Этнос татар

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Государственное образовательное учреждение

Высшего профессионального образования

«Алтайский государственный университет»

Реферат

ЭТНОС ТАТАР

Выполнила:

Студентка 5 курса 857 в. гр.

Макарова Т. А.

Проверила: Копочева В.В.

Барнаул 2009 г.

Содержания

Введение

Глава 1. описание и История татарского народа

Глава 2. Татары сегодня

Глава 3. Антропологический облик татар

Глава 4. Сибирские татары

Глава 5. Барабинские татары

Заключение

Список литературы

Введение

История Земли очень интересная вещь и даже создана специальная наука по ее изучению. Ученые всего мира каждый день находят новые факты и совершают открытия, тем самым залатывая дыры в нашей истории и нашем сознании. Я же не буду претендовать на историю всего человечества. Я хочу узнать только свою историю, историю народа, который принял участие в моей судьбе, точнее в моем сотворении. Если быть точной, то мой прадед по отцовской линии был чистокровным татарином (отец мамы моего папы, да и его бабушка, тоже была из «татарских» кровей), то кто же тогда я?! Мне хочется узнать не только свои гены, но и копнуть глубоко в историю, с чего все начиналось, как татары оказались на Алтае, что лежит в их культуре, какие традиции они несли с собой. Все это и даже больше я освещу в своем докладе.

Да и к тому же алтайская земля славится легендами и историческими памятниками. Ведь Горный Алтай по праву считается колыбелью многих народов. Сюда тянутся культурные нити со всего Евразийского континента, здесь сошлись три мировые религии, т.е. христианство, ислам и буддизм. Алтайская земля считается прародиной всех тюркских народов мира и хранит бесчисленное множество исторических памятников.

Древние курганы Алтая, каменные изваяния Курайской, Усть-Канской, Самахской степей - немые свидетели давно ушедших времен. Много тайн хранит древняя земля. Всемирно известные Пазырыкские курганы с их древними изделиями из золота и предметами старинного алтайского обихода дали ценнейший материал для историков, искусствоведов, археологов. Вот и я найду здесь, сейчас уже на своей родне, свою историю.

Историю народа, этноса начавшее свое развитие с зарождения человека и прошедшая путь до его последней фазы - гибели, не совсем умирания, но многие ученые отмечают, что скоро первозданная культура татар исчезнет. В этих многозначных словах и конкретных замечаниях и заключается актуальность моей работы.

Глава 1. Описание и история татар

Этнографическим изучением сибирских татар и, в частности, татарского населения данного региона исследователи стали заниматься лишь во второй половине XX в. Однако записи путешественников, изыскания историков, лингвистов XVIII - начала XX вв. содержат важные для изучения этнической истории данные о расселении, занятиях, быте и культуре татарского населения Сибири. В 1950-1960-е гг. интерес к этнической истории сибирских татар возрос, появились обзорные этнографические статьи В.В. Храмовой, работы Ф.Т. Валеева по истории и этнографии сибирских бухарцев. О сибирских служилых татарах, об истории Сибирского ханства и его взаимоотношениях с соседними народами писал С.В. Бахрушин. Большое значение для изучения этнической истории сибирских татар имеет труд Б.О. Долгих "Родовой и племенной состав народов Сибири в XVII в.". В 1970-е годы появляются новые работы Ф.Т. Валеева, посвященные непосредственно сибирским татарам и их связям с поволжскими татарами и с другими народами. Р.К. Сатлыкова в своих исследованиях особое внимание уделяет хозяйственному укладу и семейному быту татар Среднего Иртыша. Вопросы этнического развития сибирских татар подняты в специальных работах Н.А. Томиловым, им же проделана большая работа по дифференциации тюркоязычного населения Западно-Сибирской равнины.

В настоящее же время в Сибири проживает более 500 тысяч татар. Изучение этнического состава татар Западной Сибири показало, что здесь сибирских татар насчитывается около 200 тысяч человек. Остальные же татары Сибири являются выходцами из районов Поволжья и Приуралья, которые переселились в Сибирь в основном в середине XIX - начале XX в. Это, прежде всего, казанские татары, мишари, кряшены и другие группы европейских татар. В наше время большая часть поволжско-приуральских татар в Сибири тоже стали называть себя сибиртатарлар, т.е. сибирские татары. Одни из них называют себя так потому, что давно живут в одних селениях и городах совместно с сибирскими татарами, сблизились с ними и в значительной степени смешались, т.е. вошли в состав коренных сибирских татар. Другие давно живут в Сибири и, как и русские, считают себя сибиряками, поэтому и зовутся сибирскими татарами.

Сибирские татары расселены в основном в средней и южной частях Западной Сибири от Урала и почти до Енисея. Это очень красивые ландшафты из лесов, грив, степей и более сухие по климату места огромной Западно-Сибирской равнины. Селения татар разбросаны среди русских деревень. Значительные группы сибирских татар живут в городах - Тюмени, Тобольске, Омске, Таре, Новосибирске, Томске и др.

Этнические компоненты в составе этнических, субэтнических и этнографических групп сибирских татар достаточно различны. В то же время, данные разных наук говорят о том, что основное ядро всех групп сибирских татар составили тюркские племена. Тюрки проникали в Западную Сибирь в основном двумя путями: с востока из Минусинской котловины и с юга из Средней Азии и Алтая. Видимо, первоначально территорию заселения сибирских татар заняли древние тюрки (V-VIII вв.). Определенное влияние на формирование сибирских татар оказал и кыпчакский компонент. Позднее в состав сибирских татар вливались желтые уйгуры, бухарцы - узбеки, телеуты, казанские татары, мишари, башкиры, казахи. В XIV в. сложилось наиболее раннее государственное образование сибирских татар - Тюменское ханство с центром в г. Чимге - Тура. В конце XV века столицей ханства стало поселение Сибирь. От него пошло название Сибирского ханства. В 1563 г. власть в Сибирском ханстве захватил Кучум. Централизация власти в ханстве была слабой. Тем не менее, развитие феодальных отношений, усиление хозяйственных и культурных связей, родственность языков и другие факторы приводили к возникновению новых надплеменных этнических общностей. В XIV-XVI веках сложились основные группы сибирских татар. В конце XVI века началось освоение Сибири Русским государством. Этническая история сибирских татар в рамках Русского государства была непростой. Это обусловливалось расселением их в Западной Сибири на огромной территории, а значит, определенной разобщенностью, контактами со многими народами, разношерстным социальным составом и многими другими факторами. Постепенно этническая территория сибирских татар стабилизировалась, хотя в конце XVI - XIX веках наблюдались отдельные их перемещения. Несмотря на то, что в отдельных случаях сибирские татары были территориально разобщены в составе Русского государства, существовала все же довольно высокая степень взаимосвязанности тоболо-иртышских, барабинских и томских татар, что создавало возможность для консолидации этих групп.

Это общее описание татар, как отдельно народа на нашей планете. Наука понимает и описывает этнос татар под другим ракурсом, ракурсом научного исследования.

Но на самом деле под словом "татары" или "тартары" еще до настоящего времени, особенно на Западе, обозначают совокупность совершенно различных по языку и расовым признакам народов -- монголов, тунгусов, тибетцев, тюрков. Так, напр., столь далекий от территории тюрков Татарский прол. получил свое название вследствие того, что Лаперуз считал найденных им на берегах этого пролива обитателей -- гиляк, айнов, орочей -- народами татарского племени. Монголию еще очень недавно называли Татарией; ориенталист Абель де Ремюза в своей книге о татарских языках говорил о монголах, маньчжурах, тибетцах и тюрках и еще в 1885 г. Harles опубликовал книгу "О национальной религии вост. тартаров: маньчжуров и монголов". Сами татары никогда не называли и не называют себя этим именем. Некоторые полагают, что слово "татары" тунгусского происхождения (от ta-ta -- тащить, натягивать) и значило "стрелок из лука". Вероятнее, что оно китайского происхождения: китайские летописи IX в. нашей эры обозначают татар двумя знаками, которые можно читать та-та или та-дзе -- термин, которым китайцы обозначают и до сих пор все варварские племена Приамурского и Уссурийского края: гольдов, гиляк, орочей (за частью последних название тацзы, тазы сохранилось даже у самих инородцев и от них перешло к русским пришельцам края). По Ремюза, в некоторых диалектах китайских, имеющих звук, близкий к р, слово та-та произносилось и тартар. Такое же двойное название находим и у персидских и арабских историков. Во всяком случае, китайские историки термином та-та обозначали безразлично монголов и тунгусов, причем специально этим именем называлось отдельное монгольское племя, жившее в долинах Инь-шаня, по берегам северного изгиба Желтой реки. Это последнее составляло часть племени мо-го, жившего к СВ от Китая. Побежденное в 824 г. тунгусским племенем киданей, племя та-та отчасти подчинилось этим последним, отчасти восточным монголам, отчасти двинулось на ЮВ через пустыню Гоби и заняло область Тянь-Шаня. Эта часть племени (собственно татары) сначала мирно жило бок о бок с китайцами, подчинившись им при династии Ляо и Кинь, но впоследствии стала своими набегами наводить ужас на Китайскую империю. В конце концов китайцы стали называть именем татар и все варварские орды, которые тревожили границы и владения Китая. После завоеваний Чингисхана, мать которого была из племени татарского, все племена, завоеванные им (монголы и собственно татары), приняли общее название татар. Когда при преемниках Чингисхана была завоевана часть Сев.-Вост. Азии и Вост. Европы, населенной главным образом тюркскими племенами -- печенегами, команами и т. д., то название татары было перенесено с покорителей-монголов на тюркские народности царств и ханств, вновь образовавшихся на Кавказе, Волге, в Крыму, Сибири и т. д. Немногочисленность состава монголо-татар. завоевателей привела к тому, что монгольский элемент и монгольский язык совершенно были поглощены тюркскими, но имя татар тем не менее сохранилось, несмотря на распадение монгольских государств. В науке в настоящее время название татар совершенно отвергнуто в применении к монголам и тунгусам и оставлено только за теми тюркскими по языку народностями, почти всецело ныне входящими в состав Российской империи, за которыми оно сохранилось по историческому недоразумению, в отличие от других тюркских народностей, носящих самостоятельные исторические названия (киргизы, туркмены, сарты, узбеки, якуты и т. д.). Некоторые ученые (Ядринцев, Харузин, Шантр) предлагали видоизменить терминологию некоторых Тюрко-татары-татарских народностей, которые в соматологическом отношении мало имеют общего с тюрками, назвав, напр., азербайджанских татар (по типу -- иранцев) азербайджанцами, алтайских татар (скорее финнов, чем тюрков) -- алтайцами и т. д.; но это пока не привилось, тем более, что по историко-этническим судьбам тюркского племени язык является главнейшим расовым его признаком; иначе пришлось бы исключить из его состава и турок-османов, часть туркменов и многие другие народности.

Народности, говорящие на тюркском языке и называемые в России татарами, разделяются обыкновенно на три группы: сибирскую, европейскую и кавказскую.

А) Первая, сибирская, подразделяется на следующие подгруппы:

I. Алтайская, занимающая район Алтая и его предгорий, равно как соседние уезды Ачинский и Минусинский (Енисейской губ.) и Мариинский, Бийский и Кузнецкий (Тобольской губ.). Она образовалась из енисейцев, самоедов и финно-угров, смешавшихся с различными тюркскими и монгольскими племенами и говорящих на тюркском языке; в свою очередь она делится на следующие отделы.

1) Абаканские татары: качинцы, койбалы, сагайские татары (в Абаканской степи) и кызылы (в Юсской степи, по Белому и Черному Юсам до р. Кии и Божьего озера). Большая часть из них -- кочевники, только сагайцы переходят к земледелию. В основу этих народностей легли енисейские и самоедские племена, занявшие свои территории в конце XVII в. после удаления киргизов и потом покоренные сначала калмыками, а впоследствии остатками Кучумского царства, татарским племенем кази, ныне составляющим главный элемент качинцев, большая часть которых уже обрусела. Сагайские Тюрко-татары -- енисейцы, отуреченные племенем тукю (еще в 1847 г. некоторые роды помнили слова своего древнего енисейского или самоедского языка). Качинских татар считалось в 1892 г. 11363, сагайских, в 1890 г. -- 18701. Общее число абаканских татар -- около 35000.

2) Татары Северного Алтая, или кузнецкие (отуреченные енисейцы и самоеды бассейна Верхней Оби, по Аристову), разделяющиеся на следующие народности: а) кумандинцы (в бассейне Бии; в 1893 г. 3580 чел.) -- занимаются земледелием и быстро поддаются обрусению. Они высокого роста и субрахицефальны (гол. указ. на живых: 82,6); б) лебединцы (по р. Лебеди), по языку ничем не отличающиеся от первых, численностью в несколько сот душ; в) черневые или лесные татары (йыш-киши по-тюркски, туба у алтайцев) -- отуреченные киргизами самоеды (Радлов), численностью около 6000 чел., обитают между Телецким оз. и Катунью. Они среднего роста (1,65), хорошо сложены и имеют удлиненную голову (гол. указ. на живых 79,5). Живут в круглых берестяных шалашах, держат немного скота, главным образом занимаются охотой и собиранием кедровых орехов. Земледелие в зародыше. Почти все шаманисты; г) шор, или шорцы, живут в горах между Телецким оз. и вершинами р. Томи; это потомки татар-"кузнецов" XVII в., отуреченные киргизами енисейцы (по Радлову). Занимаются охотой и рыбной ловлей. В 60-х годах их было 10688 чел.; д) чулымские татары, обитающие в Юсской степи среди сплошного русского населения, в округах Ачинском и Мариинском. Большая часть обрусела; остальных около 500; е) потомки татар-"кузнецов", смешанных с телеутами, обитающие в сев. отрогах Кузнецкого Алатага, к З от Томи, по языку близкие то к шорам, то к телеутам, численностью (по Радлову) в 3298 чел. -- Численность всей группы по одним (Аристов) 21844 чел., по другим (Ядринцев) 23600.

3) Собственно алтайские татары, или алтайцы, кочующие в бассейнах Верхнего Чарыма, Катуни и Телецкого оз., у русских носящие также название белых калмыков или просто калмыков, сами именующие себя алтай-киши и изредка ойротами. К ним нужно присоединить близких по языку телеутов, называющих себя теленгетами и кара-калмыками (долина Чуй), телесами (долина Чулыхмана), и уланами (долина Башкауса), называемых также двоеданцами (до 1865 г. они платили дань России и Китаю). Это -- кочевники, сохранившие свой национальный костюм, по религии почти все шаманисты. Алтайцы по физическим признакам далеки от калмыков: роста высокого (1,76), череп весьма брахицефален (гол. указ. на живых: 86,4), лицо удлиненное, скулы маловыступающие, глаза без монгольской складки. Телеуты ниже ростом (1,64), менее брахицефальны (гол. указ.: 81,7). Численность алтайцев -- 17014 д. (по Ядринцеву, 1880 г.), а собственно телеутов (Кузнецкого окр.) -- 5782 д.; всего в группе 22796 д.

II. Западносибирские татары, составившиеся из следующих элементов: татар -- основателей Сибирского царства, ногайцев и казаков, прибывших в XV и XVI вв. на Тобол и Иртыш вместе с киргиз-казачьими князьями, торговых сартов и таджиков (бухарцев) и, наконец, переселившихся в Сибирь после завоевания ее русскими казанских татар. Они делятся по языку на:

1) Барабинцев, обитающих в Барабинской степи, между Иртышом и Обью (смесь тюрков с уграми); в 1883 г. их считалось 4459 д.

2) Иртышских u тобольских татар, гораздо более смешанных с волжскими татарами и бухарцами; наиболее чистые между ними -- тарлыки (по Иртышу, от устья Тары до Тобольска); в 1863 г. их было всего 25691 д.

3) Тюменьских, ялуторовских и пр. татар, весьма смешанных, численностью в 4356 д. В качестве купцов, оседлых и странствующих, их много тысяч рассеяно в Степном крае, Зап. Монголии, Тарбагатае и т. д. Всех западносибирских татар -- 41783, а во всей Сибири татар около 68000 д. Все зап.-сибирские Тюрко-татары -- мусульмане, хотя мало фанатичны. По образу жизни, исключая покроя одежды, они мало разнятся от русского населения. Все почти оседлы, занимаются скотоводством и земледелием, также весьма охотно торговлей, стационарной и развозной. Физический тип смешанный; нередки красивые европейские типы, но есть и остяцко-самоедские (заболотные татары -- настоящие остяки, принявшие ислам и говорящие по-татарски). Между русским и татарским населением происходит взаимная непрерывная метисизация. Во многих городах Сибири немало русских семейств, являющихся потомками русско-татарских метисов.

Б) Европейская группа.

I. Казанские татары, потомки кипчаков Золотой орды, перемешанные с древними булгарами, финнами и др. Больше половины их, свыше 600000, живет в Казанской губ., значительная часть в Самарской, остальные в Симбирской, Вятской, Саратовской, Пензенской, Нижегородской, Пермской, Оренбургской, Тамбовской, Рязанской (касимовские -- потомки Тюрко-татары Касимовского царства: см.). Несколько тысяч рассеяны по разным городам России в качестве ресторанной прислуги, старьевщиков, купцов и рабочих; некоторая часть переселилась в Русский Туркестан. Отличные в физическом отношении от других татарских народностей европейской группы, казанские Тюрко-татары выше среднего роста (1,62) и представляют два различных типа: один красивый, европейский, с продолговатым овалом лица, правильным, прямым носом, живыми, правильно разрезанными черными глазами, мало выступающими скулами, хотя губы несколько толсты, борода негустая, клинообразная; другой -- с более угловатыми чертами, приплюснутым носом и т. д. Это различие совершенно совпадает с результатами черепных измерений проф. Малиева, давшими два типа: один -- древний, долихоцефальный (гол. указ. 77,3), другой -- современный, брахицефальный (гол. указ. 81,9). Измерения Бензенгера среди кассимовских татар дали тоже доказательства брахицефалии (гол. указ. на живых 83,1). Татары бреют голову; женщины, в общем, довольно миловидны, белят и румянят лицо, сурмят брови и ресницы, чернят зубы и красят ногти. Мужчины под шляпой (поярковой или меховой) носят ермолки, тютюбейки, часто богато расшитые; духовные и вообще почетные лица носят белую чалму; у женщин богатых головным убором служат шелковые или бархатные колпачки с дорогой бахромой, позументами и всякими др. украшениями, на которые вообще татары очень падки (массивные цепочки, браслеты, самоцветные камни и т. п.). Даже обувь любят украшать серебряными и золотыми вышивками. Через левое плечо татарки носят перевязь с карманом для корана, одежда вообще восточного типа, длинная и широкая. Большая часть казанских Тюрко-татары -- земледельцы, но земледелие мало обеспечивает их, главным образом ввиду скудости наделов, и потому отхожие промыслы, извоз, работа в фабричных центрах, мелкая торговля -- обычное явление. Многие живут в городах, занимаясь крупной торговлей, владея фабриками и заводами. Некоторые отрасли торговли -- напр. торговля хлебом, солью, кожами -- почти всецело в их руках. Они же -- посредники в торговле с купцами Средней Азии. Как рабочие, они славятся добросовестностью, выносливостью, трезвостью и аккуратностью. По религии они -- магометане, весьма преданные своей вере; содержат специальные школы для своего духовенства, которое заканчивает свое образование в далеких центрах мусульманской учености; заботятся об издании книг на татарском языке, которых в Казани ежегодно выходит до 1 млн. экземпляров. Многоженство разрешено, но практикуется только у богатых. Брак -- гражданский договор, основанный на калыме, хотя и освящаемый религиозным обрядом; развод по желанию одной стороны совершенно свободен. Брачные обряды интересны пережитками старины. Молодой до поры до времени (до обмена подарками) не может встречаться с тестем и тещей. Положение женщины лучше, чем у русского населения, и свободнее, чем, напр., у османов.

II. Астраханские татары (численностью до 50 тыс.) делятся на юртовских (смесь татар Золотой Орды с хазарами) и кундуровских, ногайцев-карагачинцев, переселившихся с Кавказа. Первые живут в Астрахани (слобода Царево) и в ее уезде; вторые, некогда кочевавшие по Кубани, с XVIII в. поселились в Красноярском у., занимаясь земледелием и торговлей.

III. Крымские татары, состоящие из тюрков и отуреченных потомков разноплеменного населения южной части полуострова, остатков Ногайской орды и Крымского ханства, численностью в 142179 душ (по данным за 1884 г.). Их делят на степных, настоящих татар-тюрков, горцев и прибрежных (конгломерат кипчаков, хазар, генуэзцев, греков, готов, сельджуков, армян, евреев, цыган). Различие происхождения отразилось и на различии в типе. Степные представляют черты тюркские: рост 1,64, гол. указ. 80; у остальных -- черты средиземной расы: рост 1,66, гол. указ. 84. По облику напоминая албанцев, черногорцев, цыган, они одеваются сходно с черногорцами и кавказцами. Они довольно культурны; имеют газету на турецко-арабском языке ("Терджиман" -- переводчик), издающуюся в Симферополе. Многоженство вывелось. Славятся трудолюбием, честностью, чувством собственного достоинства, опрятностью.

V. Татары литовские и польские, потомки ногайцев, водворившиеся в Литве при Витовте. Большинство говорит по-польски, но по религии осталось магометанами. Занимаются земледелием, торговлей и ремеслами (скорняки). Есть между ними и люди с университетским образованием -- врачи, военные, чиновники. Всего их около 7200, рассеянных по губерниям Виленской, Минской, Гродненской, Ковенской, Плоцкой и Волынской.

В) кавказская группа, составившаяся из самых различных элементов: древних аланов, аваров, хазаров, печенегов, перемешанных с кипчаками, ногайцами, лезгинами и особенно с иранцами. Их делят на следующие группы. 1) Татары-горцы, или горные кабардинцы, в отличие от просто кабардинцев, жителей долин, перемешанных с черкесами. Первых (по Вырубову, 1890 г.) -- 16667 душ, вторых -- 51955. Занимаются скотоводством; одеваются по-кавказски (черкеска, папаха). Они выше среднего роста (1,67 -- горцы, 1,65 -- кабардинцы), гол. указ. и тех, и других -- 83,6, голова круглая, цвет кожи смуглый, волосы и глаза черные; глаза поставлены горизонтально, без всяких монгольских признаков. Одни (грузинские писатели) выводят их от хазар, пришедших в IX в., другие (русские ученые) считают их потомками кипчаков и туркменов, смешанных с туземцами (черкесами, осетинами). К В от них, на сев. склонах Кавказского хребта, живут карачаи (около 22000 д., в 1881 т.), семитского типа. Головной указатель колеблется между 81--88; есть несколько случаев долихоцефалии. 2) Татары дагестанские, или кумыки, по вост. побережью Каспийского моря, от Терека почти до Дербента. Эккерт их насчитала в 1881 г. 83000 д. По Шантру, они представляют черты монголоидные, сильно семитизированные. Головной указатель 84,7; форма головы очень круглая. К ним причисляют ногайцев, сильно омонголизировавшихся от смешения с калмыками. 3) Татары азербайджанские, тюрки по языку, по расе иранцы, занимают большую часть Южного и Юго-Вост. Закавказья, почти всю русскую Армению. Численность их 1168025 д.; около 40 тыс. их в Персии. По обычаям и внешнему быту напоминают персов, влияние которых сказывается во всем. Они бреют головы, но оставляют два локона на висках. Подобно армянам и курдам, уродуют головы детей, придавая лобной кости покатое направление назад. Головной указатель, по Эккерт, 79,4 (мезоцефалы), по Шантру -- 84 (брахицефалии). Глаза темные, горизонтально разрезанные, нос длинный с горбинкой, губы часто толстые, выражение лица серьезное, важное. Славятся трудолюбием, прямотой, честностью. Они моногамны; женщины пользуются свободой, ходят с открытым лицом. В религии они хотя и мусульмане, но очень толерантны. Их язык, наречие Тюрко-татары-джагатайского, отличается простотой и легкостью изучения, почему он среди кавказцев общераспространен и считается модным.

Как мы можем проследить история татар, велика, и несет в себе много интересных аспектов по изучению народа и этноса. Конечно до конца этот этнос еще не изучен, но можно сказать точно, что он живет и развивается. История татар на Алтае уходит своими корнями в общую историю татар. Конкретный их путь по алтайским землям мне не удастся осветить в этой работе, что составит тему моего следующего доклада и более подробное рассмотрение пути моих предков по алтайским широтам, и составление генеологического древа своих предков.

Глава 2. Татары сегодня

Коренные сибирские татары проживают в основном в сельских районах Тюменской, Омской, Новосибирской, Томской областей, а также в Тюмени, Тобольске, Барнауле, Таре и других городах Западной Сибири. По переписи населения 1926 г., коренных сибирских татар насчитывалось 90 тыс., а всех татар Западно-Сибирской равнины (т.е. включая поволжско-приуральских переселенцев и их потомков) - 118,3 тыс. человек. Но после этой переписи в официальных государственных статистических документах СССР перестали сообщать данные о численности коренных сибирских татар, они "исчезли" из этих документов так же, как многие другие малочисленные национальные группы. В 1959 г. здесь жили 147,1 тыс. татар, из них 110 тыс. - сибирских. В 1970 г. соотношение этих групп было 191,2 тыс. и 143 тыс.; в 1979 г. - 208 тыс. и 156 тыс.; в 1989 г. - 225 тыс. и 170 тыс. человек. В 1992 г. всех татар в этом регионе насчитывалось около 240 тыс., сибирские татары составляли среди них около 180 тыс. человек. Всего же сибирских татар в России, Казахстане, Средней Азии в начале 90-х гг. ХХ в. проживало примерно 200 тыс. человек. Часть из них живет в Турции.

В условиях, начавшихся в стране демократических преобразований и политических реформ, в особенности в конце 1980-х - начале 1990-х гг., среди коренных сибирских татар наблюдается рост национального самосознания, живой интерес к своему происхождению, истории развития своей культуры и родного языка, к деятелям науки и культуры из сибирских татар, оставившим заметный след в истории своего народа. Стремление к возрождению своей национальной культуры, языка и государственности постепенно приобрело характер национального движения. В него включились представители различных социальных слоев коренных сибирских татар - ученые, преподаватели высших учебных заведений, учителя, работники государственных учреждений и культуры, рабочие, колхозники и т.п.

В 1988 г. в Тюменской области был создан Комитет по возрождению сибирских татар во главе с поэтом Булатом Сулеймановым. В 1988-89 гг. и позднее на страницах периодический печати на русском и татарском языках были опубликованы статьи, посвященные различным аспектам возрождения этого народа. Написанные эмоционально, эти статьи иногда страдали излишней категоричностью суждений. Но главное в них - это призыв сибирских татар к активным действиям за возрождение своей национальной культуры, родного языка и, в конечном счете, - за сохранение себя как самостоятельной исторической общности.

В марте 1989 г. в г. Тобольске прошел "круглый стол" представителей общественности, на котором обсуждались проблемы национального возрождения сибирских татар. Другой, более представительный "Круглый стол" - "Сибирские татары между прошлым и будущим" - был организован по инициативе газеты "Тюменская правда" летом 1989 г. в г.Тюмени, на котором присутствовали ученые из Москвы, Казани, Тюмени, Тобольска, работники культуры и просвещения, журналисты, профсоюзные, партийные работники. Он прошел под девизом: "Межнациональные отношения на принципах равноправия". Участники встречи высказывали различные мнения о современных межнациональных отношениях, о путях возрождения сибирских татар. При этом особенно активно дискутировался вопрос о предоставлении сибирским татарам статуса коренного народа Сибири и территориальной автономии в рамках Российской Федерации.

Этноязыковая ситуация. Современная этноязыковая ситуация среди коренных сибирских татар - это органическая составная часть сложной проблемы их возрождения и сохранения как самостоятельной этнической общности. Язык сибирских татар представляет собой самостоятельный тюркский язык, в котором сохранилось много древнетюркских (кыпчакских) элементов и элементов языков хантов и манси (угров), арабских, персидских, монгольских, а также заимствований из современных тюркских языков Саяно-Алтая, Средней Азии и Казахстана, татар Поволжья, башкир и других народов. В языке татар Сибири наблюдается также большое количество заимствований из русского языка. По нашему мнению, русские слова и термины начали проникать в язык сибирских татар через новгородских ушкуйников (XI-XII вв.), подчинивших Новгороду Югорскую землю, где обитали предки современных хантов и манси, а с последними предки сибирских татар поддерживали культурные и экономические контакты.

В научной литературе коренные сибирские татары считаются бесписьменным народом. Однако такое утверждение является верным только для современного состояния языковой ситуации среди сибирских татар. Сибирские татары поддерживали длительные исторические контакты с тюркскими народами Саяно-Алтая, более того, часть древнего населения Саяно-Алтая, возможно, стала одним из древних этнических компонентов этого народа. Можно предположить, что в прошлом сибирские татары, как и другие тюркские народы региона, пользовались енисейским и орхонским алфавитами. Так, находясь в орбите Второго Восточно-Тюркского каганата, существовавшего в 682-745 годах, предки сибирских татар, возможно, пользовались орхонским алфавитом, а в 745-840 годах, оказавшись в составе Уйгурского каганата - уйгурским.

После принятия ислама в конце XIV в. сибирские татары перешли на письменность, основанную на арабской графике. Словарный фонд сибирских татар обогатился большим количеством арабских, персидских слов и терминов. Образовавшийся на этой основе литературный язык носил название "тюрки", который существовал до Октябрьской революции. В первые послереволюционные годы была проведена реформа арабского алфавита, направленная на упрощение письменности тюрков-мусульман, проживавших в СССР. Арабская графика письменности тюркских мусульманских народов СССР, в том числе у татар, использовалась до 1928 г., затем с 1928 по 1933 гг. их письменность существовала на основе латинского алфавита, а с 1939 г. - на русской графической основе. Частые изменения алфавита литературного тюркского языка нанесли большой ущерб развитию духовной культуры не только сибирских татар, но и татар Поволжья. В результате представители молодого поколения татарского населения лишились доступа к общественно-политической, художественной и другой литературе, напечатанной на татарском языке при помощи арабской графики. Они лишились также возможности знакомства со средневековыми памятниками "мусульманской" или "арабской" культуры, проникшей к сибирским татарам вместе с исламом. Речь здесь идет о произведениях великих узбекских, таджикских поэтов и ученых - Абул Касым Фирдоуси, Абу-Райхан Бируни, Алишер Навои и др. Кроме того, они лишились возможности чтения произведений татарских, башкирских, казахских и других родственных тюркских народов, написанных на основе арабской графики. Алфавит, основанный на русской графике, также не удовлетворял татар, хотя бы потому, что в нем отсутствуют буквы (знаки) для передачи ряда специфических звуков, характерных для фонетической системы тюркских языков.

Современный язык коренных сибирских татар представляет собой единый, оригинальный тюркский язык, состоящий из нескольких близких диалектов, располагающий богатым лексическим фондом. Но этот язык, в отличие от других тюркских (казахского, башкирского, узбекского, языка поволжских татар и т.д.), не имеет собственной нормативной грамматики, выражающей его фонетико-морфологические и лексические особенности, т.е. специфику языка. Именно в этом смысле он является бесписьменным языком. Носители языка, коренные сибирские татары, обслуживаются языком казанских татар, признанным литературной нормой, как для диалектов поволжских татар, так и диалектов языка сибирских татар, хотя разговорный язык сибирских татар является самостоятельным тюркским языком, а его носители самостоятельным этносом. Язык казанских татар в его литературной форме играет лишь обслуживающую роль (термин этот был введен в научный оборот С.И. Исхаковой в 1969 г.).

Многолетние исследования истории, культуры и языка сибирских татар привели к выводу о том, что сохранение этого народа как самостоятельной этнической общности органически связано с сохранением и развитием его языка. Важнейшими задачами в этой области являются:

- выбор алфавита (арабский, латинский или русский) для сибирских татар, возможно, путем проведения референдума среди взрослого населения, причисляющего себя к этому народу;

- научная разработка избранного алфавита с учетом фонетических особенностей диалектов, входящих в состав языка сибирских татар;

- разработка нормативной грамматики будущего литературного языка, создание литературных норм для письменного языка сибирских татар, на котором могли бы печататься школьные учебники, периодическая печать и художественная литература, публиковаться различные жанры фольклора татар региона и вестись деловая переписка. В основу литературного языка сибирских татар, разумеется, должен лечь родной язык самих сибирских татар в его народно-разговорной форме, бережно хранящийся и передающийся из поколения в поколение в течение многих веков.

Однако на пути к возрождению сибирских татар еще встречаются большие трудности и препятствия, некоторые из которых настолько серьезны, что делают его проблематичным. Поэтому мы, люди, посвятившие делу возрождения сибирских татар несколько десятков лет жизни, считаем своим моральным долгом сделать эти проблемы достоянием прежде всего научной общественности и Министерства по делам национальностей и региональной политики Российской Федерации, Администраций Тюменской, Омской, Новосибирской, Томской областей, на территориях которых проживают компактно сибирские татары. У нас нет каких-либо националистических предрассудков и амбициозности в подходе к проблеме взаимоотношений между сибирскими и поволжскими татарами. Мы хотим лишь одного, чтобы судьбоносные проблемы сибирских татар решались с позиции современной науки и с учетом реальной ситуации.

Прежде всего, следует остановиться на употреблении широко распространенного в настоящее время термина "возрождение" применительно к татарам, проживающим в различных регионах Сибири. Этот термин в научной, публицистической литературе, а также в деловой переписке государственных, общественных организаций о сибирских татарах начал употребляться расширительно, распространяясь на все группы тюркского населения, носящих этноним "татары". Как известно, в Сибири, кроме коренных сибирских татар, проживает значительное количество поволжских татар, переселившихся в Сибирь в разные периоды истории. Довольно большое количество поволжских татар переселилось в Сибирь в 1921-1922 годах во время голода в Поволжье. Однако численность поволжских татар-переселенцев никогда не превышала численности коренного татарского населения региона.

За последние годы появилось значительное количество публикаций, в которых так или иначе затрагивались проблемы этнополитической и этноязыковой ситуации среди сибирских татар в современных условиях. Авторами этих публикаций являются в основном казанско-татарские ученые, писатели, журналисты. Созвучна с нашей концепцией по этим проблемам точка зрения академика М.З. Закиева. Еще в 1989 г. он писал, что в настоящее время этнонимом "татары" обозначаются несколько разных по происхождению и языку наций и народностей, проживающих в СССР и за его пределами. Для различения их в общесоюзном и международном масштабе этот этноним применяется с соответствующими определениями, как-то: волжские, крымские, сибирские, добруджинские татары (в Болгарии и Румынии). В состав поволжско-татарской нации входят потомки казанских татар и большая часть астраханских татар и мишарей. "Что касается сибирских татар, - пишет М.З. Закиев, - то они к волжским татарам имеют несколько иное отношение. В переписи сибирские татары включаются в число волжских татар, но они ни в период формирования народности волжских татар, ни во время складывания этой нации вплотную к ней не примыкали, ибо были далеки от них территориально, не были близкородственными по происхождению. Сибирских и поволжских татар нельзя считать исторически и фактически близкими и в лингвистическом плане,...язык сибирских татар не принимал участия в создании общенародного разговорного языка, легшего в основу литературных национальных норм". Из приведенных, хотя и несколько осторожных, высказываний М.З. Закиева вытекает, что сибирские и поволжские татары представляют собой разные исторические общности, отличающиеся друг от друга как по происхождению, так и по языку.

К сожалению, в преобладающем большинстве этих статей мы не находим поддержки стремления коренных сибирских татар к возрождению своей национальной культуры и своего родного языка и в конечном счете к сохранению сибирско-татарского этноса. Авторы статей, на которых мы останавливаемся, исходят из принципа, что все тюркские народы, носящие этноним "татары", представляют собой одну нацию, и постоянно подчеркивают ведущую роль в формировании этой "общетатарской" нации казанских татар, а остальным народам, входящим в состав этой нации, в их числе сибирским татарам, отводятся второстепенные роли. Естественно, такой подход к взаимоотношениям между казанскими и сибирскими татарами не способствует ни повышению авторитета казанских татар в глазах сибирских, ни укреплению дружбы, сотрудничества между этими двумя самостоятельными тюркскими народами. Впрочем, приступим к рассмотрению конкретных материалов.

Любопытное мнение о роли сибирских татар в формировании татарской нации в Поволжье было высказано Д.М. Исхаковым. По мнению этого исследователя, татарская буржуазная нация сформировалась во второй половине XIX - начале ХХ вв. в результате консолидации средневолжских, приуральских, астраханских и большей части сибирских татар. В качестве причин консолидации указанных групп татар автор считает их раннее вхождение в состав Русского государства, близость их этнических территорий, языковое и культурное сближение и усвоение ими общего "татарского" самосознания. Причем ведущее положение в процессе консолидации указанных трех групп татар занимали средневолжские татары. Это, по мнению Д. Исхакова, объяснялось и "многочисленностью последних, а также их значительной продвинутостью по пути социально-экономического и культурного прогресса". В другой статье, опубликованной в 1992 г., Д.М. Исхаков вновь возвращается к формулированию выдвинутых им ранее причин консолидации поволжских татар с сибирскими и астраханскими, которые он дополнил такими доводами, как принятие сибирскими татарами общего для татарской нации этнонима "татары", а также рост количества поволжских татар-переселенцев в Сибирь и усиление в результате этого их влияния на этнический состав сибирских татар. Как видим, главной причиной консолидации между указанными тремя группам татар он считает близость их этнических территорий, с которой связывает языковое и культурное сближение, усвоение ими общего татарского самосознания и т.д.

В действительности, сибирские татары сформировались в течение нескольких столетий в процессе этнических, этнокультурных и этноязыковых контактов с разными тюркскими и нетюркскими народами. Во всяком случае, к XV в. сибирские татары представляли собой самостоятельный народ, уже располагающий такими основными признаками исторической общности, как язык, территория, культура, самосознание, даже религия и своя государственность.

Ошибочным является также утверждение авторов о том, что "религия сибирских татар имела довольно условный характер, поэтому царское правительство не принуждало их рушить старые мечети, не запрещало строить новые". Как известно, ислам среди сибирских татар начинает широко распространяться с конца XIV в. среднеазиатскими проповедниками мусульманства - шейхами, последователями мистика шейха Бахаутдина Накшбанди (1318-1389) из Бухары. К середине XVI в. ислам в Сибири успел пустить глубокие корни, а в XVII-XVIII в. стал мощным идеологическим конкурентом христианства. В XVII и особенно в первой четверти XVIII в. христианизация сибирских татар осуществлялась насильственными методами. Эта задача была возложена на открытую еще в 1620 г. в Тобольске епархию. Разрушались мечети, отказывавшихся принять христианство татар пытали голодом и огнем, что подтверждается архивными документами, хранящимися в архиве Тюменской области.

Оценка этнополитической и этноязыковой ситуации среди сибирских татар, данная Г. Галиуллиным и М.Магдеевым, мало чем отличается от рассмотренной выше концепции Д.М.Исхакова. Г.Галиуллин и М.Магдеев признают, что сибирские татары начали пробуждаться к общественной и культурной жизни, проявлять интерес к перспективам развития своего языка. Авторы пишут о вкладе, внесенном татарскими лингвистами (Г.Ахатовым, А.Ахмадуллиным, Г.Саттаровым, Х.Хатиповым) в изучение языка сибирских татар, не указывая однако, в чем он заключается. Далее Г. Галиуллин и М.Магдеев отмечают стремление сибирских татар к созданию своего государственного образования в рамках Российской Федерации в форме территориальной или национально-культурной автономии. Однако из их дальнейших рассуждений, выясняется, что они против движения сибирских татар за предоставление им государственности, прежде чем они (сибирские татары) создадут свой язык, литературу и культуру, а также докажут свою способность к самоуправлению. Более того, авторы утверждают, что "потуги сибирских татар утвердить "свой говор" как самостоятельный язык не станут ли напрасной тратой и без того слабых сил", поэтому, по их мнению, сибирским татарам следует довольствоваться открытием татарских классов в школах и продолжать учить своих детей на литературном татарском языке, открывать театры, добиваться увеличения радио- и телепередач на этом языке, развивать и укреплять связи со столицей татарской культуры, Казанью. Стало быть, татарам-аборигенам Сибири еще рано ставить перед собой такие задачи, как возрождение своей национальной культуры, своего родного языка, который авторы статьи пренебрежительно называют "говором своего диалекта". Что касается стремления коренных сибирских татар к созданию своей государственности, то авторы статьи считают его несбыточной фантазией.

В затрагиваемой нами проблеме определенный интерес представляет точка зрения казанского археолога Р.Фахрутдинова, хотя и он по существу современной этнополитической и этноязыковой ситуации среди сибирских татар пока сказал мало. Общее в его взглядах с взглядами предыдущих ученых состоит в признании того, что тюркские народы, носящие этноним "татары" (по крайней мере, поволжские, астраханские, крымские и сибирские), представляют собой одну нацию и ведущее положение в ее формировании принадлежит казанским татарам. Эта концепция проводится ими в первой части опубликованного в 1995 г. школьного учебника по истории.

За последнее время появилось несколько статей татарского писателя Тауфика Айди, в которых затрагиваются вопросы, связанные с движением среди сибирских татар за возрождение своей национальной культуры и языка. В одной из своих статей он прямо пишет, что надеется на то, что увлечение сибирских татар своим говором "пройдет, как заразная болезнь". Автор считает, что сибирские и поволжские татары - одна нация с общим литературным языком.

Итак, по проблемам этнополитической и этноязыковой ситуации среди коренных сибирских татар в современных условиях можно сделать следующие выводы.

Современные коренные сибирские татары представляют собой самостоятельный этнос с присущими такой исторической общности устойчивыми признаками, как язык, этническая территория, этническое самосознание, конфессиональная общность, эндогамия, а в прошлом - социально-политическая общность, связанная с существованием Сибирского ханства.

Сибирские татары состоят из нескольких этнографических групп, отличающихся друг от друга особенностями в народно-разговорном языке, в некоторых сферах материальной и духовной культуры, а также хозяйственной деятельности, обусловленными естественно-географическими условиями. По языку они относятся к тюркской группе алтайской семьи языков. Их язык - самостоятельный, как другие тюркские языки, имеет свой богатый словарный фонд, сохранил большое количество древнетюркских элементов, содержит арабские, персидские, монгольские, русские заимствования. Он сохранился в быту в народно-разговорной форме. Ученые лингвисты причисляют язык сибирских татар к бесписьменным языкам, поэтому сибирские татары вынуждены пользоваться литературным языком и письменностью казанских татар. Большинство сибирских татар трилингвы, т.е. говорят на родном - сибирско-татарском языке, говорят и пишут на русском языке и языке казанских татар.

Несмотря на существование длительных этнических, этнокультурных и этноязыковых контактов между сибирскими и поволжскими татарами, консолидации между ними не происходит. Причинами этого являются, во-первых, отсутствие общей территории у сибирских и поволжских татар; во-вторых, сохранение существенных различий в языке; в-третьих, различное происхождение рассматриваемых народов. Если ближайшими предками коренных сибирских татар являются средневековые кыпчаки, то предками казанских татар считаются волжско-камские булгары, хотя в литературе и не отрицается определенная роль кыпчаков в их формировании. К причинам несостоявшейся консолидации между сибирскими и поволжскими татарами следует отнести различие в их самосознании. Если сибирские татары считают своей исторической родиной Сибирь, то поволжские - среднее Поволжье.

Ученые считают правомерным ходатайство сибирских татар перед высшими государственными органами, Президентом и Правительством Российской Федерации о предоставлении им статуса самостоятельного народа и права на самобытное развитие. В результате претворения в жизнь целого комплекса мер со стороны правительства и местных органов власти могут быть созданы реальные условия как для возрождения материальной и духовной культуры и языка, так и, в конечном счете, для сохранения генофонда этого уникального малочисленного народа.

Можно сказать, что дальнейшая судьба татар еще не определена, эта нация борется за свои права и даже право называть себя отдельной нацией и сохранить свои традиции и генофонд, но как это не печально осознавать исчезновение нации зависит от самой нации. Конечно, законодательные акты влияют на жизнь народа, но процесс вырождения татар в разных округах РФ происходит.

Глава 3. Антропологический облик татар

Обобщая итоги более чем столетнего изучения антропологического облика татар, отметим их расовую неоднородность как внутри основных этнических групп, так и между ними, что, вероятно, отражает специфику их расогенеза и этногенетических связей. Так, в составе поволжско-приуральских татар выделяются четыре основных антропологических типа.

· Понтийский тип - характеризуется мезокефалией, темной или смешанной пигментацией волос и глаз, высоким переносьем, выпуклой спинкой носа, с опущенным кончиком и основанием, значительным ростом бороды. Рост средний с тенденцией к повышению.

· Светлый европеоидный тип - характеризуется суббрахикефалией, светлой пигментацией волос и глаз, средним или высоким переносьем с прямой спинкой носа, среднеразвитой бородой, средним ростом. Целый ряд морфологических особенностей - строение носа, размеры лица, пигментация и ряд других - сближает этот тип с понтийским.

· Сублапоноидный тип (волго-камский) - характеризуется мезо-суббрахикефалией, смешанной пигментацией волос и глаз, широким и низким переносьем, слабым ростом бороды и невысоким, среднешироким лицом с тенденцией к уплощенности. Довольно часто встречается складка века при слабом развитии эпикантуса.

· Монголоидный тип (южно-сибирский) - характеризуется брахикефалией, темными оттенками волос и глаз, широким и уплощенным лицом и низким переносьем, часто встречающимся эпикантусом и слабым развитием бороды. Рост, в европеоидном масштабе, средний.

Каждый из этих типов ни в одной из групп не выражен в чистом виде, но реальность их в составе татар подтверждается накоплением признаков соответствующих типов в отдельных территориальных группах. Только европеоидный тип с относительно светлой пигментацией не имеет отчетливой географической локализации в составе татар и может предполагаться лишь в виде примеси. По данным Т.А. Трофимовой среди всех исследованных татар преобладает темный европеоидный (понтийский) тип (33,5%), затем - светлый европеоидный (27,5%), сублапоноидный 24.5%) и, наконец, монголоидный (14,5%).

При сопоставлении данных по соматологии поволжских татар с таковыми соседних народов выявляется общее типологическое сходство, различающееся по степени выраженности отдельных типов. Так, светлым европеоидным типом татары связываются с мордвой-эрзей, частично марийцами, удмуртами, чувашами и русскими. Сублапоноидный тип объединяет татар с удмуртами, мари и некоторыми группами русских. Темный европеоидный тип понтийского облика прослеживается у некоторых групп мордвы-мокши и отчасти у южных чувашей. Монголоидный компонент южносибирского типа, наиболее ярко выраженный у татар Арского района Татарстана, наблюдается только у тюркских народов данного региона - чувашей и башкир. Материалы по дерматоглифике, одонтологии, серологии и генетике народов Среднего Поволжья и Приуралья также выявляют общие черты в расогенезе населения данного региона.

Таким образом, формирование антропологического облика поволжско-приуральских татар и соседних народов шло в тесном этногенетическом взаимодействии, которое имело разную направленность и интенсивность в зависимости от конкретной исторической ситуации в данном регионе.

По основным расово-диагностическим признакам сибирские татары занимают промежуточное положение между населением лесной зоны Западной Сибири (носители уральского антропологического типа) и тюркоязычным населением Южной Сибири и Алтая-Саян (представители южносибирского морфотипа). Различное соотношение антропологических типов в расовом составе отдельных групп сибирских татар может указывать как на разные их генетические истоки, так и на характер генетических связей с окружающими народами.