Философия воспитания: современные западные "модели" и их актуальность для российской педагогики

Размещено на http://www.allbest.ru/

философия воспитание культурный ценность

Статья по теме:

Философия воспитания: современные западные "модели" и их актуальность для российской педагогики

Карташова Л.Э., к.филос.н., доцент Одинцовского филиала Международного юридического института

Идеология, как известно, не существует сама собой, без человека, класса, политических партий, отдельно от их интересов и целей. Утвержденная Генеральной Ассамблеей ООН в середине ХХ столетия «Всеобщая декларация прав человека» провозгласила право каждого человека на свободу убеждений и их свободное выражение. Это право закреплено в национальных конституциях демократических государств, так же как и право на создание общественных объединений, гарантию политического плюрализма, многопартийной политической системы, отражающей весь спектр интересов и взглядов, имеющихся в обществе.

Опыт советского периода в истории нашей страны показал опасность монополии на истину в идеологической сфере. Вместе с тем, очевидно, что не менее опасно и многоголосие идеологий, лишенное какой-либо единой основы, поскольку оно не способствует усвоению и выполнению людьми, особенно молодежью, установленных правовых, моральных, политических, этических, эстетических норм, регулирующих формы поведения в обществе и предопределяющих общественную дисциплину, - исходных точек и начал в социальной педагогической практике.

Как основа воспитания идеология в советское время признавалась открыто, при этом было принято указывать на то, что западная идеология, рядившаяся в «демократические наряды», чужда народу, в то время, как наша выражала единую сущность многонационального советского народа.

Характерно, что анализируя состояние западной системы воспитания, исследователи советского периода связывали ее существенные недостатки, прежде всего с «отсутствием в ней должного методологического подхода и основных концептуальных понятий», усматривая в этом своеобразный этический релятивизм, согласно которому нет и не может быть общих моральных ценностей и каждый должен руководствоваться своим пониманием моральных принципов или своим чутьем. Отвергая релятивизм, советские исследователи считали, что воспитательная практика нуждается в методологической опоре в лице философской системы, которая сможет обосновать единые принципы «нравственного воспитания как дальнейшего совершенствования человеческой личности».

Воспитание личности, формирование ее идеологических установок остается важнейшей государственной задачей в современном мире. В современном обществе сохраняет актуальность сама идея о необходимости философского обоснования процесса воспитания - его цели, характера формирования личности и др. Эта необходимость продиктована сложностью морального выбора личности. Каждый человек ощущает, что в сложном и быстро меняющемся мире уже невозможно опираться в своем моральном выборе на традиции, привычки, требуется обоснованный критерий, критический анализ всех факторов ситуации, приходится осуществлять выбор, принимать моральное решение.

Кроме того, нельзя воспитывать, не имея определенной моральной и мировоззренческой позиции, ясного представления о том, какую личность следует формировать, какими принципами должен человек руководствоваться в жизни.

Традиционно вопросы воспитания были предметом исследования педагогики, которая опиралась на идеи крупнейших философов прошлого - Платона, Аристотеля, Ж. Ж. Руссо, Д. Дидро, И. Канта и др. При этом между философией и педагогикой не всегда обнаруживалось взаимопонимание.

Между тем, некоторые философские течения XX-XXI вв. непосредственно ставят проблему философии воспитания, рассматривая философию как «общую теорию воспитания». Так, основной тезис одного из идеологов философии прагматизма Дж. Дьюи состоял в том, что философская теория, если она хочет быть жизненной, должна непосредственно влиять на процесс воспитания, формировать ценностное отношение человека к миру, способствовать изменению духовных и моральных связей людей в обществе.

Интерес к философским проблемам воспитания, как было отмечено выше, возник еще в древности, но только в XX веке эти проблемы выделились в специальную область философского знания подобно философии естествознания или политической философии.

Прерогатива философии воспитания - обосновать основную цель воспитания, показать соответствие этой цели сущности человека как родового существа, его стремлению и способности к постоянному самовыражению, его потребности в определенном типе межличностных отношений, суть которых - подлинная человечность.

Современная западная философия воспитания предлагает несколько «моделей» формирования личности. Одна из них опирается на идеи различных философских и философско-психологических систем (прагматизма, экзистенциализма, необихевиоризма и др.), а также некоторых социологических школ. Эти идеи используются в качестве методологических посылок для определения моральных принципов, установок, моральных и социальных качеств, которые нужно воспитывать у людей. Такое понимание философии воспитания разделяет ряд современных исследователей воспитательного процесса - Р. Бэрроу, Б. Шугерман, У. Кей и др. Собственно споры среди сторонников такого подхода ведутся вокруг определения философской системы, которая может дать наиболее ценные рекомендации процессу воспитания. В этом смысле апелляция к авторитету той или иной философской доктрины оказывается единственным и самым важным критерием.

Другая модель философии воспитания в значительной мере связана с позитивистской методологией. Она представлена А. Брентом, А. Харрисом, П. Херстом, Л. Кольбергом. По мнению приверженцев этой модели, важной целью воспитания является выработка у человека способности размышлять на моральные темы. А это, по их мнению, достигается главным образом логикой «языка морали», и «задача философов состоит в том, чтобы помочь личности понять роль языка в моральных рассуждениях».

В условиях формализации научного знания именно позитивизм оказался для научной интеллигенции наиболее удобной философской доктриной, позволяющей сочетать признание ценности знаний с мировоззренческой нейтральностью. Это сказалось, в частности, в понимании позитивизмом функции философии воспитания. Ее главную задачу позитивисты видят в разъяснении основных понятий, употребляемых в воспитательной практике и связанных с исходными принципами различных школ воспитания. К примеру, те школы, которые ориентируют воспитание на утверждение справедливости, равенства, свободы, должны учитывать философско-этический и социологический аспекты этих понятий, что под силу педагогике лишь при опоре на философию воспитания.

Несомненно, важно уточнение, анализ употребляемых понятий, но их роль и значение в воспитательном процессе не следует преувеличивать - важнее анализа понятий, употребляемых в процессе воспитания, в суждениях людей по этим вопросам, разработка объективного критерия оценки суждений и поступков людей. Ибо это в первую очередь дает возможность правильно оценить направление и характер воспитательного процесса.

Еще одна группа исследователей (Т.Баффорд, К.Страйк, К.Эган и др.) понимают философию воспитания как способ передачи культурных ценностей от одной эпохи к другой. В основе такого подхода лежит понятие воспитания в широком смысле слова, включающее обучение и собственно воспитание, ибо ценности культуры охватывают не только моральные, политические, эстетические, религиозные ценности, но и знания. Однако есть специфика в формировании и передаче знаний (процесс обучения) и в приобщении личности к системе ценностей. Если передача знания требует главным образом обращения к интеллекту личности, то формирование определенной ценностной ориентации (воспитание в собственном смысле слова) связано с воздействием на эмоции и чувства человека, способствующих превращению тех или иных ценностных установок в его убеждения.

Наиболее перспективной моделью философии воспитания следует признать ту, которая вычленяет и интегрирует в себе воспитательный и поведенческий аспекты как философских, так и социологических, этических, психологических и других отраслей знания. Заслуживает внимания сама идея необходимости интегрального, комплексного подхода к проблемам воспитания с позиции философского осмысления всех важнейших сторон воспитательного процесса.

Вместе с тем остается вопрос определения места и функции каждой области знания, включаемой в предмет философии воспитания, равно как и определения той из них, которой может быть придана функция интеграции методологических посылок всех затрагивающих область воспитания наук, сведения эти посылок в единый комплекс. Одни исследователи отводят интегрирующую роль этике, другие - психологии. Так, представители различных школ в психологии считают, что ни этика, ни философия, а когнитивная психология сможет выявить характер моральных суждений, отражающих мораль в целом, мотивы морального поведения как на общественном, так и на индивидуальном уровне, что позволит формировать активную личность, в которой нуждается современное общество. Практически налицо отождествление философии воспитания с психологией вплоть до создания новой науки о поведении «философии психологии». Поскольку поведение человека, по их мнению, определяется желаниями и влечениями души, основными категориями создаваемой ими науки они объявляют «выбор», «действие», «намерение».

Каждая из рассмотренных «моделей» философии воспитания, несмотря на различное понимание методов и средств воспитания, ставит своей конечной целью формирование зрелой социально активной личности, лояльной к общественному строю и его ценностям. В этом контексте важно не противопоставлять различные «модели» философии воспитания, а попытаться использовать накопленный человечеством исторический опыт в воспитательном процессе на основе общегуманистических ценностей. Это обстоятельство становится особенно существенным фактором нынешнего этапа цивилизационного развития, связанного в том числе с рыночной трансформацией современного российского общества, включая возникновение в воспитательном процессе противоречивых императивов. С одной стороны, речь идет о воспитании предприимчивости и рациональности в деятельности, способности принимать рационально обоснованные решения в ситуации выбора. С другой - о нравственных качествах, способных стимулировать к выполнению гражданских обязанностей, к сотрудничеству и чувству ответственности за судьбу страны.

Таким образом, следуя вышеизложенному пониманию, воспитание граждан должно осуществляться на базе того, что делает всех нас членами одного общества, гражданами одного государства, россиянами. В этом случае в основу воспитания граждан должны быть положены национальные интересы России, которая в настоящее время обрела субъектность на глобальном уровне и продолжает наращивать свое влияние в современном мире.

Размещено на Allbest.ru