Законы и категории диалектической философии. Человек и общество

ТЕМА: ЗАКОНЫ И КАТЕГОРИИ ДИАЛЕКТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

1. ВВЕДЕНИЕ

В теме «Законы и категории диалектической философии» я раскрою первый вопрос «Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии. Соотношение диалектики и метафизики. Становление диалектики в истории философии (Гераклит, Гегель, Маркс).

Диалектика - теория развития всего сущего. Через законы, категории, принципы, диалектика отражает развитие материи, духа, сознания, познания. Так как законы диалектики охватывают все сферы действительности и раскрывают глубинные основы развития (связи старого и нового), то этот механизм перехода от старого к новому актуален и в наше время. И я не согласна с теорией метафизики (главной альтернативой диалектики), что новое целиком вытесняет старое. И в отношении к окружающей действительности метафизика видит мир однообразно, по принципу «черное - белое», диалектика же видит мир во всем его многообразии («цветное видение мира»), что мне намного ближе. Их основные расхождения связаны с пониманием вопросов причины движения, связей старого и нового, количества и качества, направленности развития, мышления, познания, целостности окружающего мира, отношения к окружающему миру. То есть это две противоположные теоретические системы осмысления действительности, развития.

Становление диалектики взяло свое начало в Древней Греции в V-IV вв. до н.э. Одним из наиболее крупных философских учений раннегреческой философии является учение Гераклита Эфесского. Но в его учениях, по моему мнению, было много из мифологии, т.е. субстанция бытия отождествлялась с конкретной стихией, явлением природы (в данном случае с огнем). Но я согласна с ним, что все течет, все изменяется, нет ничего неподвижного. Т.е. вся природа, не останавливаясь, изменяет свое состояние. В те времена диалектика разрабатывалась в философии как метод анализа действительности. Родоначальниками диалектики можно считать Сократа и софистов. Однако только Гегель придал диалектике наиболее развитую и совершенную форму. Гегель характеризовал диалектику как движущую душу истинного познания, как принцип, вносящий в содержание науки внутреннюю связь и необходимость. Заслуга Гегеля, по сравнению с его предшественниками, состоит в том, что он дал диалектический анализ всех важнейших категорий философии и сформировал три основных закона: закон перехода количественных изменений в качественные, закон взаимопроникновения противоположностей и закон отрицания отрицания (об этих законах и категориях я кратко расскажу в п.2.1. «Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии»), которые актуальны и по сей день. И еще заинтересовал меня один из его важнейших философских выводов о бытии и сознании, который заключается в том, что противоречия между бытием (материей) и идеей (сознанием, разумом) не существует. Разум, сознание, идея обладает бытием, а бытие - сознанием. Все разумное действительно, а все действительное разумно.

В основу диалектического материализма Маркса и Энгельса была положена диалектика Гегеля, но на совершенно иных, материалистических (а не идеалистических) принципах. По выражению Энгельса, диалектика Гегеля была поставлена марксистами с «головы на ноги» Конспект лекций в помощь студенту// Философия// Пособие для подготовки к экзаменам. Москва. «Приор-издат». 2006. Стр.141. Диалектический материализм был актуален и в нашей стране, в то время, когда Коммунистическая партия Советского Союза была у власти (подхватил марксистскую философию Ленин, и вплоть до перестройки). Я же со многими положениями диалектического материализма категорично не согласна и в настоящее время не вижу актуальности. Но многие вопросы, раскрытые марксистской философией познавательны и интересны, в том числе это касается вопроса об истине, практике, что позволило построить «мост» между явлениями и вещью в себе и, таким образом, в определенной форме разрешить основные проблемы немецкой классической философии.

Развитие диалектики как учения о системности отражает назревшую необходимость переориентации в системном духе основных сфер человеческой деятельности и интеллектуальной культуры. Идеи системности со второй половины XX века все более явно становятся маяком современной науки, основным вектором ее преобразований.

2. ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

2.1 ДИАЛЕКТИКА КАК УЧЕНИЕ О ВСЕОБЩЕЙ СВЯЗИ И РАЗВИТИИ

Диалектика - признанная в современной философии теория развития всего сущего и основанный на ней философский метод. Диалектика теоретически отражает развитие материи, духа, сознания, познания и других аспектов действительности через:

- законы диалектики;

- категории;

- принципы.

Главная проблема диалектики - что такое развитие?

Развитие - общее свойство и главнейший признак материи: изменение материальных и идеальных объектов, причем не простое (механическое) изменение, а изменение как саморазвитие, результатом которого является переход на более высокую ступень организации.

Развитие - высшая форма движения. В свою очередь, движение - основа развития.

Движение также является внутренним свойством материи и уникальным явлением окружающей действительности, поскольку движение характеризуется целостностью, непрерывностью и одновременно наличием противоречий (движущееся тело не занимает постоянного места в пространстве - в каждый момент движения тело находится в определенном месте и одновременно уже не находится в нем). Движение также является способом связи в материальном мире.

Суть диалектики, ее рациональный смысл выражают ее принципы, законы и категории.

Среди способов понимания диалектики развития - законов, категорий, принципов - основополагающими являются законы диалектики.

Закон - объективные (не зависящие от воли человека), общие, стабильные, необходимые, повторяющиеся связи между сущностями и внутри сущностей.

Законы - это положения науки, отражающие необходимые, существенные устойчивые связи и качества объектов. Под законами понимаются и сами эти связи и качества. Законы диалектики носят философский характер и поэтому обладают всеобщностью. Вследствие действия законов мир не является абсолютным хаосом; законы вносят в его существование определенную регулярность, упорядоченность, соразмерность, гармонию, устойчивость форм и качеств.

Законы диалектики отличаются от законов других наук (физики, математики и др.) своей всеобщностью и универсальностью, поскольку они:

- охватывают все сферы окружающей действительности;

- раскрывают глубинные основы движения и развития - их источник, механизм перехода от старого к новому, связи старого и нового.

Выделяют 3 базовых закона диалектики:

- единства и борьбы противоположностей, который заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по своей природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (например: день и ночь, горячее и холодное, черное и белое, зима и лето и т.д.);

- переход количества в качество, который заключается в том, что при определенных количественных изменениях обязательно меняется качество, при этом качество не может меняться бесконечно, наступает момент, когда изменение качества приводит к изменению меры - к коренной трансформации сущности предмета;

- отрицания отрицания, который заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым

Высшими смысловыми конструктами, обобщающими содержание диалектики, являются ее принципы.

Принципы - это наиболее фундаментальные научные идеи, соединяющие в себе отражение объективных законов бытия и способов их использования субъектом в познании и деятельности. Например, диалектический принцип развития утверждает, что развитие - это закономерный процесс, присущий любому объекту действительности и, одновременно, что глубокое, истинное познание объекта невозможно без учета и исследования процесса его развития. Как уже отмечалось, основными принципами диалектики являются принципы всеобщей связи, развития, противоречия, системности. Высшим из этих принципов является принцип системности. Три других принципа, обладая самостоятельным значением, характеризуют одновременно основные аспекты системности: принцип связи - характеризует структурный аспект, принцип развития - динамический, принцип противоречия - источники системодействия и системодвижения. Принцип всеобщей связи является исходным в развертывании содержания диалектики. Как отмечалось, это обусловлено тем, что связность, взаимодействие является субстанциональной основой бытия. Без связности, взаимодействия объектов были бы невозможны развитие и системность. Противоречивость объектов также является существенной формой и проявлением их связности.

Основными принципами диалектики являются:

- принцип всеобщей связи,

- принцип системности;

- принцип причинности;

- принцип историзма.

Всеобщая связь означает целостность окружающего мира, его внутреннее единство, взаимосвязанности всех его компонентов - предметов, явлений, процессов;

Связи могут быть:

- внешние и внутренние;

- непосредственные и опосредованные;

- генетические и функциональные;

- пространственные и временные;

- случайные и закономерные.

Наиболее распространенный вид связи - внешние и внутренние. Пример: внутренние связи человеческого организма как биологической системы, внешние связи человека как элементы социальной системы.

Системность означает, что многочисленные связи в окружающем мире существуют не хаотично, а упорядоченно. Данные связи образуют целостную систему, в которой они располагаются в иерархическом порядке. Благодаря этому окружающий мир имеет внутреннюю целесообразность.

Причинность - наличие таких связей, где одна порождает другую. Предметы, явления, процессы окружающего мира чем-то обусловлены, то есть имеют либо внешнюю, либо внутреннюю причину. Причина, в свою очередь, порождает следствие, а связи в целом именуются причинно-следственными.

Историзм подразумевает два аспекта окружающего мира:

- вечность, неуничтожимость истории, мира;

-его существование и развитие во времени, которое длится всегда.

Категории - это наиболее общие и фундаментальные понятия науки. Например к категориям физики относятся такие понятия как сила, энергия, заряд, масса, квант и др. К диалектическим категориям относятся такие понятия как противоречие, связь, развитие, система, необходимость, случайность, закон, сущность, явление и др.

Категория диалектики - наиболее общие понятия, которыми оперирует философия для раскрытия сути диалектических проблем. К основным категориям диалектики относятся:

- сущность и явление;

- форма и содержание;

- причина и следствие;

- единичное, особенное, всеобщее;

- возможность и действительность;

- необходимость и случайность.

Как уже отмечалось, диалектика - это учение о наиболее фундаментальных, коренных качествах бытия и обусловленных этими качествами методах познания и деятельности. Понятие "диалектика" (от греч. dialektike techne - искусство вести беседу, рассуждать) ввел в обращение древнегреческий мыслитель Сократ. Сократ понимал диалектику как метод достижения истины в диалоге путем борьбы мнений, выявления противоречий в позициях спорящих сторон. Становление диалектики, как ядра философского мировоззрения и метода поиска истины, шло по пути углубляющегося осознания того фундаментального обстоятельства, что противоречивость, столкновение противоположных сторон имеют место не только в человеческой деятельности, спорах и дискуссиях, но являются всеобщим, коренным качеством бытия, присущим любому объекту. Добро и зло, истина и заблуждение, анализ и синтез, ассимиляция и диссимиляция, положительный и отрицательный полюса магнита, жизнь и смерть, материализм и идеализм - все это примеры полярных противоположностей, взаимодействие которых пронизывает все уровни бытия и в существенной степени определяет развитие объектов, формирование их качеств и тенденций движения. Понять мир без учета присущей ему полярности, противоречивости явлений невозможно. С другой стороны, по мере развития науки и философии накапливалось все больше свидетельств тому, что выявление противоречий в объектах действительности и исследование путей их разрешения - это универсальный и очень плодотворный путь поиска истины в познании. Спор, в котором, как известно, рождается истина - лишь частный случай движения мысли к сущности явлений через противоречие. Таким образом, изначальной коренной идеей, определявшей развитие диалектики на протяжении многих веков, является идея противоречивости бытия, познания, всего сущего, а также плодотворности познания явлений через исследование присущих им противоречий.

Другой, столь же фундаментальной чертой диалектики является присущее ей рассмотрение объектов и явлений действительности в развитии. Эта сторона по мнению многих философов и мыслителей настолько значима для выражения сути диалектики, что может являться основой для ее определения как общей теории развития. До настоящего времени многие философы, авторы учебных пособий по философии трактуют диалектику именно как учение о развитии, считая это понимание наиболее полным и фундаментальным.

В действительности эта трактовка при своей несомненной ценности является все же односторонней и неполной. Развитие объектов невозможно понять и объяснить без учета их связности, взаимодействия. На это в свое время обратил внимание Ф. Энгельс, характеризовавший диалектику также и как науку "о всеобщей связи". Согласно современным представлениям именно всеобщая связь и взаимодействие являются субстанциональной основой бытия, лежат в основе образования всего многообразия форм и проявлений мироздания. Заметим кстати, что противоречивость явлений является особой формой их связности, взаимодействия. Поэтому третьим существенным, базисным аспектом диалектики является учение о всеобщей связи явлений действительности.

Рассмотренные идеи (аспекты) диалектики: противоречивость, развитие, всеобщая связь явлений - в течение многих десятилетий рассматривались как основные принципы этого учения, адекватно отражающие его суть. Однако результаты современной науки и состояние общественной практики дают множество свидетельств тому, что указанные принципы не только в отдельности, но даже и совместно недостаточны для познания многих сверхсложных явлений, для адекватного разрешения глобальных проблем современного мира. Весь опыт науки, в особенности опыт познания и проектирования сверхсложных объектов (в экономике, социальной сфере, в решении экологических, демографических, социокультурных, политических т.п. проблем) показывает, что для адекватного исследования и решения подобных проблем необходимо их системное видение. Ведь высшей ступенью познания сложного объекта является его познание как целостной, организованной, развивающейся системы. Как мы сможем далее показать, системность аккумулирует в себе развитие, связность, противоречивость как свои существенные стороны, грани, проявления. Поэтому, не умаляя значение принципов противоречия, связи, развития, которые являются необходимыми аспектами, ступенями восхождения к системному видению объекта, следует все же признать, что высшим и важнейшим принципом диалектики, обобщающим и объединяющим все другие ее принципы, является принцип системности. Соответственно наиболее развитой характеристикой современной диалектики является ее определение как учения о системности. Как уже отмечалось, диалектический метод не подменяет методы и понятия конкретных наук, а предлагает такие способы их взаимоувязки, координации и развития, которые обеспечивают целостность знания, наиболее естественные и надежные пути движения к истине. Особую значимость имеют идеи диалектики при решении нестандартных, творческих, прогностических проблем, где подходы частных наук недостаточны или вообще не работают.

2.2 СООТНОШЕНИЕ ДИАЛЕКТИКИ И МЕТАФИЗИКИ

Диалектика является не единственной теорией о развитии всего сущего. Наряду с ней существуют и другие теории со сходным предметом философского интереса (развитие), которые также являются философскими методами. Зачастую данные теории противоположны диалектике.

К альтернативам диалектики относятся:

- метафизика;

- «негативная» диалектика,

которые являются самостоятельными, разработанными теориями, противоположными диалектике.

Наряду с ними существуют философские подходы(приемы, методы),альтернативные диалектике, но не являющиеся самостоятельными теориями:

- электрика;

- софистика;

- догматизм;

- релятивизм.

Метафизика является главной альтернативой диалектики. Это объясняется тем, что:

- метафизика, как и диалектика, является развитой, всеохватывающей теорией;

- на многие сходные вопросы метафизика смотрит с позиций, противоположных диалектике.

Можно выделить следующие конкретные отличия метафизики от диалектики:

- по вопросу связей старого и нового - если диалектика признает наличие связей между старым и новым, то метафизика полностью отвергает их, считая, что новое целиком вытесняет старое;

- по вопросу о причине движения - согласно метафизике движение не может исходить из самой материи, причиной движения является внешний первотолчок;

- по вопросу взаимосвязи количества и качества - сторонники метафизики не видят взаимосвязи между количеством и качеством; по их мнению, количество изменяется благодаря количеству (увеличение, уменьшение и т.д.), качество изменяется благодаря качеству (то есть само по себе улучшается, ухудшается);

- по вопросу направленности движения, развития - если диалектика считает, что развитие происходит, главным образом, по восходящей спирали, то метафизика признает развитие либо по прямой, либо по кругу, либо вообще не признает направленности развития;

- в системе мышления - если динамический способ мышления сводится к шагам «тезис - антитезис - синтез», то метафизический опирается на формулы «или - или», «если не то, значит - это», то есть метафизическое мышление негибкое и однобокое;

- в отношении к окружающей действительности - диалектика видит мир во всем его многообразии («цветное видение мира»), а метафизика - однообразно, по принципу «черное - белое»;

- в отношению к познанию - согласно диалектике познание есть постепенный и целенаправленный процесс к абсолютной истине, через последовательное постижение пока познаваемых (относительных) истин (то есть от простого к сложному и абсолютному с учетом их единства); согласно метафизике абсолютную истину можно познать сразу, с помощью надчувственных и сверхопытных приемов, носящих «умозрительный» характер;

- в отношении к окружающему миру - диалектика видит мир целостным и взаимосвязанным, метафизика - состоящим из отдельных вещей и явлений.

Таким образом, метафизика и диалектика есть две противоположные теоретические системы осмысления действительности, развития. Их основные расхождения связаны с пониманием вопросов причины движения, связей старого и нового, количества и качества, направленности развития, мышления, познания, целостности окружающего мира, отношения к окружающему миру.

Однако не следует думать, что метафизика - сугубо реакционная теория. В современной философии (особенно Запада) метафизика признана как равноправная теория, метод, наряду с диалектикой, а некоторые философы предпочитают метафизический образ мышления перед диалектическим.

Противостояние и взаимосвязь диалектики и метафизики. Полноценное, всестороннее изложение диалектики, как научного метода познания и деятельности, невозможно без одновременного рассмотрения ее антипода - метафизики. Под метафизикой понимаются искаженные, односторонние представления о главных качествах бытия и методах познания (деятельности). Если диалектика рассматривает мир как связный, противоречивый, развивающийся, системный, то метафизика в своих наиболее искаженных формах видит его статичным, застывшим, неподвижным, без закономерных связей и противоречий, хаотичным и бессистемным. В своих современных, более гибких и "цивилизованных" формах метафизика противостоит диалектике не столь жестко и даже признает ее основные принципы: связи, противоречия, развития, системности. Однако при этом она дает односторонние, поверхностные истолкования этих принципов (и соответствующих качеств бытия), которые искажают истину и порождают ложные ориентиры в практической деятельности. Поскольку путь к истине невозможен без выявления и преодоления заблуждений, то при рассмотрении основных положений диалектики мы будем сопоставлять их с противостоящими диалектическому мышлению метафизическими искажениями.

2.3 СТАНОВЛЕНИЕ ДИАЛЕКТИКИ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

Философия зародилась в странах Дальнего Востока: Древней индии и Древнем Китае в середине I в.до н.э. Начало развития европейской философии было положено в Древней Греции в V-IV вв.до н.э. В античной философии принято выделять три периода: архаику, классику и позднеантичную философию. Архаический период античной философии длится с VII по V в. до н.э. Период античной классики начинается во второй половине V века и длится почти весь IV век. Основные представители классики - Сократ, Платон, Аристотель. Позднеантичная философия включает в себя два исторических периода: эпоху эллинизма (конец IV - II в. до н.э.) и эпоху Римской империи (I в. до н.э. - VI в.).

При изучении истории философии бросается в глаза многообразие философских учений, школ, течений, направлений. Прежде уточним ряд исходных понятий.

Первичной, исходной единицей историко-философского процесса является философское учение того или иного мыслителя. Философское учение - это система определенных, логически связанных друг с другом воззрений. Поскольку то или иное учение, созданное отдельным философом, находит своих продолжателей, постольку формируются философские школы. Последователи Платона - платоники, Августина - августинцы, Маркса - марксисты и т.д. Философские школы - это совокупность философских учений, объединенных какими-либо базовыми идейными принципами. Совокупность различных модификаций одних и тех же идейных принципов, развиваемых различными, нередко конкурирующими школами принято называть течениями. Наиболее крупные и значительные образования в историко-философском процессе именуются Философскими направлениями. Философское направление представляет собой совокупность философских течений (а следовательно, учений и школ), которые при всем расхождении друг с другом, отстаивают некоторые общие, имеющие принципиальное значение, положения. Философские направления существуют, как правило, в течение весьма длительного исторического периода, на протяжении ряда исторических эпох. Философия как форма духовной деятельности необходимо должна нести в себе момент историчности. Философия - это ответ человеческого духа на вопросы, поставленные исторически обусловленным бытием человека. Историческое развитие характеризуется не только тем, что на смену одной эпохе, культуре приходят другие, т.е. уникальностью различных эпох, государств, народов, культур. Оно необходимо предполагает преемственность между этими эпохами и культурами. И это обусловливает возможность заимствования накопленного предшествующими поколениями богатства философской мысли и её продолжение, развитие философской традиции, которая выражается в существовании философских течений и направлений. Для философского процесса характерен диалог взглядов, подходов. Этот диалог проявляется в том, что: 1) каждый значительный философ берется всегда за разрешение тех проблем, которые были поставлены и, по его мнению, неудовлетворительно разрешены какими-то конкретными его предшественниками или какой-то школой, течением. Он явно или скрыто отталкивается от тех, кто был до него; 2) такой философ всегда ведет диалог с предшествующей философской культурой в рамках всей истории; 3) он чаще всего ведет диалог с философами близких ему учений или, наоборот, противостоящих его учению идей. Философ Сократ для обоснования своих взглядов пользуется разработанным им методом, вошедшим в историю философии под названием сократического, а именно - диалектикой, искусством диалектического спора. Диалектика - метод, посредством которого представляются и развиваются, обосновываются этические понятия. В подлинном философе постоянно находится внутренний критик, который никогда не уверен в абсолютной правильности созданных конструкций. Стремясь к абсолютной (высшей) определенности, философия никогда не сможет достичь её.

2.3.1 РАННЕГРЕЧЕСКАЯ НАТУРФИЛОСОФИЯ: ГЕРАКЛИТ

Философия в архаический период возникла и развивалась в тесной связи с зачатками конкретных знаний о природе. Первые древнегреческие философы были одновременно и естествоиспытателями. Они делали попытки научно объяснить происхождение Земли, Солнца, звезд, животных, растений и человека. Спецификой древнегреческой философии в её начальный период является стремление понять сущность природы, мира в целом, космоса. Не случайно первых греческих философов называли «физиками» (от греческого phisis - природа). Главным вопросом древнегреческой философии был вопрос о первоначале мира. И в этом смысле философия перекликается с мифологией, наследует её мировоззренческую проблематику. Но философы ищут субстанциальное начало - из чего все произошло.

Одним из наиболее крупных философских учений раннегреческой философии является учение Гераклита Эфесского. Главное произведение Гераклита - «О природе». Гераклит в качестве субстанционно-генетического начала Вселенной рассматривает огонь. В учении Гераклита он выступает как субстанция бытия, поскольку пребывает всегда равным самому себе, неизменным во всех превращениях и как первоначально, конкретная стихия. Мир - по Гераклиту - упорядоченный Космос. Он вечен и бесконечен. Он не создан ни богами, ни людьми, а всегда был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно потухающим. На основе превращений Огня строится космология Гераклита. Все предметы и явления природы рождаются из Огня и, исчезая, вновь обращаются в огонь. «Огня смерть - воздуха рождение и воздуха смерь - воды рождение. Из смерти земли рождается воздух, из смерти воздуха - огонь» и т.д.

Все изменения мироздания у Гераклита происходят в известной закономерности, подчиняясь судьбе, которая тождественна необходимости. Необходимость - это всеобщий закон - Логос. «Логос» в дословном переводе с греческого языка означает «слово». Но одновременно Логос означает разум, закон. Всегда все совершается по этому Логосу.

Гераклитовская космология строится на основе стихийной диалектики. Мир в учении Гераклита представляет собой упорядоченную систему - Космос. Образование этого Космоса происходит на основе всеобщей изменчивости явлений, общей текучести вещей. «все течет, все изменяется, нет ничего неподвижного»². Для выражения этой мысли Гераклит пользуется образным сравнением изменяющегося Космоса с текущей рекой, потоком. «На входящего в одну и ту же реку текут все новые и новые воды»². Движение, по Гераклиту, свойственно всему существующему. Вся природа, не останавливаясь, изменяет свое состояние, он писал: «В одну и ту же реку нельзя войти дважды и нельзя дважды застигнуть смертную природу в одном и том же состоянии, но быстрота и скорость обмена рассеивает и снова собирает. Рождение, происхождение никогда не прекращается». «Солнце - не только новое каждый день, но вечно и непрерывно новое». А.А.Радугин. Философия//Курс лекций. Москва. «Центр». 2001. Стр.32-33

Учение Гераклита о потоке тесно связано с его учением о переходе одной противоположности в другую, о «мене», «обмене» противоположностей. «Холодное теплеет, теплое холоднеет, влажное высыхает, сухое увлажняется»². Обмениваясь друг с другом, противоположности становятся тождественными. «Одно и то же в нас - живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое»². Утверждение Гераклита, что все есть обмен противоположностей дополняется указанным, что все происходит через борьбу. «Следует знать, что война всеобща, и права борьба, и что все, что происходит, через борьбу и по необходимости»². На основе борьбы устанавливается гармония мира. «В рождающемся соединяется, из расходящегося - прекраснейшая гармония, и все происходит через борьбу»1.

Таким образом, в древнегреческой философии налицо совмещение философского и физического (естественно-научного) подхода в объяснении первоначала мира. С одной стороны они довольно четко осуществляют субстанционалистский подход, с другой стороны,- субстанция бытия, как правило, отождествляется с конкретной стихией, явлением природы. Эта стихия в какой-то мере приобрела значение метафоры, в образной форме давала представление о первоначале всесущего.

2.3.2 ФИЛОСОФИЯ ГЕГЕЛЯ

Учение о тождестве субъекта и объекта лежит также в основе философской системы Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831) - профессор Гейдельбергского, а затем Берлинского университетов, был одним из самых авторитетных философов своего времени как в Германии, так и в Европе, ярким представителем немецкого классического идеализма.

Основная заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им были выдвинуты и подробно разработаны:

Теория объективного идеализма (стержневым понятием которой является абсолютная идея - Мировой дух, т.е. она есть первоначало или субстанция всего существующего);

Диалектика как всеобщий философский метод.

К важнейшим философским трудам Гегеля относятся:

- «Феноменология духа» (это одновременный процесс развития всемирной культуры, накопления духовного опыта человечества и освоение этого опыта конкретным индивидом, или, выражаясь современным языком, процесса «социализации индивида», превращение его в личность, овладевшую богатством человеческой культуры, всеми достижениями человечества);

- «Наука логики» (логика, по Гегелю,- это научно-теоретическое осознание «Абсолютной идеи». Через логику «Абсолютная идея раскрывается в её всеобщем содержании в виде системы категорий, начиная от самых бедных - бытия, небытия, наличного бытия, качества, количества и т.д., и кончая конкретными - химизма, биологизма, познания и т.д.);

- «Философия права».

Историческая заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им впервые было четко сформулировано понятие диалектики.

Диалектика , по Гегелю,- основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира. Смысл диалектики в том, что:

Все - Мировой дух, «конечный дух» - человек, предметы и явления окружающего мира, процессы - содержит в себе противоположные начала (например, день и ночь, тепло и холод, молодость и старость, богатство и бедность, война и мир и т.д.);

Данные начала (стороны единого бытия и Мирового духа) находятся в противоречии по отношению друг к другу, но, одновременно, едины по своей сути и взаимодействуют;

Единство и борьба противоположностей - основа развития и существования всего в мире (то есть основа всеобщего существования и развития).

Развитие происходит от абстрактного к конкретному и имеет следующий механизм:

- существует определенный тезис (утверждение, форма бытия);

- данному тезису всегда находится антитезис - его противоположность;

- в результате взаимодействия двух противоположных тезисов получается синтез - новое утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом, но на наиболее высоком уровне развития;

- данный процесс происходит снова и снова, и каждый раз в результате синтеза противоположных тезисов образуется тезис все более и более высокого уровня.

В качестве самого первого тезиса, с которого начинается всеобщее развитие, Гегель выделяет тезис «бытие» (т.е. то, что существует). Его антитезис - «небытие» (абсолютное ничто»). Бытие и небытие дают синтез - «становление», который является новым тезисом. Далее развитие продолжается по восходящей линии.

По Гегелю, противоречие - не зло, а благо. Именно противоречия являются движущей силой прогресса. Без наличия противоречий, их единства и борьбы развитие невозможно. В этой грандиозной системе он подчинил природу и историю разработанной им диалектической логике, в которой противоречие является источником раскрытия сущности и главным свойством бытия. Поэтому учение Гегеля называется панлогизмом (природа=логика).

Заслуга Гегеля состоит в том, что он дал диалектический анализ всех важнейших категорий философии и сформировал три основных закона: количественных изменений в качественные, закон взаимопроникновения противоположностей и закон отрицания отрицания ( о которых я указала более подробно в п.2.1).

В своих исследованиях Гегель стремится понять:

- философию природы;

- философию духа;

- философию истории;

- а значит их сущность.

Природу (окружающий мир) Гегель понимает как инобытие идеи (т.е. антитезис идеи, другую форму существования идеи).

Дух, по Гегелю, имеет три разновидности:

- субъективный дух;

- объективный дух;

- абсолютный дух.

Субъективный дух - душа, сознание отдельного человека (так называемый «дух для себя»).

Объективный дух - следующая ступень духа, «дух общества в целом». Выражением объектов нового духа является право - данный свыше, изначально существующий как идея (поскольку свобода заложена в самом человеке) порядок взаимоотношений между людьми. Право - реализованная идея свободы. Другим наряду с правом выражением объективного духа являются нравственность, гражданское общество, государство.

Абсолютный дух - высшее проявление духа, вечно действительная истина.Выражением Абсолютного духа являются:

- искусство;

- религия;

- философия.

Согласно Гегелю предмет философии должен быть шире, чем это традиционно принято, и должен включать в себя:

- философию природы;

- антропологию;

- психологию;

- логику;

- философию государства;

- философию гражданского общества;

- философию права;

- философию истории;

- диалектику - как истину всеобщих законов и принципов.

История, по Гегелю, процесс самореализации Абсолютного духа. Поскольку Абсолютный дух включает в себя идею свободы, вся история есть процесс завоевания человеком все большей и большей свободы. В этой связи Гегель делит всю историию человечества на три больших эры:

- восточную;

- антично-средневековую;

- германскую.

2.3.3 ФИЛОСОФИЯ МАРКСИЗМА

Так как Гегель полагал, что историческое развитие подчинено тем же закономерностям, что и развитие разума (тезис о единстве исторического и логического), то его последователь Карл Маркс (1818-1883) применил учение о противоречии к объяснению социальной и экономической жизни. Социология Маркса рассматривает общество как систему, в основе которой лежит конфликт интересов и их выразителей - социальных классов. Разрешение этого конфликта Маркс полагал в революции. Идеалистическую философию Гегеля Маркс и его соавтор Ф.Энгельс (1820-1895) истолковали материалистически, приписав диалектику самой природе и считая противоречие не ошибкой разума, а неотъемлемой чертой всех природных и социальных процессов.

Марксистская философия была создана во второй половине XIX в. и является составной частью более широкого учения - марксизма, который наряду с философией включает в себя экономику (политэкономию) и социально-политическую проблематику (научный коммунизм). Философия марксизма дала ответы на многие жгучие вопросы своего времени. Она получила широкое распространение (вышла за рамки Германии, стала интернациональной) в мире и завоевала большую популярность в конце XIX - первой половине XX вв. В ряде стран (СССР, социалистические страны Восточной Европы, Азии и Африки) марксистская философия была возведена в ранг официальной государственной идеологии и была превращена в догму.

Актуальной задачей для сегодняшнего марксизма является освобождение от догм и приспособление к современной эпохе, учет результатов научно-технической революции и реальности постиндустриального общества.

Марксистская философия материалистична по своему характеру и состоит из двух больших разделов - диалектического материализма и исторического материализма (нередко исторический материализм рассматривается как часть диалектического).

Можно выделить следующие основные положения диалектического материализма:

Основной вопрос философии решается в пользу бытия (бытие определяет сознание);

Сознание понимается не как самостоятельная сущность, а как свойство материи отражать саму себя;

Материя находится в постоянном движении и развитии;

Бога нет, Он является идеальным образом, плодом человеческой фантазии для объяснения явлений, непонятных человечеству, и дает человечеству (особенно его невежественной части) утешение и надежду;

Бог не оказывает никакого влияния на окружающую действительность;

Материя вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы своего существования;

Важным фактором развития является практика - преобразование человеком окружающей действительности и преобразование человеком самого человека;

Развитие происходит по законам диалектики - единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания отрицания.

Целью познавательных усилий является достижение истины. Истина определяется в марксистской философии как соответствие мысли, наших знаний о мире самому миру, объективной действительности. Таким образом, чтобы отличить истину от заблуждения, необходимо выяснить, насколько наше знание соответствует объективной действительности.

Маркс и Энгельс учили, что любая истина объективна. Но, что значит объективность, истина? Ведь термин «объективность» означает независимость от сознания субъекта. А таким свойством обладают лишь вещи, предмет способы, процессы. Истинными или ложными могут быть только знания о вещах, а не сами вещи. Объективность истины, с точки зрения философии марксизма, означает, что содержание знания совпадает с объективной действительностью и в этом смысле не зависит от сознания субъекта, «ни от человека, ни от человечества» А.А.Радугин. Философия// Курс лекций. Москва. 2001«Центр», стр.135. Но в то же время истина субъективна по форме выражения. Её оформление, т.е. способ объективизации во внешнем мире, в сфере науки, зависит от особенностей тех людей, которые формируют данную теорию. Таким образом, значение объективной истины имеют достоверные знания людей, все положения науки, в которых отражается объективная действительность. Эта проблема в марксистской философии решается на основе диалектики абсолютной и относительной истины. В этом случае термин «абсолютная истина» употребляется в значении, близком к значению термина «объективная истина».

Следующий вопрос теории познания состоит в следующем: а как же мы можем узнать, что в нашем знании, в теориях содержится момент совпадения с объективной действительность? Марксистская философия отвечает на этот вопрос однозначно - практика! Именно она является критерием истины. Только те результаты познания, которые прошли проверку практикой, могут претендовать на знаки объективной истины. Практика является критерием истины потому, что она - как материально-чувственная деятельность людей имеет качество непосредственной действительности. Она соединяет и соотносит объект и действие, производимое в соответствие с мыслью о нем. Именно в таком действии и проявляется истинность мысли.

Итак, введение принципа практики в познавательный процесс позволило Марксу и Энгельсу решить вопрос о тождестве мышления и бытия, соединить теоретический и практический разум и, таким образом, в определенной форме разрешить основные проблемы немецкой классической философии.

Главными произведениями основателей марксизма являются:

«Тезисы о Фейербахе» К.Маркса;

«Капитал» К.Маркса;

«Экономическо-философские рукописи 1844 г.» К.Маркса;

«Манифест Коммунистической партии» К.Маркса и Ф.Энгельса;

«Святое семейство» и «Немецкая идеология» К.Маркса и Ф.Энгельса;

«Диалектика природы» Ф.Энгельса;

«Анти-Дюринг» Ф.Энгельса;

«Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» Ф.Энгельса;

«Происхождение семьи, частной собственности и государства» Ф.Энгельса.

3. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Существование множества философских учений, школ, течений и направлений характеризует историко-философский процесс со стороны его внутренней дифференциации и поляризации. Развитие философии предстает как столкновение философских подходов, борьба идей, принципов и личностей. Таким образом, трудность в уяснении того, что представляет собой философия, в значительной мере связана с тем, что философии как таковой просто нет. Реально существовало и существует множество различных учений, школ, течений и направлений, которые в какой-то мере солидарны друг с другом, а в чем-то противоречат, борются, опровергают друг друга. В подлинном философе постоянно находится внутренний критик, который никогда не уверен в абсолютной правильности созданных конструкций. Стремясь к абсолютной (высшей) определенности, философия никогда не сможет достичь её.

Во многом я согласна с философами-диалектиками, но о многом можно и поспорить. В наш век технического прогресса и духовного развития многое актуально в выводах философов прошедших лет, но есть аспекты, которые подходят под Закон «Отрицания отрицания». Согласно Гегелю, в чем он безусловно прав, мышление - субстанция творческая и творящая. Все особенности гегелевской теории бытия (ее плюсы и минусы) вытекают из двух некритически принятых посылок:

- идея тождества бытия и мышления;

- развитие, понимаемое как бесконечный прогресс, - необходимый и всеобщий атрибут бытия.

Здесь будет уместно напомнить лишь три серьезных возражения Гегелю:

- рационализация бытия приводит к серьезной недооценке роли случайности, неопределенности и творческого характера бытия;

- система Гегеля с её претензией на абсолютную истину, на законченное изображение бытия противоречит одному из своих собственных принципов - принципу всеобщего отрицания и развития, т.е. заключает логическое противоречие;

- принцип тождества бытия и мышления, дополненный претензией на истинность своей философии, имел своим неизбежным следствием оправдание существующей социальной действительности как разумной.

Уверовав в фундаментальность и силу своего философского метода, Гегель слишком высокомерно относился к представителям современного ему естествознания и математики, пользовавшихся успешно другими методами, обвиняя их в теоретической незрелости и метафизичности. Высокомерная философия всегда превращается в идеологию и тем самым выносит себе смертный приговор. Каждая философская система обладает ценностью только для ее создателя и она не может претендовать на значимость для всех.

Одной из главных проблем самоопределения философии в учении о сознании и бытии является вопрос о том, где кончается философское содержание этих понятий и начинается не-философское и, в частности, научное их понимание. Правильным ответом на этот вопрос представляется следующий: там, где кончается внутренний рефлексивный опыт мышления и начинается внешний опыт сознания, внешний опыт деятельности мышления. Этот внешний опыт сознания некоей независимой от него реальности («объективной реальности», «вещи в себе»), которая имеет источник своего содержания в самой себе, функционируя и развиваясь по собственным законам этого содержания.

Характеризуя в целом роль диалектики в современной науке, культуре, общественных преобразованиях, необходимо отметить, что ее положения определяют основные ориентиры научного мировоззрения, действенного мышления, обусловливают формирование научной картины мира. Они задают эталоны продуктивных подходов в познании, проектировании, преобразовании сложных объектов, предохраняют от ложных путей, тупиков и ошибок.. Овладение диалектикой позволяет более эффективно организовать имеющиеся знания, углубляет видение и понимание действительности, развивает строгость мышления, расширяет научный и культурный кругозор.

Таким образом, диалектический метод - это философская стратегия истинного познания и эффективной деятельности. Знание его основ приобщает мыслящего человека к генеральным путям осмысления действительности, выработанным многовековым опытом философии.

ТЕМА 10. ЧЕЛОВЕК И ОБЩЕСТВО

1. ВВЕДЕНИЕ

В теме № 10 я раскрою восьмой вопрос: «Общество и социальная справедливость. Справедливость и нравственность. Справедливость и власть. Справедливость и равенство».

Понятия «справедливость», «нравственность», «власть», «равенство» связаны между собой и осмысливались еще в первобытной культуре родового общества, до возникновения государства. Так представления о справедливости носят нравственный характер. Власть должна быть справедливой. Равенство - это социальный идеал, воплощение принципа справедливости. Эти понятия актуальны и по сей день, и рассматриваются в современном обществе.

Справедливость в обществе имеет как бы две ипостаси: одну, карающую, выносящую суровый приговор, определяющую наказание за преступления и проступки; а другую - строгую, но одобрительную, выдающую в той или иной форме награду за добрые дела и образцовые труды. Справедливость в разный период времени понималась и истолковывалась по-своему. В древних доклассовых обществах первичная справедливость существовал, прежде всего, как уравнительная. С появлением земледелия и скотоводства, с образованием прибавочного продукта и социально-классовых групп уравнительная справедливость, до конца не исчезая, вытесняется распределительной справедливостью. Справедливость Нового времени становится собственно человеческой, делом договоренности, консенсуса, решения голосованием в парламенте. Она основана на принципе неприкосновенности частной собственности, Такая справедливость делается рациональной, понятной и выражает интересы тех социальных групп, которые уже обладают собственностью на средства производства и могут оказать наибольшее влияние на установление общезначимых юридических и нравственных норм. Марксизм XIX века попытался создать свое учение о социальной справедливости, основав его на принципе, прямо противоположном буржуазному - на принципе общественной собственности. Но справедливость еще раз показала туманность и неуловимость своего лика. В современном мире справедливость включает два момента: момент уравнительный и момент воздающий. Справедливость включает в себя конкретное материальное и организационное воздаяние во всех сферах жизни, которое часто закреплено законодательством.

Власть - это всегда организованная воля и сила каких-либо субъектов, направленная на людей, независимо от их установок относительно такого влияния. Сама идея власти уходит своими корнями в природу межличностных отношений и сокровенные глубины человеческой природы, в саму суть характера человека вплоть до его психобиологического начала, не говоря уже об изначальных стадиях становления человеческого общества, когда господство и подчинение, власть одного человека над другим составляли неотъемлимое начало жизни древнейшего социума. Я хочу заметить, что у власти и у масс представления о справедливости часто не совпадают, нередко являются прямо противоположными. Власть, которая претендует на выражение мнения всего народа, как правило, выражает интересы наиболее обеспеченных правящих групп - олигархии, поэтому столкновения интересов, представлений, требований неизбежны. Однако, обладая в современном мире большими возможностями, в том числе владея средствами массовой информации, власть активно навязывает массам свое представление о справедливости, изображает все производимые ею акции как справедливые. Стоит заметить, что власть, которая позволяет громко кричать и критиковать ее, оценивается людьми как более справедливая, чем та, что казнит за каждое слово.

Равенство - социальный идеал, проявляющийся на протяжении всей истории человечества и по-разному осмысливаемый в сменяющихся исторических эпохах; принцип, в соответствии с которым людям обеспечиваются социальные условия и возможности соблюдения их прав и свобод; ключевая ценность демократического общества, одна из высших политических ценностей, воплощение принципа справедливости. Равенство выступает как важнейшее условие самой жизни человека и развития его индивидуальности.

Нравственные представления о справедливости сопровождают социально-правовые установления, порой совпадая с ними, а порой вступая в конфликт. Справедливость и нравственность связаны с политикой на основе права, а гарантией этому служит высокая мера демократизма и либерализма общественной жизни.

2. ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

2.1 ОБЩЕСТВО И СОЦИАЛЬНАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ

Человек не только обладает сущностью, он также имеет природу. Природа человека - это его сущность в эмпирическом бытии. Он способен формироваться, выживать и развиваться только в сообществе.

Общество - это совокупность людей, связанных различной степенью общности, что позволяет назвать их совместностью, а это возможно лишь на достаточно высоком уровне развития людей.

Социальность, говоря односложно, - это естественная стихия общения, межсубъективного взаимодействия, деятельного обмена, где неуклонно как простое производное кооперативности кристаллизуется положительное общежительного. Его атмосфера взращивает цивильность, т.е. предопределяет развитие духовных, практически-духовных и практических форм культуры. Существо социальности - коллективный автокаталитический эффект окультурирования: под воздействием практических форм деятельности преображается среда обитания, под воздействием духовных и практически-духовных форм деятельности преображается гуманитарная сфера - идет самовозвышение, прогрессивный ценностный рост.

Как приобретенное качество души справедливость Слово «справедливость» произошло от слова «право» (правый, правда), а в латинском justitia (справедливость) - от jus (право)., говорит Аристотель, является величайшей из добродетелей (по сравнению с мужеством, умеренностью, щедростью, великодушием и т.д.) и относится к предмету этики: в данном аспекте справедливость - часть добродетели. Но у справедливости есть и иной аспект - отношение к другим; в таком смысле справедливость представляет всю добродетель в человеческих отношениях и относится к предмету политики.