Лексіка-фразеалагічных біблейская рэмінісцэнцыямі у паэзіі А. Блока
Паняцце біблеізм та його месца ў сучаснай рускай мове. Месца біблеізм ў лірыцы А. Блока. Асаблівасці ўжывання фразеалагічных сродкаў для выразы рэлігійна-філасофскіх поглядаў автору, ўжывання сакральнай лексікі. Функцыі лексіка-фразеалагічных біблеізм.
| Рубрика | Литература |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | белорусский |
| Дата добавления | 19.08.2012 |
| Размер файла | 94,3 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Размещено на http://www.allbest.ru/
Дыпломная праца
Лексіка-фразеалагічных біблейская рэмінісцэнцыямі у паэзіі А. Блока
Уводзіны
Творчасць Аляксандра Блока - адно з найбольш значных з'яў рускай паэзіі. Яго вершы працягваюць лепшыя традыцыі паэзіі XIX стагоддзя - філасофская глыбіня зместу, лірызм і грамадзянскасць, лімітавая отточенность формы ўтрымліваюць нямала наватарскіх чорт. Дзякуючы гэтаму яго творчасць з'яўляецца практычна невычэрпным для літаратуразнаўчых і лінгвістычных даследаванняў.
Сапраўды, паэзіі Блока прысвечана нямала навуковых работ як біяграфічнага, так і даследчага характару; досыць досыць вывучаныя яго паэтыка, творчая эвалюцыя, развіццё асобных матываў у творчасці. Разам з тым светапогляд Блока і яго адлюстраванне ў творах асветлены ўсё яшчэ недастаткова. Звязана гэта з аднабаковым падыходам большасці даследчыкаў: пры вельмі глыбокім вывучэнні грамадзянскіх і біяграфічных матываў практычна без увагі заставаліся філасофскія і рэлігійна-міфалагічныя погляды паэта. Прычына складаецца ў існавалі доўгі час негалосным забароне на рэлігію і ідэалістычныя філасофскія вучэнні, якія складаюць аснову светапогляду Блока.
У цяперашні час вызначыліся дзве новыя тэндэнцыі навуцы:
1. Пераацэнка існавалі ў савецкі час меркаванняў аб літаратурных творах.
2. Усталяванне культуралагічных сувязей мастацкіх твораў з міфалогіяй, філасофіяй, рэлігіяй, творамі іншых аўтараў, прычым супастаўлення робяцца часам зусім нечаканыя.
Асноўнай мэтай дадзенай працы з'яўляецца разгледзець, у якіх біблейскіх вобразах знайшлі адлюстраванне філасофска-рэлігійныя погляды ў паэзіі А. Блока. Праца не прэтэндуе на абсалютную паўнату ахопу матэрыялу і глабальнасць даследаванні, на неабвержных высноў. Пры аналізе паэтычных твораў наогул цяжка дамагчыся аб'ектыўнасці з прычыны лімітавай суб'ектыўнасці лірыкі як роду літаратуры. У нашым жа выпадку гаворка пойдзе пра сімвалічнай паэзіі, то ёсць гранічна зашыфраванай, дзе за кожным чынам варта ідэя, і ўказанне на яе, здавалася, доўгае гранічна ясным аўтару і зразумелым сучаснікам, прыцемнена, не выводзіцца з сумы біяграфічных, гістарычных і культуралагічных дадзеных.
Прасачыць ўвасабленне рэлігійных вобразаў і матываў ў мове Блока і прааналізаваць функцыянаванне выкарыстоўваюцца для гэтага моўных сродкаў у вершах - адна з асноўных задач даследавання.
Асноўным напрамкам працы з'яўляецца непасрэдны аналіз мастацкіх твораў Блока, як іх змястоўнай, так і фармальнага боку.
Пры аналізе лексіка-фразеалагічных сродкаў, якія выкарыстоўваюцца паэтам для мастацкага ўвасаблення сваіх поглядаў, перавага аддаецца фармальнай боку пытання.
Канчатковым вынікам працы павінна стаць цэласнае апісанне моўных сродкаў, якія выкарыстоўваюцца А. Блока для выказвання сваіх філасофска - рэлігійных поглядаў.
Праца складаецца з чатырох раздзелаў. У першай чале разглядаецца роля біблеізм ў сучаснай рускай мове і іх уплыў на творчасць пісьменнікаў. Кіраўнік другая прысвечана аналізу рэмінісцэнцый ў лірыцы А. Блока. Аналіз будуецца на аснове разгляду цытат, фразеалагізмаў, крылатых выразаў, якія ўзыходзяць да тэкстаў Бібліі. У трэцяй чале разглядаецца сакральная лексіка і яе роля ў вершах А. Блока. Чацвёртая частка прысвечана аналізу функцый біблеізм ў лірыцы паэта.
Матэрыял дыпломнай працы і яе задачы вызначаюць прымяненне традыцыйных метадаў лингвостилистического аналізу: метад лінгвістычнага апісання, які ўключае ў сябе назіранне, інтэрпрэтацыю, і класіфікацыю моўнага матэрыялу; структурна - семантычны метад, які прадугледжвае выяўленне камбінаторныя прырашчэннем сэнсу ў тэксце.
Практычная значнасць работы заключаецца ў тым, што матэрыял даследавання можа быць выкарыстаны на ўроках «Рускай славеснасці» ў старэйшых класах.
1. Агляд даследаванняў аб фразеалагічных біблеізм ў рускай мове
1.1 Паняцце біблеізм. Фразеалагічных біблеізм. Рэмінісцэнцыі. Алюзіі
Дыпломная праца прысвечана біблейскім рэмінісцэнцыі ў лірыцы А. Блока. Тэма біблеізм ў творчасці пісьменнікаў да апошняга часу была распрацавана слаба, толькі ў асобных работах Біблія разглядалася як крыніца фразеалогіі. Адным з першых, хто вылучыў Біблію як крыніца фразеалогіі, быў А.М. Бабкин. У кнізе «Руская фразеалогія, яе крыніцы і развіццё» даследчык піша: «У крузе фразеалагічных адзінак сучаснага рускага літаратурнага мовы прыкметнае месца належыць тым ідыёматычны выразаў, якія сваім паходжаннем звязаны з крыніцамі царкоўна-кніжнага характару». (17. 106) Услед за А.М. Бабкиным да праблемы біблеізм звярталіся: Н.М. Шанский, Е.М. Верещагин, В.Г. Гак, Н.П. Матвеева. У сваіх працах навукоўцы разглядаюць пытанні ўплыву біблеізм на сучасную беларускую мову, спрабуюць даць класіфікацыю біблеізм. У цяперашні час робяцца спробы стварэння слоўнікаў, у склад якіх уваходзілі б біблейскія фразеалагізмы. Адна з прац была падрыхтавана на базе Самарскага дзяржаўнага універсітэта. Публікацыя ўяўляе сабой вопыт лексікаграфічныя апісання больш за 350 фразеалагізмаў, якія ўзыходзяць да Бібліі. У склад слоўніка ўваходзяць усе абароты і афарызмы, адзначаныя як біблейскія па паходжанні хоць бы ў адным з даведачных дапамог па фразеалогіі. (Са слоўнікам мы пазнаёміліся праз сістэму Інтэрнэт).
У часопісе «Руская славеснасць» публікаваліся артыкулы для слоўніка Н.П. Матвеевой, В.И. Макарова пад агульнай назвай «біблеізм ў рускай славеснасці» (25). У артыкулах прадстаўлены словы, адлюстраваныя ў царкоўнай літаратуры. Падыход да тлумачэння біблеізм заключаецца ў сумяшчэнні ў структуры слоўнікавага артыкула філалагічнага і энцыклапедычнага прынцыпаў. На думку аўтараў слоўніка, такі падыход дае чытачу магчымасць пазнаёміцца ??з гісторыяй паняцці і са значэннем слова. Артыкулы, апублікаваныя ў некалькіх нумарах часопіса, уяўляюць невялікі лексіка-фразеалагічных слоўнік біблейскіх выразаў.
У апошнія гады зьявіўся шэраг артыкулаў, прысвечаных царкоўна-славянскай лексіцы, а таксама артыкулы аб Бібліі як крыніцы фразеалогіі: В.П. Вомперский «Вяртанне да вытокаў» (39); В.Г. Гак «Асаблівасці біблейскіх фразеалагізмаў ў рускай мове» (29); Е.М. Верещагин «Біблейская стыхія рускай мовы» (31); Н.М. Шанский «Роля царкоўна-славянскага мовы ў развіцці рускай мовы» (28), «Евангельскі тэкст і фразеалогія беларускай мовы» (26).
У дыпломнай працы даследуюцца біблейскія рэмінісцэнцыі ў лірыцы А. Блока. Адным з зыходных паняццяў з'яўляецца літаратуразнаўчы тэрмін рэмінісцэнцыямі. «Рэмінісцэнцыі - у мастацкім творы (пераважна ў паэтычнай) рысы, якiя наводзяць на ўспамін пра іншае творы. Рэмінісцэнцыі - нярэдка міжвольнае прайграванне аўтарам чужых вобразаў або рытміка-сінтаксічных хадоў. У адрозненне ад запазычанні і пераймання рэмінісцэнцыі бываюць цьмяна і няўлоўнымі. Як сьвядомы прыём рэмінісцэнцыямі разлічана на памяць і асацыятыўнае ўспрыманне чытача» (4. 322).
Блізкім да паняцця рэмінісцэнцыямі з'яўляецца паняцце алюзія. «Алюзіі - у мастацкай, аратарскае і гутарковай мовы - адна з стылістычных фігур, намёк на рэальны палітычны, гістарычны або літаратурны факт, які мяркуецца агульнавядомым» (4. 20).
Так як аб'ектам назірання ў рабоце будуць фразеалагізмы, то неабходна вызначыць іх асноўныя прыкметы. У сучаснай рускай мове да гэтага часу няма адзінай думкі пра тое, што такое фразеалагізмы, фразеалагічных адзінак, такім чынам, няма і адзінства поглядаў на тое, які склад такіх адзінак у мове.
Разгледзім некалькі азначэнняў фразеалагізмаў. У «Слоўніку-даведніку лінгвістычных тэрмінаў» знаходзім наступнае вызначэнне: «фразеалагічных адзінка (фразеалагізмы, фразеалагічных абарот) - лексічна непадзельнае, устойлівае ў складзе і структуры, цэласнае па значэнні словазлучэнне, Рэпрадуктаваны ў выглядзе гатовай маўленчай адзінкі. З семантычнай пункту гледжання адрозніваюцца: фразеалагічныя зрашчэнні, фразеалагічныя адзінства, фразеалагічныя спалучэнні» (3. 377-378).
Н.М. Шанский так вызначае тэрмін «фразеалагічных абарот». «Фразеалагічных абарот - гэта Узноўленая ў гатовым выглядзе моўная адзінка, якая складаецца з двух або больш кампанентаў нібы характару, фіксаваная (гэта значыць пастаянная) па сваім значэнні, складу і структуры» (15. 20-21).
И.А. Федосов пад фразеалагізмамі разумее наступнае: «фразеалагічных адзінка - гэта ўстойлівае лексіка-семантычны адзінства, знешне нагадвае словазлучэнне або прапанову, якое валодае прайграваных, цэласным, звычайна пераносным значэннем і выконвае, як правіла, выяўленча-ацэначную функцыю» (16. 25).
З прыведзеных азначэнняў відаць, што аб'ём і значэнне фразеалагізмаў рознымі навукоўцамі разумеецца па-рознаму. Адны мовазнаўцы на першае месца ставяць лексічную непадзельнасць фразеалагізмаў. Для Н.М. Шанского галоўную ролю адыгрывае ўзнаўляльнасць фразеалагічных адзінак. У дыпломнай працы будзем адштурхоўвацца ад вызначэння, дадзенага Н.М. Шанским, як так яно, на наш погляд, выкрывае самую істотную рысу фразеалагізмаў як гатовых, прайграваных складовых адзінак, ступень семантычнай цэласнасці і лексічнай непадзельнасці якіх можа быць рознай.
У працы будуць выкарыстоўвацца таксама наступныя паняцці: цытата, крылатыя словы, афарызм.
«Цытата - даслоўна вытрымка з якога-небудзь тэксту або ў дакладнасці прыводныя чые-або словы» (3. 385).
«Крылатыя словы - гэта ўстойлівыя выразы, якія ўвайшлі ў мову з вызначанага літаратурнага ці гістарычнага крыніцы (трапныя выслоўі выбітных грамадскіх дзеячаў, цытаты з твораў мастацкай літаратуры і г.д.) і якія атрымалі шырокае распаўсюджванне дзякуючы сваёй выразнасці» (3. 115).
«Афарызм - лаканічнае, вывастраныя па форме выраз, якое адлюстроўвае абагульненую думка выслоўі» (3. 271).
1.2 Месца біблеізм ў сучаснай рускай мове
Аб'ект дыпломнай працы - лексічныя і фразеалагічныя біблеізм ў лірыцы А. Блока, таму варта разгледзець паняцце «біблеізм» і спыніцца на праблеме ўплыву Бібліі на фонд номинативно-экспрэсіўных адзінак агульнанароднага мовы і ролі Бібліі як аднаго з крыніц выяўленча-выразных сродкаў у мастацкай літаратуры.
Біблія - агульны элемент культуры рознамоўных таварыстваў. Пад Бібліяй разумеецца, кажучы багаслоўскіх мовай, пісьмовае адкрыцьцё Божае людзям. Па рэлігійных уяўленнях, Бог адкрывае сябе свету дваякім спосабам: шляхам вуснай традыцыі, ўзыходзячай да грамадскай пропаведзі святых людзей, прарокаў (гэтая традыцыя завецца Святым Традыцыяй), і дзякуючы запісаным тэкстаў, якія называюцца Святым Пісаннем.
Біблія складаецца з двух вялікіх частак. У першую частку ўвайшлі кнігі, якія былі складзеныя да Каляд Хрыстова, іх сукупнасць завецца Старым (літаральна «Старым») Запаветам. Другая частка ахоплівае кнігі, складзеныя пасля Раства Хрыстова - такі Новы Запавет.
Сучасная беларуская мова, падобна іншым мовам хрысціянскіх народаў, адчуў на сабе ўплыў мовы Бібліі. Асобныя словы сучаснай беларускай літаратурнай мовы, якія або непасрэдна запазычаныя з Бібліі (пекла, рай, анёл і інш) або падвергліся семантычных ўздзеяння біблейскіх тэкстаў, - называюцца біблеізм. Разам з асобнымі словамі, біблеізм называюцца ўстойлівыя словазлучэнні, а таксама цэлыя выразы і нават фразы, узыходзячыя да тэкстаў Бібліі. Сярод слоў-біблеізм можна вылучыць два разраду. Адзін складаюць намінальнымі імёны: абраз, лаўр, амін, душа, д'ябал. Іншы пласт ўтварае шырокая група уласных мужчынскіх і жаночых імёнаў, якія ў сапраўдныя час ўваходзяць у асноўны ядро ??сучаснай рускай кананічнай антропонимики: Іван, Павел, Мацвей, Пётр, Марыя, Ганна.
Як было сказана вышэй, да Бібліі ўзыходзіць цэлы шэраг фразеалагічных абаротаў, самых розных па значэнні і структуры. Сярод іх па лексічнага складу і граматыцы можна вылучыць дзве групы, розныя ў функцыянальна-стылістычным стаўленні - звычайныя, стылістычна нейтральныя і кніжныя, архаічныя, рэдкага ужывання.
Першую групу складаюць фразеалагізмы, якія не маюць у сваім складзе нічога «несучасны і нярускага»: кінуць камень, корань зла, галаву прыхіліць, соль зямлі, не паварушыць пальцам і г.д. Другая група складаецца з фразеалагічных абаротаў, у якіх змяшчаецца альбо слоўная, альбо граматычная «особинка» у выглядзе састарэлых слоў, марфалагічных формаў або біблейскіх імёнаў уласных: мір дому гэтаму, хай абміне мяне чаша сія, Ёў шматпакутны, прыпавесць ва языцах, кесарава кесару, голас таго, хто кліча ў пустыні.
У кожнай мове выяўляецца своеасаблівае суадносіны паміж фразеалогіяй і тэкстам Бібліі.
У працы В.Г. Гака «Асаблівасці біблейскіх фразеалагізмаў ў рускай мове» разглядаецца суадносіны паміж фразеалагізмамі і тэкстам Бібліі. Даследчык вылучае некалькі апазыцыі.
1. З пункту гледжання суадносін з тэкстам Бібліі фразеалагізмы дзеляцца на дзве групы: цытатны (кантэкстуальнай) і сітуатыўная. У першым выпадку фразеалагічных адзінак уяўляе элемент тэксту, іншы раз некалькі зменены, напрыклад, выраз «камень перапоны» сустракаецца ў Бібліі двойчы. У другім выпадку выраз у адпаведнай форме ў Бібліі адсутнічае, але яно рэпрэзентуе пэўную сітуацыю, апісанне якой у Святым Пісанні можа займаць нават некалькі раздзелаў. Выраз «Ноеў каўчэг» не сустракаецца ў Старым Запавеце, яно рэзюмуе сітуацыю, апісаную ў шосты і сёмы главах Быцця.
Кантэкстуальнай біблейскія фразеалагізмы могуць падвяргацца розным трансфармацыі колькаснага парадку (ўсячэння і дадання) або якаснага (замена слоў і граматычных формаў).
2. В.Г. Гак дапускае чляненне біблеізм па ступені іх сувязі з Бібліяй і вылучае першасныя і другасныя біблейскія фразеалагізмы. Першасныя фразеалагізмы непасрэдна адлюстроўваюць біблейскі тэкст або сітуацыю, да іх ставіцца пераважная большасць біблейскіх фразеалагізмаў. Другасныя біблеізм толькі аддалена звязваюцца з тэкстам Бібліі.
3. Біблейскія фразеалагізмы могуць быць непасрэднымі і апасродкавана. Першыя ўзыходзяць непасрэдна да Бібліі, на другіх ляжыць друк запазычанні з іншых моў або друк асобных аўтараў.
Біблейскія фразеалагізмы па семантыцы можна падзяліць на якія маюць прамое значэнне і якія маюць пераноснае значэнне. Пры захаванні (у цэлым) формы змяняецца значэнне біблейскага выразы. Семантычная трансфармацыя спрыяе фразеологизации біблейскіх словазлучэнняў. У рускай мове пераасэнсавання можа спрыяць наяўнасць у біблейскім фразеалагізмы церковнославянизмов, першапачатковае значэнне якіх забываецца. Такое пераасэнсаванне адбылося з выразам «цемра апраметная» (Матф. 22:13), якое спачатку паказвала на «знешнюю цемру», куды ўводзяць грэшнікаў, а цяпер гэта выраз пазначае беспрасветную цемру (29).
Уключэнне фразеалагізмаў (у тым ліку і ўзыходзячых да Бібліі) у паэтычны тэкст, як правіла, звязана з тымі ці іншымі зменамі.
Мовазнаўца М.А. Бакина у кнізе «Моўныя працэсы ў сучаснай рускай паэзіі» дае апісанне фразеалагічных адзінак у паэтычных тэкстах. М.Б. Бакина вылучае:
1. Фразеологизмы, якія выкарыстоўваюцца як гатовыя экспрэсіўна-стылістычныя адзінкі:
а) фразеалагізмы, якія выкарыстоўваюцца ў вершаваным тэксце з уласцівым ім значэннем, у зыходнай форме;
б) фразеалагізмы, якія атрымліваюць ўзмацненне экспрэсіўна-стилистичес-каго гучання пад уплывам кантэксту;
в) фразеалагізмы, якія змяняюць экспрэсіўна-стылістычную афарбаванасць пад уплывам кантэксту;
г) фразеалагізмы, перажываюць структурна-граматычныя змены ў кантэксце вершы.
У першай групы можна вылучыць наступныя шэрагі слоў.
1. Імёны, узыходзячыя да Бібліі.
У сучаснай рускай мове біблейскія імёны ўваходзяць у асноўнае ядро ??антропонимики: Марк, Павел, Ганна і г.д.;
2. Царкоўныя святы, частка з якіх узыходзіць непасрэдна да Бібліі (Вялікдзень, Каляды, Вадохрышча, Уваскрасенне), а частка святаў з'явілася ў ходзе развіцця культу царквы (Успенне, Дабравешчанне, Тройца);
3. Шырокі шэраг складаюць словы, якія абазначаюць прадметы культу і абрады.
а) царкоўныя прылады (ладан, свету, алтар і г.д.);
б) царкоўныя памяшкання (алтар, храм, царква і г.д.);
в) царкоўныя адзення (раса, саван, рыза).
г) царкоўныя абрады (малітва, дзеепрыметнік, эпітафія і г.д.).
4. Словы, якія абазначаюць анёлаў і іх разнавіднасці. Усе анёльскія чыны і імёны ўзыходзяць да Бібліі (анёл, архангел, Серафім, херувім, Рафаіл і г.д.);
5. Адцягненыя назоўнікі (душа, грэх, мілата, выратаванне і г.д.).
Прыведзеная вышэй класіфікацыя ўмоўная. Яе можна пашырыць або павузіць, але для гэтай працы яна з'яўляецца асноўнай, на яе аснове вядзецца адбор лексічных сродкаў у лірыцы А. Блока.
Вышэй гаварылася аб тым, што біблеізм трывала ўвайшлі ў нашу мову, яны працягваюць шырока і свабодна выкарыстоўвацца ў цяперашні час. На адну з прычын жывучасці гэтых моўных адзінак паказаў А.М. Селищев: «Ужыванне» славянізма» звязваецца з асаблівай значнасцю, выразнасцю, з той ці іншай эмоцыяй. Гэта функцыянальна-стылістычнае ўласцівасць характэрна для біблейскіх выразаў, запазычаных з тэкстаў Старога і Новага Запавету і пазней пераасэнсаванне, што і зрабіла іх фактамі жывога моўнага ужывання. Выразы гэтага роду, як правіла, трывала засвоеныя і шырока ужывальныя ў тых мовах, якія прайшлі стадыю «хрысціянскай культуры». Зрабіўшыся неад'емнай прыналежнасцю выяўленчага маўленчага рэпертуару, яны прыдатныя для выражэння такіх паняццяў, якім абсалютна чужы дух хрысціянскай маралі або састарэлага царкоўнага ўкладу жыцця і светапогляду. Свядомасць тых, хто ўжывае або чуе біблейскія выразы ў кантэкстах сучаснай мовы, не асацыюецца з іх былымі тэрміналагічных значэннямі, што і забяспечвае ім трывалае месца ў фразеалагічных фондзе сучаснай беларускай літаратурнай мовы».
1.3 Роля біблеізм ў творчасці пісьменнікаў
Біблейскія выразы шырока выкарыстоўваюцца ў розных жанрах літаратурнай мовы, і гэта дазваляе ім заставацца значнымі і не сыходзіць у пасіўны запас мовы. Біблеізм актыўна выкарыстоўваюцца майстрамі мастацкага слова. Мабыць, немагчыма назваць ні аднаго колькі-небудзь значнага, выдатнага мастака слова, які б не звяртаўся ў сваёй творчасці да біблейскім сюжэтам, не кажучы ўжо пра тое, што ў большасці пісьменнікаў можна знайсці словы або выразы, узыходзячыя да Бібліі. Дастаткова ўспомніць Дантэ, Шэкспіра, Гётэ, Пушкіна, Дастаеўскага.
Пытанне ўплыву біблейскіх тэкстаў на творчасць асобных пісьменнікаў стаў разглядацца ў апошнія дзесяцігоддзе дваццатага стагоддзя. З'явіліся артыкулы пра ролю Бібліі ў жыцці і творчасці А.С. Пушкіна, Ф.М. Дастаеўскага, М.Е. Салтыкова-Шчадрына.
Вобразы Бібліі неаднаразова натхнялі А.С. Пушкіна. Паэт звяртаўся да Бібліі, выкарыстаў у сваіх творах біблейскія тэмы, вобразы, стыль. Біблейскія рэмінісцэнцыі ў паэзіі А.С. Пушкіна атрымліваюць адлюстраванне ў вершах: «Дзесятая запаведзь», «З ліста да Вигелю», «У крыві гарыць агонь жадання», «Прарок», «Вертоград маёй сястры» і інш
У вершы «Прарок» паэт - гэта біблейскі прарок, пасланец неба, выкананы воляю Бога i надзелены ім здольнасцю бачыць і чуць тое, што недаступна цялеснаму зроку і слыху.
Верш «У крыві гарыць агонь жадання» нарадзілася пад уплывам адной з біблейскіх кніг - «Песні песняй цара Саламона».
Да праблемы выкарыстання біблейскіх выразаў у творах А.С. Пушкіна звярталіся такія навукоўцы, як Е.М. Верещагин (34), Д. Благой (22), Петрунина М.М. (24).
Прааналізаваўшы некалькі работ, можна зрабіць выснову, што выкарыстанне біблеізм ў мове А.С. Пушкіна гуляе стылістычную ролю. У мове паэта яны з'яўляюцца адным са сродкаў стварэння высокага склада і высокіх вобразаў творы.
З іншай мэтай выкарыстаў церковнославянизмы і біблеізм М.Е. Салтыков-Шчадрын. М.Ф. Мурьянов ў артыкуле «Аб ідэйнай функцыі церковнославянизмов ў ранніх работах Салтыкова-Шчадрына» піша: «У мове апавядання» гегемоніі» шмат церковнославянизмов, якія гучаць як здзек … Салтыкоў-Шчадрын 1. ператварыў церковнославянизмы з прыкметы высокага стылю ў сродак сатыры, зрабіў прадметам насмешкі святыню «(36). Як бачым, у творах Салтыкова-Шчадрына біблеізм выконваюць іншую функцыю, чым у творах Пушкіна, яны ўжо становяцца сродкам сатыры, з дапамогай царкоўна-славянскай лексікі пісьменнік высмейвае людскія заганы і заганы грамадства.
Гаворачы пра пісьменнікаў, якія выкарыстоўвалі ў сваіх творах біблейскія тэксты, нельга не згадаць Ф.М. Дастаеўскага. Біблія аказала ўплыў на фарміраванне рэлігійна-філасофскіх поглядаў Дастаеўскага. Святое Пісанне стала своеасаблівай кропкай адліку ў яго творчасці. Як піша адзін з даследнікаў В. Ляху: «На сённяшні дзень не вядома, як Дастаеўскі працаваў з тэкстам Бібліі, але несумненна адно: ён звяртаўся да Пісаньня не толькі ў душеспасительных, але і ў спецыяльных, творчых мэтах» (35).
Дастаеўскі не проста запазычаў асобныя вобразы, ці браў цытаты з Бібліі, паміж мастацкім светам Дастаеўскага і светам Бібліі існуе пэўны сваяцтва, якое выяўляецца на ўзроўні ўздзеяння структурных асаблівасцяў Бібліі на структуру твораў Дастаеўскага. Можна зрабіць выснову, што для Дастаеўскага Біблія была не проста настольнай кнігай, да якой пісьменнік часта звяртаўся, а крыніцай натхнення, крыніцай для стварэння вобразаў для сваіх твораў. Акрамя гэтага Святое Пісанне служыла для пісьменніка сродкам выказвання сваіх поглядаў і сваёй філасофскай канцэпцыі.
Біблейскія цытаты можна сустрэць не толькі ў мастацкіх тэкстах, але і ў публіцыстычнай літаратуры. У працах У.І. Леніна, асабліва ў працах, напісаных да рэвалюцыі, шырока выкарыстоўваюцца біблейскія выслоўі. Яны ўзмацняюць эмацыйнае ўздзеянне выказванні, паведамляюць яму асаблівую экспрэсію, вобразнасць.
Творча выкарыстоўваючы выразныя сродкі біблейскіх выслоўяў, Ленін напаўняе іх новым зместам, часам змяняючы іх лексічны склад, марфалагічных і сінтаксічную структуру. Абнаўленне структуры адбываецца за кошт распаўсюджвання другараднымі членамі. Напрыклад, фразеалагізмы «фігавы лісток», гэта значыць тое, што служыць прыкрыццём чаго-небудзь загадзя бессаромнага, нячыстага, у Леніна набывае такую ??форму: «фігавым лісточкі гнілога бюракратызму». Распаўсюд фразеалагізмы прыводзіць да з'яўлення дадатковага адцення значэння ў фразеалагічныя адзінкі, да стварэння яркага выявы з адценнем іроніі, сарказму.
У Леніна фразеалагізмы з'яўляюцца не толькі выразным, але і выяўленчым сродкам. Выкрыў псіхалогію прыстасаванства, Ленін выкарыстоўвае ў перайначанай форме выслоўе: «Дзякуем цябе, Госпадзе, што мы не падобныя на гэтых мытнікаў». У Леніна выраз набыло наступную форму: «І ён горда падымае вочы да неба:» Дзякуй табе, Божа, што я не падобны на аднаго з гэтых «крайніх»»! Я - не рэвалюцыянер, я змагу прыстасавацца… да любых мерапрыемстваў». Ленін пераасэнсоўвае біблейскія выслоўі, паведамляе ім іранічнае гучанне.
Як бачым, да Бібліі звярталіся выбітныя людзі і ў пачатку дзевятнаццатага стагоддзя, і ў пачатку дваццатага. Не абышоў сваёй увагай Біблію і Аляксандр Блок.
1.4 Месца біблеізм ў лірыцы А. Блока
На працягу жыцця ў Блока было складанае стаўленне да рэлігіі. У пачатку творчага шляху на паэта мела вялікі ўплыў так званае «неохристианское», «апакаліптычнае» рух. «Людзі рэлігійнай свядомасці» (як яны самі сябе называлі) сцвярджалі, што толькі ў Богу выратаванне чалавецтва - інакш яго чакае немінучая пагібель. Літаратары, абвешчана «евангелле ад дэкадансу», спрабавалі знайсці абарону ад якая насоўваецца рэвалюцыі «у цені алтароў», - але алтароў ня старых, ужо відавочна развальваецца, а нейкіх новых або якія маюць бачнасць новых.
«Неохристиане» лічылі, што афіцыйная праваслаўная царква оказенилась, знаходзіцца ў стане паралічу, яна страціла ўсе свае ідэі, перастала адыгрываць важную ролю ў жыцці грамадства.
Літаратары сцвярджалі, што неабходна абнаўленне рэлігійнай свядомасці. У «неохристианском» часопісе «Новы шлях» быў упершыню апублікаваны шырокі цыкл вершаў Блока, які ўвайшоў пасля ў першую кнігу паэта.
Ідэі Салаўёва В., Меражкоўскага Д. моцна ўплывалі на маладога паэта. У раннім творчасці А. Блока усё больш з'яўляецца вершаў, працятых духам апакаліпсісу, карцін «канца свету». У лісце да аднаго са сваіх сяброў паэт дзеліцца марамі аб «белым Бога»: «Зрэдку адкрываю старажытныя і сучасныя Апакаліпсісу, падключаю даўно чаканыя і знаёмыя адкрыцьця, дроблю і зноў чаканіць у горане і логікі, і містыкі». (1902).
Чаканне надыходзячай катастрофы, ад якой нідзе не знайсці выратавання, становіцца ўсё больш паглыбляліся пафасам лірыкі Блока, якая стала летапісам паўсядзённых трагедый, водгукам гарадской хронікі, часам пахабнай, жаласнай, а разам з тым надзвычай важнай, перагукваюцца ў вушах паэта з старажытнымі прароцтвамі Бібліі.
Адчуванне катастрафічных вельмі ўзмацніла рэлігійна-містычную настрой паэта і прымушала Блока ўважліва услухоўвацца ў пропаведзь «неохристиан», прагна ўзірацца ў грандыёзныя і фантастычныя вобразы апакаліпсісу, нібы бы ўсплылыя са дна яго душы. На нейкі час яго ахапілі апакаліптычныя спадзяванні і настроі, якія адказвалі пропаведзі Уладзіміра Салаўёва і Дзмітрыя Меражкоўскага, чыю «тэорыю» гістарычнага працэсу і «канца сусветнай гісторыі» паэт яшчэ пачытаў «у асноўным бездакорнай».
У 1903 году Блок сцвярджаў у адным з лістоў да Андрэя Беламу, што найвялікшым паняццем, якое мы можам змясціць, з'яўляецца «Канец Свету» - і матыў «канца свету» пачынае гучаць у вершах Блока ўсё больш настойліва і неадчэпна.
У зборніку «Зямля ў снегу» вершам «Апошні дзень» (1904) адкрываецца цыкл «мяшчанская жыццё». У вершы паэт у апакаліптычным духу адлюстроўвае жыццё сучаснага горада, аб сцены якога разбіліся яго блажэнныя бачання і дзіцячыя сны, замест іх перад паэтам паўсталі страшныя ў сваёй пошласці і трагічнасці вобразы дамоў, якія сталі батлеек. Усе ляціць кудысьці ў бездань, ахопленае тугою, вар'яцтвам, смагай знішчэння - і самазнішчэння; паэту здавалася - вось і насталі часы, прадказаны ў апакаліпсісе і Сцяга канец свету. Горад як сімвал канца свету можна знайсці і ў іншых вершах, напрыклад, «Аповесць», «З газет», «Невідзімка» і іншых.
З пачаткам рэвалюцыйнага руху 1905 светапогляд Блока пачынае змяняцца. У дні рэвалюцыі паэт зразумеў, што абудзіць і трушчыць кайданы народ - гэта велізарная сіла; рэвалюцыя з'явілася для яго тым адкрыццём, якое ён шукаў у біблейскіх паданнях і міфах, у творах айчынных і замежных містыкаў. У паэта з'явіўся новы крыніца натхнення, які надаў зусім новы характар ??яго творчасці; яно - хоць і не адразу - перастала быць крыкам жаху, адчаю, болю, вяшчаннем «канца свету». Рэвалюцыя вывела паэта з тупіка, у якім ён апынуўся. З'явіліся новыя стымулы ўнутранага развіцця Блока, а стала быць, і новы этап у яго творчасці. Адкрыццё новага свету - свету спраў, людзей, сапраўднай, а не выдуманай жыцця - з'явілася вялікім у вачах паэта, які жыў да гэтага сваімі фантазіямі і ілюзіямі. На змену веры ва ўсеагульную гібель прыйшла зусім іншая вера - вера ў жыццё, вера ў чалавека, самага простага і звычайнага, а разам з тым вялікага і прыгожага, і гэтай веры, якая надае новы сэнс і новую накіраванасць лірыцы Блока, паэт не змяняў да канца сваіх дзён.
Такім чынам, у жыцці і творчасці А. Блока ўмоўна можна вылучыць два этапы:
1) «неохристианский» або «містыка-рэлігійны»;
2) рэалістычны.
Нягледзячы на ??тое, што пасля рэвалюцыі Блок адышоў ад «неохристианской» філасофіі, ён усё ж такі, як і многія рускія інтэлігенты таго часу, не быў бязбожнікам, але аддзяляў Хрыста ад царквы як дзяржаўнага інстытута самадзяржаўя. Кананічны вобраз Хрыста адкідаеце Блокам разам з казённым, дзяржаўным праваслаўем і царкоўныя. Нянавісць да царкоўнікам, спахабіць вучэнне Ісуса, нянавісць да афіцыйнага праваслаўя, непрыняцце многіх дагматаў хрысціянскай філасофіі - усё гэта не выключала для Блока пакланенне перад асобай Хрыста. Чысціня рэлігійнага самасвядомасці як вернасць подзвігу ў пэўным сэнсе - запавеце супрацьпастаўляецца знешняй абраднасці, дагматы царкоўнікаў.
Цікава суадносіны паняццяў «вучэнне Хрыста» і «хрысціянскае вучэнне» у светапоглядзе Блока. У артыкуле «Мастацтва і рэвалюцыя» (з нагоды творчасці Рыхарда Вагнера) паэт ўсталёўвае сувязь паміж «вучэннем Хрыста» і «хрысціянскім вучэннем», сцвярджаючы іх проціпастаўленне: «Вучэнне Хрыста, які ўсталяваў роўнасць людзей, вырадзілася ў хрысціянскім вучэнні, якое патушыць рэлігійны агонь і ўвайшло ў пагадненне з крывадушнай цывілізацыяй».
На працягу жыцця Блок часта звяртаўся да тэкстаў Бібліі і іншай царкоўнай літаратуры. Пачынаючы працаваць над паэмай «Дванаццаць», паэт перачытваў «Евангелле» і «Жыццё Ісуса» Э. Рэнана.
Праблема біблеізм ў творчасці А. Блока ў асноўным вывучаецца з літаратуразнаўчай пункту гледжання. У працах даследчыкаў: В.Н. Орлова, Д. Максимова, Б. Соловьева, Л.К. Долгополова - можна знайсці матэрыял аб ролі Бібліі ў жыцці і творчасці паэта, пра ўплыў біблейскіх тэкстаў на паэтыку Аляксандра Блока. На моўным узроўні, гэта значыць як лексічныя і фразеалагічныя сродкі, біблеізм ў лірыцы Блока вывучаны слаба, таму ўяўляюць вялікую цікавасць для даследчай працы.
Мэта дыпломнай працы: вызначыць ролю біблеізм ў лірыцы А. Блока. Для дасягнення мэты неабходна вырашыць наступныя задачы:
1) выявіць склад біблеізм фразеалагічных тыпу. Апісаць іх кампанентны склад, экспрэсіўна-стылістычныя ўласцівасці;
2) разгледзець фразеалагічныя адзінкі з пункту гледжання іх суаднесенасці з тэкстам Бібліі;
3) прааналізаваць прыёмы ўключэння біблейскіх фразеалагізмаў ў тэксты вершаў і паэм Аляксандра Блока;
4) вывучыць экспрэсіўна-стылістычныя функцыі фразеалагічных біблеізм;
5) прааналізаваць пласт біблейскай лексікі па некалькіх групах: царкоўныя святы, біблейскія імёны, прадметы культу і абрады, анёлы, адцягненая біблейская лексіка - з пункту гледжання прыёмаў ўключэння ў вершаваны тэкст і з пункту гледжання семантычнай значнасці.
Задача дыпломнай працы складаецца яшчэ і ў тым, каб вызначыць месца біблеізм у паэзіі Аляксандра Блока.
Даследаванне будзе праводзіцца на аснове трох паэм А. Блока: «Дванаццаць», «Скіфы», «Адплата» і вершаў, якія ўвайшлі ў кнігу: А. Блок. Лірыка. (Сусветная бібліятэка паэзіі. - Растоў-на-Доне, выд., «Фенікс», 1996.).
2. Асаблівасці ўжывання фразеалагічных сродкаў для выразы рэлігійна - філасофскіх поглядаў А. Блока
Мэта дыпломнай працы - вызначыць ролю біблеізм у паэзіі А. Блока. Для дасягнення мэты трэба будзе разгледзець своеасаблівасць трансфармацыі фразеалагічных адзінак у творах паэта.
Абапіраючыся на класіфікацыю В.Г. Гака і М.А. Бакиной, мы будзем разглядаць біблейскія выразы ў такіх аспектах:
1) з пункту гледжання суаднесенасці біблейскага выразу са тэкстам Бібліі (цытатны выразы або сітуатыўная фразеалагічныя адзінкі):
а) фразеалагічныя цытаты,
б) нефразеологические цытаты з Бібліі;
2) з пункту гледжання функцыянавання біблейскіх фразеалагізмаў у творах А. Блока:
а) фразеалагізмы біблейскага паходжання, уключаныя ў паэтычны тэкст у зыходным выглядзе;
б) фразеалагізмы біблейскага паходжання, якія падвергліся колькаснаму і структурна-граматычны змене;
в) фразеалагічныя рэмінісцэнцыі і алюзіі;
г) нефразеологические сітуатыўная выразы.
2.1 Цытатны біблейскія выразы ў лірыцы А. Блока
Біблеізм, якія сустракаюцца ў лірыцы Блока, умоўна можна падзяліць на дзве групы: цытатны біблеізм і сітуатыўная.
Першую групу складаюць адзінкі, у якіх тэкст Бібліі прадстаўлены даслоўна. Цытаты дзеляцца на фразеалагізмы цытатны паходжання і нефразеологические цытаты, то ёсць цытаты, не зафіксаваныя слоўнікамі.
Спачатку разгледзім нефразеологические цытаты, такіх выразаў у лірыцы А. Блока няшмат.
Верш «Я, хлопец, запальваю свечкі» пачынаецца з эпіграфа, у якасці якога ўзяты ўрывак з святога зьвеставаньня ад Іаана
Хто мае нявесту, той жаніх;
а сябар жаніха, які стаіць і слухае яго,
радасьцю радуецца, чуючы голас жаніха;
гэтая-то радасць мая спраўдзілася.
(Ад Іаана, 03:29)
Паэт дакладна цытуе Яна, пакідаючы за межамі сваёй увагі толькі некалькі апошніх слоў з 29 верша: «cия-то радасць мая спраўдзілася».
Радкі са Святога Пісання ўзятыя эпіграфам да верша і дакладна перадаюць ідэю самага творы, так як у вершы гаворка ідзе пра нейкі сябра, які з боку назірае за вяселлем сябра і радуецца яго шчасця.
Цыкл вершаў, пад агульнай назвай «Радзіма», адкрываецца вершам «Ты адышла, і я ў пустыні». У гэтым вершы ёсць словы, якія можна аднесці да біблейскім цытатах.
Пра тое, што было, не шкадуючы,
Тваю я зразумеў вышыню:
Так. Ты - родная Галілея
Мне - невоскресшему Хрысту.
І хай іншы Цябе лашчыць,
Хай памнажаюць дзікую чуткі:
Сын Чалавечы не ведае,
Дзе прыхіліць Яму кіраўніка.
У вершы вобраз жанчыны, каханай, і роднай зямлі (Галілея) зліваюцца. Паэт - «невоскресший Хрыстос» набывае сябе, але пры гэтым ўсведамляе сваю місію і свой лёс трагічна, пра што кажуць апошнія радкі, якія з'яўляюцца амаль даслоўна цытатай іх Евангелля ад Матфея (8: 20): «І кажа яму Ісус: лісы маюць норы і птушкі нябесныя гнёзды; а Сын Чалавечы не мае, дзе прыхіліць галаву». Паэт апрануў біблейскае выраз у паэтычную форму, што прывяло да нязначных зменаў зыходнай формы цытаты.
У вершы «У глыбокіх прыцемках сабора» чытаем:
Глядзі, ты шмат чаго Ці дасягнуў?
Глядзі, як жалю варты ты і слабы,
Баязлівы і невядомы воін,
Гультай і ліхі раб.
Словы «лянівы і ліхі раб» - цытата біблейскага тэксту. У Евангеллі ад Матфея (25: 26) напісана: «Спадар жа ягоны сказаў яму ў адказ:» ліхі раб і гультай! ты ведаў, што я жну, дзе ня сеяў, і зьбіраю, дзе не рассыпаў»…». Гэтыя словы ўзятыя з прыпавесці аб талентах. У прыпавесці словы адрасаваны рабу, які не стаў прымнажаць таленты, дадзеныя яму гаспадаром, за што раб быў выгнаны ў цемру вонкавую. У вершы паэт цытуе тэкст Бібліі, але пры гэтым, у кантэксце верша, абарот набывае новае значэнне. Побач са словамі «лянівы і ліхі раб» каштуе словазлучэнне «баязлівы і невядомы воін», навакольнае семантычны поле спрыяе таму, што біблейская цытата пачынае ўспрымацца як вызначэнне жыццёвых якасцяў самага воіна.
Як бачым, ўключэнне ў вершаваны тэкст біблейскіх цытат у большасці выпадкаў звязана з нязначнымі зменамі ў структуры абаротаў, якія не ўплываюць на агульны сэнс выказвання. У тых выпадках, калі ўсё ж такі адбываюцца змены сэнсу, гэта часцей за ўсё звязана з кантэкстам творы, з пашырэннем семантычнага поля.
2.2 Індывідуальна-аўтарскія пераўтварэння фразеалагізмаў біблейскага паходжання ў тэкстах А. Блока. Фразеалагічныя рэмінісцэнцыі і алюзіі
Наступную групу складаюць цытатны выразы фразеалагічных характару, якія знайшлі адлюстраванне ў слоўніках. Да такіх выразаў варта аднесці: «Вось чалавек», «Што робіш, рабі хутчэй», «цярновы вянок», «Несці свой крыж» і інш
У вершы «Ідуць гадзіны, і дні, і гады», ёсць словы, напісаныя на лацінскай мове: «Ecce home», у перакладзе яны азначаюць «вось чалавек». Па евангельскай легенды Понцій Пілат, паказваючы на ??прыведзенага да яго Ісуса Хрыста, вымавіў: «Вось чалавек». У Евангеллі ад Іаана, (19:5) чытаем: «Тады выйшаў Ісус у цярновым вянку і барвяніцы. І сказаў ім Пілат: Вось чалавек». У кароткім слоўніку біблейскіх фразеалагізмаў даецца такое тлумачэнне гэтага выказвання - 1) вось той каго шукаюць, вось пакутуючы, які пакутуе; 2) пра чалавека высокіх маральных якасцяў; 3) вось сапраўдны чалавек (38).
У верш гэты выраз ўжыта ў наступным кантэксце:
І раптам (як памятна, знаёма!)
Выразна, здалёку
Пачуўся голас: Ecce homo!
Меч выпаў. Здрыганулася рука.
У дадзеным выпадку выраз «Вось - чалавек» можна разглядаць дваяка. З аднаго боку яно можа пазначаць чалавека, якога шукаюць, але з іншага боку пад гэтым спалучэннем можна разумець «гэтага чалавека, з высокімі маральнымі якасцямі», пры выглядзе якога з рук забойцы выпадае меч.
Наступнае цытатны выраз фразеалагічных характару - «Што робіш, рабі хутчэй». Гэта выраз не зведала ніякіх зменаў і сапраўды прайгравае біблейскі тэкст. У слоўніку крылатых слоў Ашукина Н.С. і Ашукиной М.Г. адзначана, што выраз з Евангелля, словы Ісуса, звернутыя да Юды, які рашыў аддаць яго. Пацверджанне знаходзім у Бібліі, у Евангеллі ад Іаана (13: 27). «І пасьля гэтага кавалка увайшоў у яго сатана. Тады Ісус сказаў яму: што робіш, рабі хутчэй» (6. 446). У кароткім слоўніку біблейскіх фразеалагізмаў даецца такое тлумачэнне: «Неодобр. Гаворыцца таго, каго абвінавачвалі або падазраюць у нядобрых намерах «(38).
У Блока выраз «што робіш, рабі хутчэй» ўжыта ў зыходнай форме, у вершы «Ну, што ж? Стомлена заломлены слабыя рукі»
Але я - чалавек. І, падзенне сваё прызнаючы,
Трывогу сваю не змірыўшыся я: яна ўсё мацней
Тое рэўнасць па хаце, трывогаю сэрца ежу,
Паўтарае неадступна: Што робiш, рабі хутчэй.
Дзякуючы кантэксту, змяняецца значэнне фразеалагізмы, выраз пачынае пазначаць проста нейкае дзеянне, якое трэба хутчэй скончыць, адбываецца пераасэнсаванне біблеізм. Акрамя гэтага, дзякуючы семантычных полі, губляецца адценне адмоўным. У дадзеным кантэксце выраз становіцца нейтральным.
Побач з біблеізм «што робіш, рабі хутчэй» варта біблеізм «рэўнасць па хаце». Гэта цытата з тэксту Новага Запавету. «Пры гэтым вучні яго ўспомнілі, што напісана:» рупнасьць за дом Твой зьядае Мяне»» (Ян, 2:17). У біблійным тэксце гэты выраз пазначае «стараннасць да» Божаму дому», то ёсць імкненне да Бога і яго вучэння. Блок пераасэнсоўвае біблейскае выраз, у вершы яно пазначае «прыхільнасць да роднай хаты»
У вершы «Усё жыццё чакала. Стамілася чакаць» выкарыстаны ў трансфармаваным выглядзе біблейскі фразеалагізмы» Нішто не нова (не вечна) пад месяцам (пад сонцам)». Выраз ўзыходзіць да кнігі Эклезіяста (1: 9 -10): «Што было, тое і будзе, і што рабілася, тое і будзе рабіцца, і няма нічога новага пад сонцам. Бывае такое, пра што кажуць: «Глядзі, вось яно новае», але гэта было ўжо ў стагоддзях, што жылі да нас» (6. 278).
Пацешна жыць! Пацешна ведаць,
Што пад месяцам нішто не нова!
Што мёртвага дадзена нараджаць
Бушуючае жыццём слова!
Блокаўскай выраз - цытата з Н.М. Карамзина. У дадзеным выпадку колькасны склад фразеалагізмаў не змяніўся, адбылася толькі перастаноўка кампанентаў. У кантэксце верша сэнс фразеалагізмы не змяніўся, ён працягвае пазначаць, што ў жыцці няма нічога новага, што ўсё, што адбываецца, ужо дзесьці, калісьці было. Такім чынам, абарот, які ўвайшоў у верш А. Блока, мае падвойнае запазычанне (Н.М. Карамзин запазычаў выраз з кнігі Эклезіяста, а Блок запазычаў абарот у Н.М. Карамзина).
Наступнае выраз, на якім спынімся, «несці свой крыж». У слоўніках гэты выраз тлумачыцца так: цярпліва пераносіць пакуты, цяжкую лёс (6. 274). Гэты выраз звязана са старажытным юдэйскім звычаем: прысуджаныя самі неслі крыж да месца пакарання. Выраз адлюстроўвае гісторыю пакаранне Iсуса Хрыста, апісаную ва ўсіх Евангеллях. У Евангеллі ад Матфея (27: 32 - 32) чытаем: «І калі насьмяяліся зь Яго, зьнялі зь Яго пурпуру і апранулі Яго ў адзежу Ягоную, і павялі Яго на крыжаваньне. Выходзячы, спаткалі яны аднаго Кірынеяніна, па імя Сымона; гэтага прымусілі несці крыж Яго». У сьвятым зьвеставаньні ад Марка сітуацыя апісваецца так жа, як у Евангеллі ад Матфея (крыж прымусілі несці Сымона) (Марк 15:21). А ў Евангеллі ад Лукі (23:26) сказана: «І калі павялі Яго, то захапілі няма каго Сымона Кірынеяніна, які ішоў з поля, усклалі на яго крыж, каб нёс за Ісусам». У Яна ж чытаем, што Хрыстос сам нёс крыж да месца пакарання: «І, несучы крыж Свой, Ён выйшаў на месца, называнае Лобным, па-Габрэйску Галгофа». (Яна 19:17). У 16 чале Евангелля ад Матфея ёсць словы: «Тады Ісус сказаў вучням сваім: калі хто хоча ісьці за Мною, зрачыся сябе і вазьмі крыж свой і ідзі за Мною» (Мф.16: 24). У дадзеным выпадку выраз набывае сімвалічнае значэнне - «выконваць наканавана».
Біблейскі абарот «несці свой крыж» увайшоў у наступныя блокаўскія радкі:
1) расці, пакорлівасці, крыж нясі (верш «Каршун»);
2) Хрыстос, які стаміўся крыж несці (верш «Венецыя» (1));
3) і крыж свой беражліва нясу (верш «Расія»).
1.В хатцы маці над сынам тужыць:
«На хлеба, на, на грудзі, соси,
Расці, пакорлівасці, крыж нясі».
У дадзеным выпадку адбываецца кантэкстуальнай пашырэнне межаў фразеалагізмы, і выраз пачынае насіць окказиональный характар.
Слова «пакорлівасці» становіцца кантэкстуальным сінонімам словазлучэння «несці крыж», а шэраг аднародных членаў, завяршаецца, фразеалагізмы, ўзмацняе эмацыйнае ўздзеянне тэксту, так як ўяўляе сабой градацыю. У дадзеным кантэксце выраз нясе сімвалічны сэнс: «кожны чалавек павінен ісці па наканаванае яму дарозе, стойка пераадольваючы ўсе нягоды і пазбаўлення».
2. Цябе шкадаваць я не ўмею
І крыж свой беражліва нясу…
Якому хочаш чарадзею
Аддай разбойны красу!
Біблейскі фразеалагізмы, «несці свой крыж», у вершы «Расія» перажывае змены колькаснага характару, якія прыводзяць да з'яўлення дадатковага адцення значэння. Ўключэнне ў межы фразеалагізмы якаснага азначальнымі прыслоўі «асцярожна» прыводзіць да ўзнікнення новага, сімвалічнага сэнсу - пакуты, пэўныя лірычнага герою лёсам, сьвятыя, іх нельга пазбегнуць, таму варта «асцярожна» іх зносіць. «І крыж свой беражліва нясу», гэта значыць свята выконваю тое, што наканавана лёсам. У першым і другім ўрыўках выраз мае падобнае значэнне. У абодвух выпадках лексічныя Праважаты адцяняюць значэнне пакоры лёсу: пакорлівасці, крыж нясі; і крыж свой беражліва нясу.
3. Ідзе ад змрочнай абедні,
Няма ў сэрца крыві…
Хрыстос, які стаміўся крыж несці…
Выраз «Хрыстос, які стаміўся крыж несці» мае падвойную семантыку. Грунтуючыся на біблійным тэксце, яго можна разглядаць у прамым значэнні - Ісус Хрыстос стаміўся фізічна пад цяжарам ляжыць на яго плячах крыжа. З іншага боку, гэты біблеізм можна разглядаць як фразеалагічных адзінак са значэннем «цярпліва пераносіць пакуты, цяжкую лёс». І, нарэшце, у блокаўскай радку «Хрыстос, які стаміўся крыж несці», ёсць і адценне сэнсу «выконваць наканавана звыш» Як бачым, у адным выразе можа сумяшчацца некалькі значэнняў, якія прыводзяць да стварэння яркага ладу, і даюць падставу для роздуму. Вынясенне імя Хрыста на першы план трэба для акцэнтавання ўвагі чытача на тым, што «несці крыж» стаміўся не проста чалавек, а сам Хрыстос, якому, здавалася б, наканавана звыш пакорліва зносіць ўсе пакуты.
Ва ўсіх прыведзеных вышэй прыкладах выразна прасочваецца сувязь з зыходнай формай фразеалагізмы «несці свой крыж». Гэтая сувязь прасочваецца на семантычных узроўні і на лексіка-граматычным узроўні.
Наступнае выраз, якое адносіцца да цытатны фразеалагізмы, «цярновы вянок». Выраз азначае - пакуты, цяжкі пакутлівы шлях; знак пакуты (6. 403). Паўстала з евангельскага аповеду пра калючым цярновым вянку, надзетым ваярамі на галаву Ісуса Хрыста перад пакараннем смерцю на крыжы (Мф. (27:29); Марк, (15:17); Ян, (19: 2)).
У Матфея чытаем: «І, сплёўшы вянок зь цёрну, усклалі яму на галаву». У Марка: «І апранулі Яго ў пурпуру, і, сплёўшы цярновы вянок, усклалі на Яго».
У Евангеллі ад Яна напісана: «І воіны, сплёўшы вянок зь цёрну, усклалі Яму на галаву, і апранулі Яго ў пурпуру».
У сьвятым зьвеставаньні ад Лукі звесткі пра ўскладаньне «цярновага вянка» на галаву Ісуса адсутнічаюць.
Вобраз «цярновага вянка» у Евангеллі ад Матфея і ад Яна адрозніваецца ад выявы ў святым зьвеставаньні ад Марка. У першым выпадку ўжываецца словазлучэнне «вянок зь цёрну», «з цёрну» - няўзгодненыя вызначэнне, у другім выпадку ўжыта словазлучэнне «цярновы вянок», дзе «цярновы» - адноснае прыметнік.
Выраз «цярновы вянок» знайшло адлюстраванне ў лірыцы Аляксандра Блока. У яго вершах чытаем:
1) У белым венчыку з ружаў, наперадзе Езус Хрыстус (паэма «Дванаццаць»);
2) У вянку спаленых руж (цыкл «Фларэнцыя» «блакітнаваты дымам»);
3) Не вянчаў маю галаву жалобны лаўр («Не вянчаў маю галаву жалобны лаўр»)
4) Церне вянчаюць пакорлівых і мудрых («Дзіўных і новых шукаю на старонках»)
У выразе «жалобны лаўр» захоўваецца сэмантычная сувязь з біблеізм «цярновы вянок», так як яно пазначае пакуты, але гэта не проста пакута, а пакута, якое прыводзіць да смерці. Сувязь «жалобнага лаўра» з «цярновых» вянком выразна адчуваецца яшчэ і таму, што для Ісуса Хрыста «цярновы вянок» стаў і «жалобным лаўры». Выраз «жалобны лаўр» нельга аднесці да фразеалагізмы, хутчэй за ўсё гэта неатрибутивная алюзія (так як у выразе не захаваліся словы зыходнага абароту), намёк на біблейскі цярновы вянок, які прыносіць пакуты.
Выраз «церне вянчаюць пакорлівых і мудрых», як папярэдняе выраз, з'яўляецца алюзіі, намёкам на цярновы вянок, які прыносіць пакуты. Сувязь з зыходным фразеалагізмы адбываецца за кошт таго, што паэт выкарыстоўвае слова «церне», аднакарэнныя з кампанентам «цярновы», у якім закладзена асноўная сэмантычная нагрузка «церне - звычайна зборнае (устар. книж.) Ўсякае калючае расліна, а таксама яго калючка, шып».
Абыгрываннем моўнага фразеалагізмы прыводзіць да з'яўлення новага сімвалічнага значэння, у дадзеным выпадку церне сімвалізуюць пакуты, але пакуты не Бога, а пакорлівых і мудрых, то ёсць зямных людзей.
Наступная група выразаў: «белы венца з ружаў», «вянок спаленых руж» - алюзіі, з трудноуловимой біблейскай семантыкай. Калі б у паэме «Дванаццаць» перад «белым венцам з ружаў» не стаяла імя Хрыста, то наўрад ці мы наогул звязалі гэты выраз з «цярновых вянком». У літаратуразнаўстве даўно падымаецца пытанне аб узнікненні выявы «вянка з ружаў» у лірыцы Блока. Існуе меркаванне, што ў кантэксце каляровай сімволікі Блока і сімвалізму ў цэлым «белы венца з ружаў» - вобраз натуральны. Блок запісвае ў Дзённіку ў 1902 годзе думкі Б. Бугаева пра сімволіку белага колеру: «» Хрысціянства з ружовага павінна стаць белым Янавым», гэта значыць колеру Апакаліпсісу. Белы становіцца тут колерам нябесных сіл і азначае чысціню, нявіннасць, святло, надзею, спадзяваньне новага неба і новай зямлі».
У тэкст паэмы «Дванаццаць» Блок свядома ўключае белы колер, то ёсць колер «чароўны», які сімвалізуе знаходжанне Бога сярод людзей, Яго любоў да іх.
У вершы «блакітнаваты дымам» з цыклу «Фларэнцыя» сустракаецца вобраз «вянка з ружаў»
І лёгкай пенай пеніцца
Келіх Хрыстовых слёз…
Скачы і спявай на пире,
Фларэнцыя, здрадніцай,
У вянку спаленых руж!
Калі разглядаць «вянок з руж» у кантэксце творчасці Блока як сімвал чысціні, то ў вершы «блакітнаваты дымам» яны выступаюць насупраць як сімвал «грэшнага», такому разуменню спрыяе семантычны поле, у якое змешчаны вобраз. Слова «здрадніцай» ў характарыстыцы Фларэнцыі, вызначэнне «спалены» побач з «вянком ружаў», з'яўляюцца асноўнымі вызначальнымі ў разуменне вобраза.
Такім чынам, у паэзіі Блока «цярновы вянок» ў большасці выпадкаў выступае як сімвал цяжкіх пакут. Нават калі вобраз «цярновага вянка» выкрыты ў незвычайную форму, усё роўна прасочваецца сувязь з біблейскім чынам.
Наступная група фразеалагізмаў, якую мы разгледзім, - сітуатыўная фразеалагізмы, зафіксаваныя слоўнікамі. Спецыфіка сітуацыйных біблейскіх выразаў заключаецца ў тым, што яны адлюстроўваюць пэўную біблейскую сітуацыю. Як праўдзівы паэт, Блок не карыстаецца штампамі: у кожнае выраз ён уносіць часціцу свайго, аўтарскага, таму моўныя фразеалагізмы ў паэтычным тэксце пачынаюць несці асаблівую нагрузку і набываюць новую форму.
Звернемся да фразеалагізмы «Неапалімая купіна» - па біблейскага міфа - цудоўны падпалены, але не згарае куст цярноўніку, у полымі якога Бог з'явіўся Майсею (Выхад, 3:2). Выраз гэта ўжываецца як вобразнае азначэнне непарушнасці, захаванасці (6. 274).
У «Зыходзячы» чытаем: «І зьявіўся яму анёл Гасподні ў полымі агню сярод цярновага куста. І ўбачыў ён (Майсей), што цярновы куст гарыць агнём, але куст не згарае». (Купіна (са стараславянскага) - цярновы куст).
Подобные документы
Паняцце канфесійнай лексікі беларускай мовы. Тэматычны разрад рэлігійнай лексікі. Разрад абстрактнай лексікі ў складзе рэлігійнай. Семантычная класіфікацыя канфесійнай і рэлігійнай лексікі. Размежаванне канфесійнай лексікі ў залежнасці ад семантыкі.
контрольная работа [34,9 K], добавлен 05.03.2010Семантычныя, семантыка-стылістычныя, кантэкстуальныя сінонімы. Часцінамоўная прыналежнасць сінонімаў у паэтычнай мове Гілевіча. Антанімы, рознакаранёвыя лексемы. Дыялектная лексіка як крыніцай узбагачэння агульнаўжывальнай лексікі беларускай мовы.
курсовая работа [24,9 K], добавлен 19.11.2013Паняцце канцэпту ў лінгвістычнай літаратуры з пункту погляду розных навуковых пазіцый. Адзінка шчасце ў лексікаграфічных працах, шчасце з пункту погляду этыкі, філасофіі, псіхалогіі. Вобразна-выяўленчы, патэнцыял канцэпту шчасце ў мове сучаснай паэзіі.
дипломная работа [100,1 K], добавлен 04.03.2010Ужыванне фразеалагічных і свабодных словазлучэнняў у мове твораў аднаго з самых цікавых класікаў беларускай літаратуры Якуба Коласа. Культурна-бытавая дэталь у паэме "Новая зямля". Віды фразеалагізмаў, сродкі стварэння гумару ў коласаўскай паэме.
курсовая работа [77,2 K], добавлен 22.01.2016Паняцце літаратуры. Генезіс і эвалюцыя мастацкай славеснасці і поглядаў на яе. Мастацкія магчымасці слова. "Нярэчыўнасць" вобразаў у літаратуры. Слоўная пластыка. Месца і роля літаратуры ў агульнай мастацкай сям’і і ў сучасным тэхнізаваным свеце.
реферат [30,6 K], добавлен 25.02.2011Аналіз літаратурнай спадчыні Віктара Шніпа з вышыні дасягненняў сучаснага літаратуразнаўства і крытыкі. Тэматычнае напоўненне паэзіі. Нацыянальныя матывы ў лірыцы. Мастацкія і жанравыя асаблівасці вершаў і творчай манеры аўтара. Інтымная лірыка паэта.
дипломная работа [132,2 K], добавлен 11.12.2013Фарміравання светапогляду Лучыны. Уплыв пазітывізму на паэтычную творчасць і вырашэнне праблемы тэхнічнага і сацыяльнага прагрэсу. Характарыстыка пошукаў сэнсу сэнсу жыцця і шчасця ў лірыцы паэта. Адметнасці мастацкага вырашэння тэмы смерці ў яго паэзіі.
курсовая работа [48,6 K], добавлен 27.06.2016Даследавання феномена экспрэсіі, з’явы экспрэсіўнасці моўных адзінак. Аналіз сродкаў стварэння экспрэсіўнасці паэтычных твораў Л. Дранько-Майсюка на розных узроўнях мовы. Лексічныя, лексіка-семантычныя, сінтаксічныя сродкі стварэння экспрэсіўнасці тэксту.
дипломная работа [112,1 K], добавлен 24.04.2013Літаратура адзін з асноўных відаў мастацтва, її главні роды і жанры. Сучасная беларуская паэзія: її асноўныя тэндэнцыі развіцця. Мастацкія асаблівасці вершаў А. Хадановіча ў кантэксце існавання сучаснай беларускай паэзіі. Лімерыкі А. Хадановіча.
курсовая работа [57,8 K], добавлен 21.11.2013Кароткая характарыстыка і асаблівасці сучаснай беларускай прозы, біяграфія і творчасць яе прадстаўнікоў: Ніл Сымонавіч Гілевіч, Рыгор Іванавіч Барадулін, Яўгенія Іосіфаўна Янішчыц, Вярцінскі Анатоль Ільіч. Уклад дзеячаў у развіццё беларускай літаратуры.
реферат [16,4 K], добавлен 22.11.2011
