знаков (СИМЕОТИКА -наука о знаках):1)сигналы, - которыми обмениваются животные в своих действиях;2)естественные знаки - признаки для себя, например, озноб;3)естественные знаки - признаки для других, например, туча;4)собственно-произвольные знаки, т.е. слова национального языка;5)знаки в роли меток, т.е. термины научного языка;6)знаки универсалии, которые используются в философии.Эта классификация сыграла большую роль в гносеологии. Он однозначно не был сторонником индукции Бэккона. Он стремился объединить и то, и другое, он считал, что такой метод более правильный.В антропологии он был сторонником СОМАТИЗМА(сома - тело) -он считает, что человек - природное существо, родственное животным, но более хищное и вероломное чем другие. Он применял принцип механизма и к человеку -тело чел. - это машина: Сердце - пружина, и даже на душу распространял: ощущения - движение мельчайших частиц в крови человека. Он выстраивает определенную концепцию исторического процесса, который состоит из 3х этапов: 1.естественное состояние людей - война всех против всех, из инстинкта самосохранения он выводит злобность. Энгельс: «Эгоизм С-ков Гоббс превратил в сущность чел. прир.» первобытное общество; 2.гражданское состояние или общественное - возникновение государства. Война всех против всех ведет к формированию чувства страха создается орган власти (государство), которое должно принудить человека быть добродетельным, внешнее подчинение человека законам государства, которое обеспечивает реализацию естественных законов (вообще Гоббс был сторонником диктатуры Кромвеля - абсолютной монархии). Государство для него - продукт договора между суверенным государем и народом, где народ передает государю все права и свободы, а государь не несет ответственности перед народом. Энгельс: «Гоббс - сторонник соц. компромисса».

РЕНЕ ДЕКАРТ (1596 - 1650) Обучался в школе иезуитов, армия, где разраб. Основные идеи своей философии. После смерти Декарта его работы были внесены папой в черный список. «Рассуждение о методе», «Метафизические размышления», «Начало философии». Он решил разрабатывать философию с опорой на математику и логику. Он уподоблял всю науку дереву: корни - Ф, ствол - физика, ветви - этика, медицина, механика.

«Рассуждение о методе» - научная методология:1)аксеомотический метод - исследователь должен начать с понятий, которые являются ясными и определенными, которые устанавливаются путем интеллектуальной интуиции;2)аналитический метод - необходимо проблему членить на части и изучать по частям;3)метод дедуктивный, логических рассуждений. От известного исследователь переходить к неизвестному;4)метод энумерации - классификация полных обзоров знаний по проблеме. Полная математическая энумерация.Таким образом, он создает дедуктивную логику.

ГНОСЕОЛОГИЯ. Ученый д. руководствоваться методом сомнения. Здесь он и опирается на этот метод. Человек д. сомневаться во всем: в существовании внешнего мира, собственного тела, т.к. и то и другое он познает чувственным познанием, а чувства не обязательно достоверны, но он не д. сомневаться только в одном, что он сомневается. Признание сомнения - признание мыслящей вещи сомнение есть акт мышления мышление обеспечивает само существование. Cogito ergo sum - мыслю значит существую. Мышление отдельного субъекта - это без сомнения, все остальное выводиться из этого мышления. Субъективный идеализм (Энгельс, «основной вопрос Ф.) - такой характер имеет гносеология Декарта. Познание:1)Чувственное познание - + - яркое, наглядное, красочное; - -сновидения, где он получает фиктивные идеи, воображение без контроля. 2)демонстративно-логическое Путем логических доказательств.3)Особое внимание он уделяет ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ИНТУИЦИИ - с/очевидное зн-е, минуя логич. ступени (т.н. «озарения» - открытия Менделеева, Ньютона).Декарт считал, что все врожденное знание является интуитивным, но не все интуитивное является врожденным. По его мнению, существуют врожденные идеи, число которых не велико, но они дают достоверные знания:1)понятия бог, бытие, протяженность, делимость, свободная воля и т.д.2)суждения логические суждения (частично), математические (частично) - 2+2=4, у шара только одна поверхность.Современная психология доказала, что определенные врожденные идеи у человека существуют. Абсолютно беспредпосылочного мышления не существует

Т.о. гносеология Декарта имеет рационализм и априоризм (Платон).

ОНТОЛОГИЯ. Здесь Декарт занимал позицию дуализма, признает наличие 2х субстанций: матер. и духовная (независ. др. от др.),абсолютная - бог.Бог занимает важное место. Само понятие «бог» Декарт вводит, опираясь на учение о врожденных идеях. Силлогизм: Мыслю существую, бог мыслим он существует. Но он впадает в противоречие: с одной стороны он бога выводит из интуиции, но доказывает, что бог является гарантом истинного знания. Бог поддерживает мир в том состоянии, в котором существует, бог - причина движения и обеспечивает сохранность законов движения.

Декарт открыл «Закон сохранения количества движения». Наличие бога рождает идею о всесовершенном существе и если бы этой идеи не было, не было бы и бога. Атрибут матер. субст. -протяжённость и те свойства, которые вытекают из свойства протяженности: величина, перемещение, порядок частиц и т.д. Делима до бесконечности, нет пустого простр-ва (в отлич. от антич. атомистики; против рая и ада) Духовная - мышление, не протяжима и не делима. Она однородна на небе и земле, бесконечна, отрицает наличие пустого пространства, заполнена плотными материальными телами (что было антирелигиозно). Он считал, что т.к. пустоты нет движение происходит по границам материальных тел, которые соседствуют друг с другом.Движение м. возникать только под воздействием внешней силы в материальной субстанции. Т.о. к идее бога он приходит через механизм.Принцип дуализма он распространяет и на человека. Сущность человека двойственна: тело и душа (материальная и духовная субстанции соответственно). Душа и тело не зависят друг от друга. Позиция ДУАЛИСТИЧЕСКОГО ИНТЕРАКЦИОНИЗМА (Б.С. Шалютин «Душа и тело») - душа взаимодействует с шишковидной железой, но взаимодействуют только тела душа телесна и имеет телесную энергию. Декарт не смог объяснить соответствие психических процессов и физиологических. Экклз (последователь Декарта). Декарт создал и КОСМОЛОГИЮ -«Теория вихрей», с его т.з. мир это хаос мельчайших частиц, которые взаимодействуют друг с другом, происходит дифференциация частиц на 3 группы вещества: земляное (планеты, кометы), огненное (светила), воздушное (небо). Эта космология оказала воздействие на развитие науки в 17-18 вв. Бюффон опирался на космологию Декарта, разрабатывая свою космологию.

В ЭТИКЕ Декарт занимал позицию рационализма. Для него “быть нравственным” и “познавать” - это одно и тоже. Рационализм Декарта оказал влияние на Бенедикта Спинозу, Лейбница, Гоббса.

БЕНЕДИКТ СПИНОЗА (1632-1677), Амстердам. «Этика» (влияние «Геометрии» Евклида) -в форме геометрического зн-я. Особенность рац-ма 18в. - отожд. з-в логик и з-в прир, =>, проблемы онтологии Спиноза рассм. не И-ки, как Декарт, а формально - логически. ОНТОЛОГИЯ. Существует только одна субстанция, возвращаясь к монизму многих древнегреческих философов. Он ее часто именует «бог», а законы - «велениями бога». Но в отличие от Николая Кузанского, который растворял природу в боге (мистич. пантеизм), Спиноза отождествляет бога и природу, сводя бога к природе. Природа является богом в аспекте ее всемогущества, бесконечности, прочности и незыблемости ее бытия. Т.о. мы имеет дело с натуралистическим пантеизмом, который, который иногда называют атеизмом. Дискуссия об уч-и Спинозы: 1)учение имеет характер пантеизма; 2)учение является теологическим; 3)материалистическим и атеизм (непоследовательный).Спиноза выделяет у субстанции атрибуты, которых бесконечное множество: бесконечность, вечность во времени, самопричинность - субстанция есть причина самой себя (substantia est causa sui), свобода, нет ничего случайного и т.д. Но человек познает субстанцию через два атрибута: протяженность и мышление (предрасположенность субстанции к мышлению).Метафизический подход Спинозы к субстанции: 1)отрицает у субстанции атрибут движения, т.к. движение производно от протяженности, и движение разнородно. 2)Субстанция абсолютно необходима, нет ничего случ-го (не призн. диалектики необходимого и случ-го) Этот подход привел к трудностям: каким образом неподвижная субстанция порождает движущиеся модусы? Вводит понятие БЕСКОНЕЧНОГО МОДУСА ДВИЖЕНИЯ как посредника между субстанцией и модусами, но противоречие не разрешатся.Диалектический подход Спинозы к субстанции (восхищ. Маркс): он, опираясь на метод диалектических противоположностей Николая Кузанского, утверждает, что субстанция - единство 2х аспектов - субстанция порождающая (порождает модусы) она причина всего существующего и субстанция порожденная совокупность или система атрибутов и модусов.

ГНОСЕОЛОГИЯ. 3 вида познания: чувственное, логическо-демонстративное и интуитивное. Он считает, что чувственные идеи не дают много знания, а знание не ясное, расплывчатое. Чувственные идеи рождают ассоциации и различные плохие понятия, например, цвет, запах, холод, боль и т.д. Интеллектуальная интуиция дает достоверные знания, с ее помощью познается субстанция как «causa sui».

Учение о человеке и морали - человек как сложный модус, который состоит из модуса тела и модуса души. Т.к. существует модус тела природность, животность он подвержен различным страстям - АФФЕКТАМ. Но Спиноза полагает, что человек способен преодолеть эти страсти с помощью рассудка и разума в процессе познания. Он разрабатывает диалектическую формулу о свободе и необходимости: человек, как модус, существо не свободное, но он может познать субстанцию, стать свободным через познание. В познавательной деятельности происходит соединение идей и вещей, но каким образом он не описывает. Спиноза естественный фаталист в учении о субстанции, а в гносеологии он даёт чел. стать свободным. Все определяет природой. ЭТИКА его носит ярко натуралистический характер. Человеческий модус имеет инстинкт самосохранения. Люди должны познавать свою общую природу модусов и жить в глобальном братстве и согласии (отходит от инд-ма, близок к рус. космизму - Вернадский, Циолковский, Бердяев) . Спиноза сторонник республики. Он не мог принять идеи Гоббса, где народ лишен всех прав и свобод. Он считал, что в обществе должны существовать свободы, а задача государства - обеспечивать эти свободы граждан.

ГОТФРИД ЛЕЙБНИЦ (1646-1716) «НЕМЕЦКИЙ ЛОМОНОСОВ»

Он создал математическую логику, создал дифференциальное исчисление, открыл Берлинск. акад. наук, предлогал открыть академию Петру 1 «Новые опыты о человеческом разуме», «Монадология», «Теодицея».

ОНТОЛОГИЯ. Субстанция - это нематер. н-ло - МОНАДА - это духовная субстанция, а Дж. Бруно под ней понимал атомы. Он считал, что нужно разработать новый вариант онтологии, через разработку новой методологии, где он соединял рационализм с. гениальными диалектич. интуициями. методы гносеологические и онтологические одновременно: 1)не существует 2х одинаковых вещей; 2)метод тождественности неразличимых - если свойства одной вещи совпадают со свойствами другой вещи, то мы имеем не 2 разные вещи, а одну с двумя разными именами. 3)метод непрерывности - все в мире восходит вверх постепенными переходами и нигде нет перерывов постепенности. 4)принцип дискретности - в бытии и в познании и прерывно и непрерывно.Его диалектика подготавливает диалектику Гегеля 19 в. Лейбница не устроила онтология Декарта и Спинозы. Особенности монад Лейбница: 1)являются простыми сущностями, т.е. они не делятся на части; 2) он называет их закрытыми («ни окон, ни дверей») - он не признает взаимодействие, 3)Они представляют собой силы, подчеркивая их активность, что было и у Ньютона. Сосредоточение духовных сил. 4)Т.к. он признавал качественное разнообразие в мире, то он считал, что в мире существует бесконечное число монад - это философский плюрализм. Он характеризует монады, используя понятие из математики и естествознания: сила, метафизические дифференциалы, метафизические точки. 5)вечные, - не имеют вр-х и пространств. границ; 6)монады - акт. принц. деят-ти. Опираясь на 4 принципа своей методологии, он выделил группы монад: а)монады голые, спящие без снов - сущности тел неживой природы; 2) структура сознания, 3)качественно-органические свойства, 4)общая степень развития, становятся понятными те свойства, которые он приписывает монадам, которые относятся к неживой природе. АКТИВНОСТЬ МОНАД - это познавательная деятельность монад. Эти монады не имеют ни ощущений, ни восприятий (это бессознательные элементы психики). б)монады души - сущности тел живой природы - растения и животные. Здесь существует и ощущение и восприятие. в) монады - духи - сущности любого индивида и всех людей. Они имеют самосознание, рефлексию. Диалектику высшего и низшего - в монадах высшего есть монады низшего, т.е. в чел. есть все монады - а), б), в). Неисчерпаемость монад - любая монада беременна будущим. Он признает единство, тождество онтогенеза (одна монада) и филогенеза (групп монад). Они совпадают в развитии монад Лейбниц диалектически смотрит на мир, он признает развитие в мире всего, но развитие идет медленно. Он рассматривает Вселенную, состоящую из монад, гелозоитски - т.е. она наполнена живым, мир активен, имеет свою жизнь. Он отрицает наличие объективного пространства и времени и не признает и чистого пространства и времени (против Ньютона), т.е. не заполненного материей. Все монады имеют свое телесное обнаружение. Идеальное объективное пространство в математике. Говорит о субъективном пространстве и времени у человека. К. Маркс: «Лейбниц на манер теологии проводит вз/связь движ-я с материей» В каком состоянии находиться этот мир? В мире - некая структура: мир не представляет хаос, а системно, структурно упорядочен, гармоничен: 1)Из вне - эта гармония мира обеспечивается деятельностью бога, она является предустановленной. Он разрабатывает теорию 2х часов: монады ведут себя синхронно и их общая направленность к совершенству, Высшая монада - бог. Бог гармонирует деятельность всех монад в мире. 2)Но она гармонизуется изнутри тем, все монады проходят путь познавательной активности в направлении к совершенству. Бог у Лейбница другой, чем в религии. В религии - это живая личность, дух, которая не имеет тела. У Лейбница - телом бога выступает вся природа, т.к. любая монада себя телесно обнаруживает. Но так мы станем на т.з. пантеизма (это т.з. и Спинозы). Бог в религии всемогущ, у Лейбница власть бога ограничена законами формальной логики, Лейбниц прославляет не бога, а человеческий разум в аспекте его совершенства. Соловьев говорил, что у Лейбница богочестивость, но нет подлинной религиозности. Проблема ТЕОДИЦЕИ - почему при сущ-и бога в мире продолж. сущ-ть зло?. Лейбниц дает обоснование сущ-я бога: 1)космологическое. Он говорит, что в мире есть различные случайности должна сущ-ть первая необходимость, в качестве которой выступает бог. 2)онтологическое. В боге совпадают сущность и существование causa sui. 3)от божественных истин, т.к. божественный истины, то и бог. 4)телеологическое. Бог в силу наличия в мире предустановленной гармонии.

ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ПАРАЛЛЕЛИЗМА - признает соответствие между действиями души и тела, но они не взаимодействуют друг с другом (в отлич. от Декарта). В области ГНОССЕОЛОГИИ он подвергает критике гносеологию Локка, который был основателем сенсуализма (т.е. считает, что познание имеет опытный характер). Лейбниц считал, что врожденное знание в форме сумбурных восприятий (ХХв.- задатки) Здесь Лейбниц рационалист и утверждает, что истинное знание обеспечивается мышлением в форме рассудка и разума. В разуме нет ничего, чего бы не было в чувствах за исключением разума. Познания - в форме интеллектуальной интуиции и демонстративного познания. Он выделяет 3 вида истины: 1)Ясные, отчетливые, не требующие доказательств - аксиоматического характера. Он опирается здесь на законы тождества. 2)Логические, производные от аксиом - на законы запрета противоречия. 3)Факты устанавливается чувственным познанием, но они случайны и требуют обоснования - закон достаточного обоснования.

З/евр-й сенсуализм

ДЖ. ЛОКК (1632-1704) -основатель матер. сенсуализма. «Опыт о человеческом разуме», «Два трактата о государственном правлении», «Три письма о веротерпимости», «Некоторые мысли о воспитании», «Разумность христианства».

ГНОСЕОЛОГИЯ. Никаких врожденных идей не существует. Он опирается на детскую психологию своего времени и утверждает, что у детей нет идей и сознания. Голова у младенца - tabula rasa - чистая доска, где знаки оставляют свои письмена, он использует доказательства этнографии. У некоторых племен нет идей, логики, математики. Идея бога - результат коллективных мнений людей, которые получаются в результате жизни. Т.о. все знание имеет опытный характер. Он делит весь опыт на: 1)Внешний - взаимодействие сознания человека с предметами внешней среды, результат - чувственные идеи. 2)Внутренний - опыт наблюдения души над самой собой, результат - идеи рефлексии ( не только ощущения восприятия, но и понятие, что не корректно, т.к. и внутренние и внешние опыты дают простые идеи, а понятия представляют сложные идеи). Вопрос об онтологическом содержании идей внешнего опыта вкл. 2 группы качеств: 1.ПЕРВИЧНЫЕ - механическо-геометрические свойства материальных тел: протяженность, движение, величина, плотность, сцепление, порядок частиц, покой и т.д. Эти качества имеют особенности: принадлежат самим телам; никакими физическими усилиями нельзя оторвать их от тел; познаются человеком адекватно благодаря согласованной деятельности различных органов чувств. Эти качества он считает объективными, т.е. они существуют вне сознания человека. 2.ВТОРИЧНЫЕ качества - вкус, запах, цвет, боль, холод и т.д. эти качества имеют особенности: они субъективны, т.к. связаны с субъектом; причина находится в телах, но она не известна (Локк, т.о., колеблется м
/у субъ. и объ. характером) Их можно рассмотреть как результат сил, которые воздействуют на человека.

Он выступает как представитель метафизического метода познания - сложное - совок-ть простого и дает метафизическую трактовку ряда понятий: адекватное, простое, сложное. Его материализм не последователен. Он поставил проблему об образовании понятий. Но при решении ее он не сумел преодолеть метафизического в соотношении чувственного и физического. Сложные идеи формируются при деятельности ума при 3х операциях: 1.установление сходства между простыми идеями - формирование понятий типа эмпирических субстанций или модуса; 2.осуществление сравнения простых идей - формирование понятий типа отцовство, материнство, причина, тождество, различие; 3.абстрагирование . Эмпирич. процедура (сравн-е св-в) + комбинаторика + слово. У человека есть: 1) природные свойства, которые выражаются в потребностях и они доминируют в истории на протяжении естественного состояния - это состояние мира между людьми: есть частная собственность, свобода, нет войны (в отл. от Гоббса). 2)гражданское сост-е - гос. - продукт договора, но не т. нар. передаёт ч. своих прав и свобод, но и гос, несёт обяз-ти по сохр-ю ест. прав на ж., своб., и Ч\С,->право нар. на рев-ю (в отл. от Гоббса). Констит. монархия. Гоббс - чел. - искл. прир. сущ-во, Локк - прир. - соц-е. Локк разрабатывает принцип разделения властей: федеративная, судебная, исполнительная. Вся его политическая философия имеет характер либерализма. ЭТИКА - инд-зм.

ДЖОРДЖ БЕРКЛИ (1685-1753),ирл. свящ-к. «Трактат о принципах человеческого знания», «Опыт новой теории зрения», «Три разговора между Гилласом и Филонусом» (матер-т и идеалист). Основатель субъ. идеализма, который вырос из трансформации уч-я о первич. и вторич. кач-в Локка. Он стремится доказать, что все качества вещей субъективны: 1)относит-ть чувств-х представлений чел., созд. новую т-ю зрения - зрит. ощущения зависят от самого чел. 2)наглядное сходство между ощущениями и объектами. 3)первичные качества - субъективны, т.к. их идеи зависят от вторичных качеств (идея протяж-ти завис. от контраста цветов),=>, все вещи есть ничто иное, как совокупности ощущений человека (убери у вишни все ощущ-я и её не б.). Сами вещи вне чел. и восприятия не сущ. - «esse est percipi» - сущ-ть - значит б. воспринимаемым. Беркли вступил в противоречие с Ц., которая признавала реальное сущ-е мира, ада и рая, а Беркли превращал мир в иллюзию. Вступает в противоречие с наукой (оптикой, физикой) и здравым смыслом людей - вещи сущ-т непрерывно и без этого субъекта. Беркли - вещи сущ-т тогда и поскольку, когда и поскольку их воспринимает чел. (МЕТОД СОФИСТА - подмена понятий) СОЛИПСИЗМ - Я сам, Я один - в мире только один познающий субъект, а мир - продукт познания этого субъекта. Не имел права признавать объективное чужого сознания. П/н-но вещи сущ-т в мыслях бога - объективное сущ-е бога (эволюция от субъ. к объект. идеализму). Беркли критиковал матер-зм в том, что он удваивает мир (различение субъ-го и объ-го), а сам приумножает мир - сущность завис. от разного ощущ-я и опыта. Отрицание материальной субстанции. Речь может идти только об ЭМПИРИЧЕСКОЙ СУБСТАНЦИИ - материальные тела как совокупность ощущений и восприятий (идея протяж-ти завис. от контраста цветов). Эта критика вырастает из Локка. Репрезентативная теория абстракции (как переход от единичного к общему). Н. оперировать чув-ми, а не логикой - единичная чувственная идея м.б. репрезентантом многих сходных единичных чувственных идей - у человека появляются общее знание. Он считает, что истина субъективна, т.к. здесь все зависит от субъекта познания. Он предлагает критерии истинности познания: 1)различия ярких чувственных ощущений восприятия и бледных тусклы 2)одинаковые коллективные ощущения различных людей. ПРИНЦИП ЭКОНОМИИ МЫШЛЕНИЯ - н. наиб. просто и экономно описывать явл-я.

ДАВИД ЮМ (1711-1776) Шотландия «Трактат о человеческой природе», «Исследования о человеческом познании», 8-ми томная И.Англии, 49 эссе. Как и у Беркли, у Юма не б. онтологии, а б. ГНОССЕОЛОГИЯ и уч-е о причинности. Юм СЕНСУАЛИСТ, он исходит из того, что человек имеет дело с чувственными данными. Но он начинает трактовать таким образом, что человек имеет дело только со своими ощущениями и восприятиями. Но что стоит за ними он ответить не м.. Агностицизм - другая сторона философии Юма, т.к. источник чувств не известен (бог - идеалисты или материя - матер-ты) Он вводит в свою гносеологию элементы психологии. Он утверждает, что человек в познавательном процессе оперирует с одной стороны впечатлениями (ИМПРЕССИИ - внешние, эмоции - внутренние), с другой стороны - ИДЕЯМИ (они производные от импрессии и являются образами памяти, бледные тени импрессий). Он хотел доказать, что все знание человека выражается в виде импрессий и идей или их «АССОЦИАЦИЙ» (вводит в Ф): 1) ассоциации по сходству (наиболее распространенное в математике); 2)ассоциации по следованию во времени и смежности в пространстве (в эмпирическом естествознании); 3)ассоциации причинно-следственного характера (гл. роль в теоретическом естествознании). Юм стремится заменить логич. мышл-е в позн-и на чувств. ассоциации + учение о репрезентативной т-и абстракций Беркли. Но, в отл. от него, у Юма теряется единичность восприятия, т.к. ассоциация - это всегда группа и на первом плане - сходство. Виды знания: 1)метафизическое (субстанция). Оно фиктивное, т.к. субстанцию нельзя видеть, осязать. 2)математические и логические идеи, но знания о понятиях, которые логически соединены друг с другом, а не о реальности. 3)естественнонаучное, которое набл. чувств. образом. Все что можно наблюдать, может относиться к знаниям. учение о причинности: следование по времени, контакт между событиями и регулярность события м. наблюдать чувств. образом, необх-ть, обусловл-ть - причина с необх-тью вызывает следствие.

Он критикует позицию эмпириков - он разрушает понятие необходимости с помощью сенсуализма - в опыте наблюдать невозможно. POST HOK не есть PROPTER HOK -«после этого не есть по причине этого» (день и ночь). Энгельс - агностицизм Юма опровергает практика, а не логика, - если ружьё выстрелило, то его причина - пуля. Почему люди ведут себя как будто есть необх-ть? Юм - п.что есть вера, ожидания и привычка, т.о, прич. - следств. связь сущ. т. субъ-но, психологически.

8. Философия французских материалистов (ФМ) XVIII в.

Во 2п. Х111в. ряд ф-ф объед-ся вокруг энциклопед. словаря Дидро: Гельвеций, Гольбх (нем.), Ламетри, Конгильяк, Робинэ, д`Аламбер и др. ОНТОЛОГИЯ. ФМ восстановили материю как субстанцию: протяжённость, движение, чувствительность (способность к ощущениям). Отказываются от пантеизма, Гольбах - т. вечная прир., полностью натурализировали субстанцию как природу, а для космологии - Вселенная. ФМ вводят идею всеобщей изменчивости прир., трансформизма. ФМ заним. компромиссную позицию между НЕПТУНИСТАМИ (поверхность Земли сформ. благодаря деят. океана) и ПЛУТОНИСТАМИ (вулканы) - оба. Дидро - живая прир. развивалась путём превращения одних видов в др-е из-за стремления к совершенству и упражн-я органов (эволюционн. разв-е прир.). Гельвеций среди факторов антропогенеза признал роль руки (труда) и членоразд. речи. Гольбах - прир. - система естеств. фатализма, случайность - это т. незнание (ГНОССЕОЛОГИЯ). Энгельс - с такого рода взгл. на прир. мы не выходим за рамки теологии, т.к. речь идёт о предопределённости и фатализме. Кондильяк, Гельвеций - сенсуалисты - т. чув-ва обеспеч. истинное зн-е, =>, они не смогли объяснить чтение. Ламетри «Человек - машина», сущность чел. природна,=>,от рождения все равны. Гельвеций - теория среды - все имеют т. чувственность, а всё ост. - рез-т воспитания, об-во м. переделать прир. ч-ка (люди в восточ и зап. об-вах облад. разными д/деятелями), взято на вооруж-е Маркс.- ленинской педагогикой. Дидро - в чел. всё воспитуется. Соврем. - вз/Дей-е прир. и общ-ва (задатков и воспитания). Нет соц. Ф. у ФМ. Кредо ФМ - мнения правят миром: мнения формируют взгляды воспитателей -> королей -> система права -> поведение людей. Мнения обусловлены прир. чел, а не общ-вом, изм-е мнений происх. благодаря изм-ям погоды, географ. положения. Ламетри - душа - есть св-во чел. мозга и обусловл. его природой, например, англичане едят сырые ростбифы (?), п.э. они надменны. Историч. идеализм - общ. психология есть определяющ. фактор разв-я об-ва.

9. Философия Канта.

(1724-1804) г.Кенигсберг. Тв-во Канта 1этап Докритический (естеств научн исслед) «Теория Канта-Лапласа» о происхождении солнечной сист из мельчайших частиц. «Работы по ист чел рас», «Луна и морские приливы». Энегельс о Канте: во всех естеств науках Кант проводил идею развития и 1м пробил брешь в метафизическом взгляде на природу 18в. 2этап Критический. «Критика чистого разума» (о гносеологии), «Критика практического разума» (об этике). Кант подверг критике ЭПИСТЕМОЛОГИЮ (западный термин для гносеологии) Юма, Беркли, Локка и задумал реформу Ф. Материалистич Ф. Кант критиковал, за идею материальной неизменности субстанции. Беркли критик за иллюзионизм. Юма за разрушение эмпиризма учением о причинности и за лишение наук их статуса. Кант хотел придать Ф. статус научного знания и избавить ее от метафизики. Познание начинается с чувственного опыта. Но чувственное познание дает единичное и случайное - необъективное знание. Т.о. знание опытом не заканчивается, к нему должны быть присоединены априорные познавательные способности чел. (категории рассудка). Кант признавал, что чувственный опыт имеет объективную, в отл от Юма, основу - субстанцию, но познать этот источник принципиально невозможно. «Вещь в себе» - агностицизм Канта. Сущность познать невозможно, но можно познать ЯВЛЕНИЕ - то чем явл субстанция («Вещь в себе») в познании. ФЕНОМЕНЫ у канта - это представления которые возникают в чел познании при воздействии на него объективного источника. У Канта все люди обладают АПРИОРНЫМИ ПОЗНАВАТЕЛЬНЫМИ ФОРМАМИ (априорный - внеопытный) : чувственное восприятие пространства и t и категории рассудка. Математика и логика доказывают наличие объективного знания (опровергает Юма). Формы познания в учении о суждениях: 1)аналитические суждения - где предикат содержится в самом субъекте и знание получается путем пояснения; предикат логически наличествует в субъекте => это аналитическое суждение, они априорны. Все тела протяженны (все тела - субъект, протяженны - предикат). ПРЕДИКАТ = св-во. 2тип суждения - синтетические где предикат нельзя вывести путем расчленения субъекта, он представляет новое знание. Эти суждения делятся на: апостариорные (полученные в опыте) и априорные (доопытные). н.п. все имеет причину. По Канту главную роль в познании играют априорные синтетические суждения в математике естествознании и философии. У Канта есть 3 учения: 1 трансэдинтальная этика в нем Кант критикует методологию математики за то, что ее понятия имеют эмпирические положения, а нужны априорные формы чувственного созерцания пространства (для геометрии) и t для (арифметики), которые есть у человека. В механике Ньютона есть идея об абсолютном субстанциональном пространстве и t не заполненных материей следовательно у человека могут быть идеи чистого пространства и t. Механика Ньютона и геометрия Эвклида, на кот, ссылался Кант в 19-20вв оказались несостоятельными с открытием неэвклидовой геометрии и теории относительности, кот опровергает понятие абсолютного пространства и t. 2 учение «трансцендентальная аналитика». ТРАНСЦЕНДЕТАЛЬНОЕ - то что относится не к вещам, а к видам познания в виде априорных форм. 2000 лет науки оперируют одними и теми же формами: качество, причинность итд. => они априорны и объективны и явл. КАТЕГОРИЯМИ РАССУДКА.

«Пролегомены ко всякой будущей метафизике» (популярный вариант «Критики чистого разума»)-12 пар категорий рассудка формальной логики: 1)колисчества: единичное, множественность, совокупность (синтез единичного и множ-ти); 2)кач-ва: реальность, отрицание, ограничение; 3)отношений: присущность (сущность), и с/ст-е существ-е (существ-е), причина и действие, общение и вз/дей-е; 4)модальностьи: возм-сть и невозм-сть, существование и несуществоание, необходимость и случайность. Априорные формы познания сущ-т у всех и они объективны. 3 трансэдинтальная диалектика- вопрос о возм-х разума в рац. метафизике. 3 группы идей: 1)идея души как целостного мира ч-ка; 2)идея мира как целого; 3)идея бога как абс. причины всего. Все эти идеи недоказ. в опыте, а ПОЗНАНИЕ-синтез априории и опыта, =>, метафизика- это не наука, т.к. не даёт объект. общезнач. зн-я. Но, по Канту, разум всегда стремится выйти за границы опыта и запутывается в принцип. неразрешимых противоречиях- АНТИНОМИЯХ: 2 группы по космологии, телеологии и психологии: 1)мир бесконечен в пространстве и времени, 2)мир имеет н-ло во вр. и ограничен в пространстве- это р/ценные материалистич. и идеалистич. взгляды, т.к. их нельзя проверить на опыте; 1)всё сложное сост. из простого (метафизич. взгляд), 2)в мире нет ни чего простого (диалектич. взгляд); 1)в мире дей-т з-ны природы (детерминизм), 2)имеет место свободная причинность (индетерминизм); 1)бог есть как абс. причина всего (религ.- теологич. взгляд), 2) бога нет как абс. причины всего (матер.-атеистич. взгляд). Т. о., Кант убивает бога своим рац-мом (в отлич. от Августина, Фомы и Лейбница). Н. переосмыслить задачи Ф.- она д.б. учением о возможн. и границах чел. разума. КАНТОВСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ, ПЕРЕВОРОТ в Ф.- революция в гносеологии, которая р/ценна революции Коперника в астрономии, - мир, какой он есть, и каким его познает чел.- это разные миры. Чел. в позн-и не явл-ся пассивн. отражателем, а явл. активн. субъектом и откладывает свой отпечаток на познавательный процесс (СМ. шк. Анналов в И.), т.е. чел. не отражает, а моделирует мир, и эта модель отлич. от мира как такового (напр, образ врага в «Холодной войне»).

Минусы Канта: 1)агностицизм- разделение на сущность и феномены. Однако, И. чел-ва свид-ет о том, что мир познаваем - научно-технический прогресс. 2)Кант выводит из под критики категории пространства и времени, объявляя их априорными, хотя они имеют опытное, в конечном счёте, происхождение; 3)дуализм Канта- субстанция и мир априорных познавательных способностей чел. (как дуализм у Аристотеля); 4)априоризм Канта. Однако, все эти категории имеют опытное (как вся практическая деятельность чел.), в конечном счёте, происхождение. Т.о., в гносеологии Кант рассматривает вопрос «Что я могу знать?»- я могу знать только мир феноменов- то, объективный истч-к чувств. опыта оборачивается в чувственном познании.

Этика Канта: «Основы метафизической нравственности», «Критика практического разума», «Метафизика нравов». Трансцендентальный идеализм Канта- субстанция объективно существует, но атрибуты её субъективны. Основные идеи своей гносеологии Кант реализовал в этике. Что есть мораль? 1)релятивистский подход- вся мораль субъективна (софисты); 2)мораль- это нравы и традиции; 3)Юм- нормы морали- вне Ф.-х критериев- истина-ложь. Если б-во считает что-то моральным, то это так; 4)Кант- в этике д.б. априорные необходимые и общезначимые нравственные нормы, которые и д. обеспечить статус этики как науки: 1)чистая добрая воля - чистая идея добра у всех людей, которая отвлечена от всего эмпирического; 2)КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ (долженствование) - безусловное долженствование, т.е. поступай так, чтобы МАКСИМА (норма) твоего поведения м. иметь форму всеобщего з/дат-ва. Кант создавал этику как нравственную Ф., а не как социальную этику (Спиноза). Это формальный, априорный закон без эмпирического содержания. Минус - если, например, воровство примет характер всеобщего закона, то с т.з. категорического императива оно не будет воровством и общество не сможет так существовать. (В отличие от ГИПОТЕТИЧЕСКОГО ИМПЕРАТИВА - поступки людей - это средства решения определённых эмпирических целей, т.е. если есть польза в поведении,= >, оно морально). Все люди обладают чистой доброй волей, все м. исполнять категорический императив,=>, все равны (параллель с буржуазным правом), =>, чел. - не ср-во,а высш. ценность, с/цель (основа гум-ма). В морали, т.о., н. общечеловеческие ценности (параллель с Библией).

Категория свободы (Эпикур - у чел. д.б. свобода выбора и отв-ть). Кажд. чел. явл. субъектом,=>, он обладает свободой выбора как ему поступать, но наличие у чел. идей добра и долга, позволяет ему б. нравственным, => , никакие эмпирические обстоят-ва не м. б. оправданием безнравственного поведения (напр., Нюрнбергский процесс - выполняли приказы). Если выбор б., то ты д. нести отв-ть. Деонтологическая этика Канта (деон - долг). Понимание счастья у всех разное, п.э. такую этику строить нельзя. Чел. д. осознавать свой долг - б. нравственным. Это оч. строгое отношение к чел. (категорич. императив - исполнение долга) приводит к общему благу (Кант верил в высокое предназначение чел.) Маркс.-ленинская этика - идеал Канта в реальн. ж. недостижим. Его цели - не для одного чел., а для всего общ-ва. Кант отрицал революцию, - к идеалу рав-ва м. идти изменяя самого себя, револ. своего созн- я, а не мира -> НЕОКАНТИАЗМ (Германия, Х1Х в.) - этический соц-зм - соц-зм ч/з этику.ВСЁ.

10. Философия Гегеля (1770 - 1830):

«Феноменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия Ф-х наук», «Ф. права», «Лекции по эстетике, И.Ф.» и др.

«Феноменология духа». До Гегеля позн-е рассм-сь как индивидуальный акт. Гегель пыт рассм. познав. проц. как продукт разв-я чел. общ-ва, И-ки. Гегель - идеалист, СУБЪЕКТ ПОЗН-Я для него -дух, ПРОЦЕСС ПОЗН-Я - с/позн-е духа. В «Наука логики» Гегель пыт. реш. пробл. соотнош-я суб-та и объекта, выдвинув тожд-во мышления - субстанции(дух. и разумная основа мира, его сущность) и бытия. В период наполеоновских войн Гегель пыт. док-ть, что разум восторжествует. Объективный идеализм Гегеля - рассм-т мышл-е как сущность мира, мышл-е первично, природа вторична. Реализм Гегеля - формы и понятия сущ-т до и вне единичного, мир логики сущ-т до и вне природы, и т. потом реализует себя в ней, творит её, общество и чел. Мышл-е - не неизменная сущность (Платон, элеаты), а диалектическая, развивающаяся (монадология Лейбница), причём процесс развития мышл-я Гегель трактует как процесс разв-я мира в ходе ДЕЯТЕЛЬНОСТИ - ед-во опредмечивания и распредмечивания св-в субъекта деятельности. (Все вещи - формы ОПРЕДМЕЧИВАНИЯ чел. духа. РАСПРЕДМЕЧИВАНИЕ - чел. познаёт созданные им предметы, оценивает.) Эту особ-ть чел. деят-ти Гегель прим. к разв-ю мирового разума. Мировой разум сам по себе (бытие) опредмечивается в мир об-во и чел-ка - отелеснившаяся идея. Эта форма отчуждения мирового разума, его инобытие. Мышление и бытие - это тождество, законы мира и законы разума это одно и тоже. «Энциклопедия Философских наук» ч.1. Логика. В ч1 три учения: 1) Учение о бытии; а)качества - внутренняя определенность предмета, то что делает его им. b)внешняя определенность предмета, которая безразлична к содержанию. c) мера - это синтез а и b - все имеет свою меру. Есть закон перехода количества в качество и обратно посредством количественных изменений происходит переход. 2) Учение о сущности а) сущность b)явление с)действительность. 3)Учение о понятии а) субъективное понятие b) объект с) идея. Надуманность Гегеля в том что он шел от мышления к бытию, т.е. не отражал, а конструировал мир. Категории учения о бытии: бытие + ничто = становление. МЕТОД ТРИАДЫ - закон отрицания отрицания: тезис, антитезис, синтез. В учении о сущности категории не превращаются, а рефлектируют, т.е. взаимоотражаются. Н.п. универсальные категории бытия и познания: внешнее и внутренняя, тождество и различие, случайность и необходимость. ЗАКОН ЛОГИЧЕСКОЙ ПРОТИВОРЕЧИВОСТИ - вещь делиться на противоположности, источник развития - противоречия. В марксизме этот закон называется законом взаимодействия и развития противоположностей. Гегель сущностью вещей считал понятия. Свое произведение «Энциклопедия Ф-их наук» Гегель построил по закону отрицания отрицания (тезис, антитезис, синтез). ч.2. Философия природы. 1)Механика а) пространство и t b)материя и движение с) абсолютная механика. 2)Физика а) физика всеобщей индивидуальности b) физика особенной индивидуальности с)физика тотальной индивидуальности. В физике Гег описывает химические и физические процессы. 3)Органическая физика а) диалогическая природа b)растительная природа с) животные и организмы. В этой части Гег описывает становление внешней поверхности земли. В «Философии природы» Гегель рассматривает как мировой дух обусловил изменение природы. Это наиболее слабая часть его энциклопедии. Т.к. он не сумел обобщить все и не признавал за природой собственного источника развития, а развитие он признавал только за духом. Ч.3. Философия духа. Дух выходит из природы и ускоренно развивается 1)Субъективный дух а) антроплогия b)феноменология с)психология. Это развитие индивида. 2)Объективный дух а) право b)мораль с)нравственность в 7е, гражданском обществе и государстве. Здесь мировой дух развивается ч/з общество в общественном сознании. В отл от Локка и Гоббса, кот считали, что развитие об-ва начинается с индивида, Гегель с 7и. Гос-во - это шествие нравственной идеи по земле. История - это процесс развития духовной свободы: 1)Восточный мир (здесь только деспот свободен); 2) Греко-римский мир (своб только некоторые); 3) Германский мир (все свободны в правах). 3)Абсолютный дух а)ис-во b)религия с) философия.

Фейербах: «Ф. Гегеля дала последнее прибежище религии и церкви». Гег: Ф. - высший уровень достижения чел-ва в духовной сфере. Ф.Энгельс в работе: «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической Ф» указал на противоречие м/у диалектическим методом Гегеля и его метафизической системой: 1)с точки зрения диалектического метода развитие универсально, и сущ и в природе и в социальном бытие. Гег отказал природе в самостоятельности - развивается лишь мировой дух. 2) С точ зрения диалектики разрешение противоречия приводит к новым противоречиям и тд до бесконечности. У Гег этот процесс имеет начало и конец - метафизич взгляд. Ф. Гегеля б. государственной. Школа Гег расклолась на 1.Младогегельянство (левое крыло) они использовали диалектический метод Гегеля, занимались ? соотн Ф и рел. (Штраус, Фейербах, Маркс, Энегельс). 2.Старогегельянцы (правое крыло) Главный упор делали на гегелевскую систему.

11. Философия Л. Фейербаха. (1804 - 1872)

Отн к младогегельянцам. Учился у Гегеля в Берлине. «Мысли о смерти и бессмертии» - отрицание бессм. души чел., бессм. м. б. т. всеобщий разум чел-ва. Против панлогизма Гегеля. 1839 порывает с Гег Ф.- «Критике Ф. Гегеля» (указывает на близость ее с рел). Знал Маркса интресовался его политэкономией, был одним из лидеров материализма. «Сущность хр-ва» (обосн конц атрополог сущность хр-ва); «Ист Ф. new t от Бэкона до Спинозы»; «Лекции ист рел»; кредо антроплогич Ф выраз в «Основные полож-я Ф. будущего», «Предворит тезисы в ист Ф». Разраб. пробл. фетишизации созн-я (заимствовал Маркс в «Капитале»). Нем. с.- д., антропологич. материализм Ф. -> в 40-х гг. И.-й материализм М и Э. Энгельс - «мы проснулись фейербахианцами» («О сущности хр-ва»). Ф. и религия До Фей о рел писал Спиноза (указывал на несоотв библии), Юм (невозможно док-ть сущ-е бога),Руссо, Вольтер (рел - плод злоупотр властью и невежество народа), Гольбах (сост словарь рел терминов с т.з. материалиста - «Карманное богословие»), фр. мат-ты: рел. - плод злоупотребл. вл. и невежества нар., =>, если просвещать нар, то рел исчезнет. Фей разраб антроплог подход к рел: Рел - форма отчуждения сущности чел. Опирается на учение Гег. об опредмечив-и - чел в рел опредмечивает (объективирует) себя. 1 ч. «Сущности хр-ва» - основа религии - рассудок, который может абстрагироваться от реальности, и тогда он вместо конкр понятий созд абстарктн (деньги, вещи) => обладая такой способностью рассудок счит себя всемогущим. «Рассудок есть сущность рел.» - Ф. Чел м. ощущ свою конечность, стремится быть совершенным > эти чувства тоже стремятся быть сущностью рел. т.о. рел в своей сущности антропологична. В «Энциклопедии Ф-х наук» Гегель писал об отчуждении мировым разумом от себя разл. продуктов мыслит. деят. и превращении их в чел. об-во и прир. Ф. рассм. рел. как форму отчуждения чел: 1) Чел отделяет от себя различн сущностные силы и наделяет ими другое сущ-во - Бога 2) Сам чел в этом в этом процесс становится беднее т.к. утрачивает сущностные силы. 3) Т.о сущ-во кот. наделяется начинает господствовать над ним. Мех-мы отчуждения: 1)ДЕИНДИВИДУАЛИЗАЦИЯ -индив. черты - в общие, ДЕМАТЕРИАЛИЗАЦИЯ - СПИРИТУАЛИЗАЦИЯ (лат spiritus - душа, бог), т.о. возникает представление о боге.Это б. самый существ. удар по рел. Касяки Ф. 1) не б. учения о соц. Ф., не рассм. вопрос о соц корнях возникн-я рел. 2) мало места отводил прир. 1 Аспект антропологич конц: Религоведч асп. (рассматр сущность рел). Фей критиковал богословск точк зрен на сущность рел - Рел не м.б. основой чел нравственности, т.к. христ любит только христ. Хр-во ведет к насаждению нетерпимости (интолерантность) к др рел доктринам. Причина в феномене партийности рел веры (защита сис рел идей). Фей: рел не м рассм на осн к-ры, т.к. в рел гл явл небесно блаженство, а к-ры мирское. 2 Аспект антропологич конц: Критика гегелевск Ф. Фей казал на близость Гег-ой идеалистич Ф с рел. Он подверг критике тезис о тождестве мышления и бытия. Гег счит мышл первичным, бытие вторичным - переворачивая матералист понимание. Фей: отрывать мышление от чел нельзя - это позиция спекулятивного идеализма. В Ф.Гегеля рел. нашла своё последнее пристанище. ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ аспект Признает материальность, вечность, неуничтожимость, несотворимость природы. Назыв природу чувственным бытием. Любовь - онтологическое св-во природы. «Сущ только то что мы любим». Пространство и t - св-во природы (коренные усл бытия) - крик Канта (субъективизировал простр и t). Считал, что чел возник из простого сущ-ва, но наука пока не знает как. У Фей метафизич взгляд на природу (природа как данность). Новейшие науч откр не обосн. (Дарвин). ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ аспект Сенсуалист. У чел достаточно чувств, чтобы полноц воспр мир. Разум базируется на матер-х кот дают чувства, но чув-ва первичны. Сомневался в разуме, т.к. из абстрагирования много ошибок. Ф Фей осталось созерцательной, а не практической. 5 Аспект Антропологический Фей задумывал реф Ф. Ф. рассм-сь как наука о духе. Тождество мышл-я и бытия м. признать т. если основой б. чел. Осн-й Ф. д.б. чел и прир как базис чел. Он предлаг Ф превратить в Философскую антропологию (учение о чел.) Что такое чел ? Гегель - чел. - ф-я мирового разума; Декарт, Фихте - чистое Я, с/созн-е. Фей.- сущность чел многоуровневая и нужно постепенно идти к созн., 1) а начинать нужно с тела - «тело и есть моя сущность» Он реабилит чел телесность. Чел тело - природн тело (не общественное). Энгельс: «Чел Фей вылетает как бабочка из куколки из лона монотеистических рел». Это чел - эталон. Фей: сущность чел не м. созд изолированно, 2) составляющие: общение, отн Я и ТЫ. (Заслуга Фей). Фей антропологизирует общение (общение муж и жен, детей и родит). Фей стремится идеалист-ки подойти к созн чел, но антропологизм не дает возм трактов созн как общественный продукт. 3)чел созн-е - чув-ва, воля и мышл-е. ЭТИКА Фей разраб этику эвдемонизма (др/греч. «счастье») Фей возвелич чел. Чел рождается для того чтобы быть счастливым в антропологич. смысле - удовл естеств потр, разумн эгоизм т.е. кажд стремится к счастью не мешая др). Предст о счастье у всех разные (Запад - личное самосоверш, обладание вещами; Индия - нирвана итд). У Фей есть лиш неск идей социального хар-ра: все об-ва в ист процесс сменялись в силу того как сменялись религии. Реф об-ва = реф рел. Фей претендовал на созд new рел. - Рел любви чел к чел. Энгельс критиковал Фей: 1 (?) 2)Этика любви бессильна в реальной жизни так же как и категорич императив Канта. 3)Фей созд рел без бога = Сущ алхимии без веры в Ф камень. В 20 в много рел без бога н.п. Этика Швейцера «К-ра и этика» - этика бл/говения п/д ж.