Лексіка-фразеалагічных біблейская рэмінісцэнцыямі у паэзіі А. Блока
Паняцце біблеізм та його месца ў сучаснай рускай мове. Месца біблеізм ў лірыцы А. Блока. Асаблівасці ўжывання фразеалагічных сродкаў для выразы рэлігійна-філасофскіх поглядаў автору, ўжывання сакральнай лексікі. Функцыі лексіка-фразеалагічных біблеізм.
| Рубрика | Литература |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | белорусский |
| Дата добавления | 19.08.2012 |
| Размер файла | 94,3 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
У вершах Блока сустракаецца вобраз купіны ў такім выглядзе:
Майсееў куст («Вясна ў рацэ ламае крыгі»)
Белы агонь купіна («Дзіўных і новых шукаю на старонках»)
Але за травеньскімі, тонкімі чарамі
Затлевает і нам Купіна («Бабулька і чертенята»)
Таемна трывожная і таемна любімая
Дзева, Зара, Купіна. («Дзіўных і новых шукаю на старонках»)
«У сінім ранішнім небе знойдзеш купіна расцвітаць ружаў»
(«Закаханасць»)
Гэты зялёная, што згарэў, - не памрэ.
Гэты куст - без истления - сухарэбры. («Пакахай гэтую вечнасць балот»)
Выраз «Майсееў куст» сустрэлася ў вершы «Вясна ў рацэ ламае крыгі»
Што шкадаваць ў дыме пажару,
Што руйнавацца каля крыжа,
Калі всечасно чакаю ўдару
Ці боскага дару
З Маісеева куста!
У вершы «Майсееў куст» ўвасабляе боскую сілу, якая можа дараваць чалавеку і чароўны дар, і ўдар. З дапамогай антытэзы паэт паказвае дваякую сутнасць «Неапалімая купіна». На сувязь «Маісеева куста» з Бібліяй паказвае прамое ўключэнне ў тканіну верша імя біблейскага героя Майсея.
У вершы «Дзіўных і новых шукаю на старонках» вобраз купіна выступае як сімвал вечнай жаноцкасці.
Белая Ты, у глыбінях несмутима,
У жыцці - строгая і гнеўна.
Таемна трывожная і таемна кахана,
Дзева, Зара, Купіна.
Блякнуць шчокі ў паннаў залатакудры,
Світанкі не вечныя, як сны.
Церне вянчаюць пакорлівых і мудрых
Белым агнём купіна.
Пакахай гэтую вечнасць балот:
Ніколі не вычарпаецца іх моц.
Гэты зялёная, што згарэў, - не памрэ.
Гэты куст - без истления - сухарэбры.
У вершы няма канкрэтнага згадкі купіна, але сувязь з біблейскім чынам ажыццяўляецца за кошт семантычнага поля вакол словы «куст». Побач стаяць вызначэння «куст без истления», гэта можна расшыфраваць як куст, які тлее пастаянна, далей, «гэты зялёная, што згарэў, - не памрэ», калі згарэў, але не памёр, значыць, здольны адрадзіцца. У дадзеным выпадку выраз «Куст - без истления - сухарэбры» - неатрибутивная алюзія выявы «Неапалімая купіна», сувязь з біблейскім тэкстам адбываецца на асацыятыўным узроўні.
Такім чынам, вобраз купіны ў лірыцы Блока практычна заўсёды выступае як сімвал боскага, і ў большасці выпадкаў можна прасачыць сувязь паміж фразеалагізмы «Неапалімая Купіна» і вобразамі, намаляванымі Блокам.
Звернемся да фразеалагізмы «Труба архангела». Выраз пазначае грознае прадвесце. Паводле евангельскага падання, трубы анёлаў павінны былі абвяшчаць вялікія бедства людзям перад Страшным судом. (Адкр. 8: 2 - 12) (6. 408). У Адкрыцці Іаана Багаслова чытаем: «І я бачыў сем анёлаў, якія стаялі перад Богам, і дадзена ім сем труб (…). І ўзяў анёл кадзіла, і напоўніў яе агнём з ахвярніка, і кінуў на зямлю: і адбыліся галасы, і грымоты, і маланкі, і землятрусы… І сем анёлаў, што мелі сем труб, падрыхтаваліся трубіць. Першы анёл затрубіў, і зрабіўся град і вагонь, зьмяшаныя з крывёю, і ўпалі на зямлю, і трэцяя частка ўсіх дрэваў згарэла, і ўся трава зялёная згарэла (…) І бачыў я і чуў аднаго анёла, які ляцеў пасярод неба і прамаўляў гучным голасам: гора, гора, гора жывым на зямлі ад астатніх трубных галасоў трох анёлаў, якія будуць трубіць». Згадка пра трубавых анёлаў ёсць і ў Евангеллі ад Матфея (24: 30 - 31): «Тады зьявіцца азнака Сына Чалавечага на небе: і тады заплачуць усе плямёны зямныя і ўбачаць Сына Чалавечага, Які будзе ісьці на аблоках нябесных з сілаю і славаю вялікаю: і пашле анёлаў Сваіх з трубою громагучнаю, і зьбяруць выбраных Яго ад чатырох вятроў, ад краю нябёсаў да краю іх». Вобраз з Евангелля ад Матфея пераклікаецца з вобразам з Апакаліпсісу. У абодвух выпадках гаворка ідзе пра грозным прадвесцем.
А. Блок ўводзіць у тэксты сваіх твораў вобраз «труб Архангела» і «трубнага голасу»:
Плача дзіця. І вецер маўчыць.
Блізка труба і не відаць у цемры.
(«Плача дзіця. Пад месяцовым сярпом» 14 сьнежня 1903 г.)
Страшна верым, высі Мэрымэ,
Вечна чакаем трубы
(«Вартаўніком ля ўваходу ў церам»)
Анёл, Мучанік, Пасланец
Падняў звонкую трубу.
(«Паядынак»)
І ў палях шпацыруе смерць -
Снеговой трубач.
(«І зноў снега»)
Блізкі выццё пахавальных труб,
Смяротны ўздых астуджаных вуснаў.
(«Чорная кроў» (8))
Промні кінуліся зарывам
І трубны анёл ў вышыні.
(«Калі я бачыла ўпершыню»)
Суцешся: вецер за акном -
Тое трубы смерці блізкай
(«Ты ў пакоі адзін сядзіш»)
Ніткі д'ябальскай Лёсы,
Гукі анёльскай трубы.
(«Чад»)
Змоўклі анёльскія трубы
Немотствует дзённая ноч.
(«Калі я бачыла ўпершыню»)
На ўсіх выразах ляжыць друк творчасці аўтара. Разгледзім прыведзеныя выразы з пункту гледжання іх суаднесенасці з зыходнай формай фразеалагізмы.
Бліжэй за ўсё да зыходнага выразе стаяць абароты «трубны анёл» і «анёльскія трубы». У гэтых выразах, па-першае, захавалася асноўнае значэнне фразеалагізмы «грозная прадвесце», па-другое, захаваўся кампанентны склад фразеалагізмы.
У словазлучэнні «трубны анёл» адбылася кантамінацыі двух адзінак. Прыметнік «трубны» ўзята з выразы «трубны голас», а з выраза «трубы архангела» ўзята назоўнік, але асаблівасць складаецца ў тым, што паэт не паказвае на канкрэтны выгляд анёлаў, а бярэ абагульненае найменне. Такім чынам, выраз «трубны анёл» ўзнікла ў працэсе мастацкай апрацоўкі моўнага фразеалагізмы «трубы архангела», пры гэтым захавалася яго семантыка, і выраз лёгка паддаецца трансфармацыі ў зыходную форму.
Выраз «анёльскія трубы», як і папярэдні абарот, утварылася на аснове біблейскага фразеалагізмы. У выразе захаваўся кампанентны склад, але адбылася перастаноўка кампанентаў і граматычныя змены, якія не паўплывалі на значэнне адзінкі. У першым, і ў другім выпадку, змены фразеалагізмы былі выкліканыя законамі пабудовы паэтычнага тэксту, і будынак абароту не адбілася на яго значэнні.
Выраз «трубы смерці», адлюстроўвае біблейскі эпізод пра тое, што затрубіў анёлы прынясуць на зямлю страшныя бедствы і разбурэння, а разам з імі і смерць. Блокаўскай абарот з'яўляецца водгаласам біблейскага фразеалагізмы. У дадзеным выпадку «смерць» з'яўляецца кантэкстуальным сінонімам «архангела», які прыносіць вестку аб смерці. Выраз Блока «трубы смерці» правільней лічыць фразеалагічных рэмінісцэнцыі, так як вобраз смерці, звязаны з гукамі анёльскіх труб, у вершы Блока атрымлівае славеснае абазначэнне.
У выразе «вой пахавальных труб», якія знайшлі адлюстраванне ў вершы «Чорная кроў», таксама прасочваецца сувязь з абаротам «трубы архангела». Словазлучэнне «пахавальныя трубы» у свядомасці чытача асацыююцца са смерцю, а праз вобраз смерці адбываецца сувязь з фразеалагізмы «трубы архангела». Дадзенае выраз Блока мэтазгодней лічыць не рэмінісцэнцыі, а алюзіі, так як ад зыходнага абароту «трубы архангела» застаўся толькі вобраз труб, але ён набывае такую ??форму, што без дапамогі асацыятыўнай памяці яго нялёгка звязаць з біблейскім фразеалагізмы.
Пакажам некалькі выразаў, у якіх узнікае вобраз «труб смерці», іх можна аб'яднаць, так як у іх слабей за ўсё праяўляецца сувязь з біблейскім фразеалагізмы «трубы архангела».
Блізка труба і не відаць у цемры
Вечна чакаем трубы
Анёл падняў звонкую трубу
Смерць - снеговой трубач.
Пералічаныя вышэй выразы можна лічыць алюзіямі, так як у іх проста не гаворыцца пра грозным прадвесцем, ад біблейскага выразу «трубы архангела» застаўся толькі вобраз трубы як прадвесніка няшчасці. Сувязь з Бібліяй адчуваецца толькі дзякуючы кантэксту, у які ўваходзяць выразы.
Першае выраз знайшло адлюстраванне ў вершы «Плача дзіця. Пад месяцовым сярпом…»:
Месяц упаў у азораныя трава
Плача дзіця. І вецер маўчыць.
Блізка труба. І не відаць ў змроку.
Словазлучэння «вецер маўчыць», «месяц упаў», «не відаць у цемры», «плача дзіця» - малююць змрочную, важную для карціну, а спалучэнне «блізка труба», дае сігнал да ўспаміну біблейскага тэксту аб сямі Затрубеце анёлаў. У дадзеным выпадку, толькі дзякуючы кантэксту, «асколак» фразеалагізмы «трубы архангела» набывае сваё першапачатковае значэнне.
Другое спалучэнне ўзята з цыклу «Малітвы» з верша «вартаўнікі каля ўваходу ў церам»:
Сьцеражом ля ўваходу ў церам,
Верныя рабы.
Горача верым, высі Мэрымэ,
Вечна чакаем трубы.
Як і ў першым выпадку, тут няма прамога ўказання на біблейскі тэкст. Вызначыць, што выраз «вечна чакаем трубы» звязана з Аб'яўленнем, у большай ступені дапамагае тое, што дзеяслоў «чакаем» ў спалучэнні з назоўнікам «трубы» становіцца сінанімічныя выразамі «вечна чакаем смерці», так як у фразеалагізмы «трубы архангела» трубячых архангел з'яўляецца прадвеснікам смерці.
Выразы «блізка труба» і «вечна чакаем трубы» ў лірыцы Блока можна лічыць сінонімамі, так як у абодвух закладзена семантыка чакання «страшнага суда».
Наступнае выраз знайшло адлюстраванне ў вершы «Паядынак»:
Анёл, Мучанік, Пасланец
Падняў звонкую трубу.
Дадзенае выраз стаіць на мяжы паміж алюзіі і рэмінісцэнцыі.
З аднаго боку, паэт запазычвае вобраз з Апакаліпсісу, менавіта там з'яўляецца вобраз анёла, гатовага Затрубеце «І сем анёлаў, што мелі сем труб, падрыхтаваліся трубіць». (Адкр. 8: 4). З іншага боку, Блок падзяляе «анёла» і «звонкую трубу» побач аднародных членаў, што спрыяе паслабленню першапачатковага вобраза анёла як прадвесніка смерці.
Апошняе выраз «Смерць - снеговой трубач», сустрэлася ў вершы «І зноў, зноў снега»:
І ў палях шпацыруе смерць -
Снеговой трубач.
Дадзенае выраз з'яўляецца алюзіі, так як сувязь з зыходным фразеалагізмы вельмі слабая. Ад зыходнага абароту, як і ў іншых выпадках, застаўся толькі вобраз трубы як знака смерці.
З выявай трубы звязана яшчэ адно выраз - «Ерыхонскіх труба». «Ерыхонскіх труба - гучны голас або чалавек з такім голасам». Па біблейскага міфа габрэі, якія ідуць з егіпецкага палону, хацелі заваяваць горад Ерыхон, трывалыя сцены якога яны не маглі разбурыць. І раптам сцены горада ўпалі самі сабой ад гукаў святых труб. (Нав. 6).
Вобраз гучнага голасу, які нагадвае гук трубы, таксама сустракаецца ў Адкрыцьці Яна Багаслова (1: 10): «Я быў у духу ў дзень нядзельны і чуў за сабою гучны голас, як бы трубны, які казаў: Я ёсьць Альфа і Амега, першы і апошні».
Фразеалагізмы «Ерыхонскіх труба» знайшоў адлюстраванне ў вершы «На поле Куліковым». У чацвёртым вершы чытаем:
І чую Рокат сечы
І трубныя крыкі татараў,
Я бачу над Руссю далече
Шырокі і ціхі пажар.
Блокаўскай выраз «трубныя крыкі» можна трактаваць з двух пунктаў гледжання. Калі прасочваць сувязь абароту з моўным фразеалагізмы, то выраз можна лічыць алюзіі, так як сувязь з зыходным фразеалагізмы прасочваецца толькі праз значэнне словазлучэння. «Трубавай крыкі» то ёсць гучныя крыкі.
Калі звязваць блокаўскай выраз з прыведзеных фрагментам біблейскага тэксту, то ў гэтым выпадку яго можна лічыць рэмінісцэнцыі, так як паэт абыгрывае біблейскі тэкст. У Бібліі - «гучны голас, як бы трубны», у Блока «трубныя крыкі» адбылося звужэнне межаў абароту. Слова «крыкі» сінонім словазлучэння «гучны голас».
Цікавасць уяўляе выраз, звязанае з абыгрываннем фразеалагізмы «запаветная зямля - месца, дзе пануе задаволенасць, багацце, шчасце, куды хто-небудзь імкнецца патрапіць». На аснове гэтага фразеалагізмы Блокам створаны уласны паэтычны вобраз у вершы «На смерць Камісаржэўскай» (люты 1910):
Глядзі скрозь хмары: там яна -
Разгорнутае ветрам сцяг,
Запаветная вясна.
«Вясна» тут выступае кантэкстуальным сінонімам слова «мара», што пры агульным значэнні «запаветнай зямлі» як чагосьці жаданага ўзмацняе выразнасць біблейскага вобраза.
Прааналізаваўшы пласт біблейскіх фразеалагізмаў ў лірыцы Блока, можна зрабіць выснову аб тым, што паэт не выкарыстоўвае гатовых штампаў, ён заўсёды ўносіць свае змены, якія часта прыводзяць да таго, што сувязь з зыходным фразеалагізмы слабее настолькі, што выраз становіцца трудновосстанавливаемым. За кошт якаснага змены зыходных фразеалагізмаў ствараецца высокая вобразнасць ў вершах паэта - сімвалістаў.
2.3 Нефразеологические сітуатыўная біблеізм ў творах А. Блока
блок фразеалагічны біблеізм лірыка
Разгледзім абароты, якія ўзніклі на аснове сітуацый, захаваных тэкстам Бібліі, але не якія ўвайшлі ў склад фразеалагічных слоўнікаў.
Цікавасць уяўляе абарот «падзенне ніцма», так як яго значэнне залежыць ад кантэксту, Выраз «падзенне ніцма» можна разглядаць як сімвалічнае дзеянне, якое здзяйсняецца падчас розных царкоўных абрадаў. Менавіта ў такім значэнні абарот зафіксаваны ў «Энцыклапедычным слоўніку». «Падзенне ніцма - сімвалічнае дзеянне, якое служыць выразам найвялікшага пакоры перад Богам і асаблівай цеплыні малітвы. У такім сэнсе яно здзяйснялася святымі царквы старазапаветнай, асабліва калі яны маліліся за грахі народа. Для царквы хрысціянскай «падзенне ніцма» было асвечана самім Ісусам Хрыстом (Мф. 26: 39) (11. Т.2 245). «І отошед крыху, упаў на аблічча Сваё, маліўся і казаў: Ойча Мой! калі магчыма, хай абміне Мяне чара гэтая: але не як Я хачу, але як Ты». У праваслаўнай царквы падзенне ніцма ўжываецца пры споведзі, у канцы вялікапоснымі вялікай вячэрні.
У такім значэнні выраз ўжыта у вершы «Твой вобраз здаецца міжволі»:
Твой вобраз здаецца міжволі
Сярод знаёмых пахабных асоб
Часам лёгка, часам балюча
Перад табой не падаць ніцма.
Тут «падаць ніцма» ўжыта ў значэнні «станавіцца на калені». Форма і значэнне выразы цалкам адпавядаюць значэння, зафіксаванага ў слоўніку.
Другое значэнне абароту «падаць ніцма» блізка выразамі «анёл, што ўпала ніцма» або «Палы анёл». Значэнне абароту складаецца з тэкстаў розных Святога Пісання. Па біблейскай легендзе Палы анёл - гэта д'ябал.
Найбольш поўна выраз, якое пазначае падзенне анёла, адлюстравана ў Каране (7): «Ён стварыў вас, утварыў вас, потым сказаў анёлам:» упадзеце ніцма перад Адамам і пакланецеся яму». І яны загінулі перад ім ніцма, усё акрамя Иблиса, які быў не з тых, хто падае ніцма. Ён спытаў: «Што перашкаджае табе пашчу ніцма, як я загадаю табе?» Иблис сказаў: «Я лепш, чым ён. Ты стварыў мяне з агню, а яго ты стварыў з гразі». Ён сказаў: «Тады сыходзь адсюль не належыць табе выказваць гонар тут: так што ідзі адсюль! Слухай! Ты з тых, хто загінуў».
У Евангеллі ад Лукі (10:18) напісана: «Ён жа сказаў ім:» Я бачыў сатану які ўпаў з неба, як маланка».
У Адкрыцці Іаана Багаслова (12:7 - 9) чытаем: «І адбылася на небе вайна: Міхаіл і анёлы яго ваявалі супраць цмока, і цмок і анёлы яго ваявалі супраць іх, але не выстаялі, і не знайшлося ўжо для іх месца на небе. І скінуты быў вялікі цмок, старажытны змей, званы д'яблам і сатаною, спакусаючый ўвесь сусвет, хто ўпаў на зямлю, і анёлы яго нізвержены з ім».
У Бібліі не сустракаецца непасрэдна словазлучэння «Палы анёл», яно ўзнікла на аснове сітуацыі, захаванай у біблейскім тэксце.
У лірыцы Блока гэты выраз адбілася такім чынам
Палы анёл, быў я сустрэты
У постаці іх, як юны бог.
(«Як адбылося, як здарылася»)
Усім асобай схілілася над шоўкамі,
Але ўсюды - скрозь золата павек -
Віхор ці з шматколернымі крыламі,
Ці анёл, павешаны ніцма.
(«Дабравешчанне»)
Асаблівасць прыведзеных вышэй выразаў заключаецца ў тым, што пад «анёламі» маюцца на ўвазе людзі: у першым выпадку - лірычны герой, а ў другім выпадку - лірычная гераіня. У вершы «Як адбылося, як здарылася» Блок выкарыстоўвае антытэзу «Палы анёл» - «юны бог», на яе аснове будуецца ўвесь лад верша. Ідэя верша зводзіцца да таго, што той, хто з'яўляецца «заняпалых анёлам» для адных, для іншых можа апынуцца «богам».
У другім вершы «анёлам, распластаным ніцма» паэт называе жанчыну.
Цікавасць уяўляюць абароты, звязаныя з абыгрываннем Евангелляьской легенды пра тое, што ў час нараджэння Ісуса Хрыста на небе ўзышла новая зорка, абвесьціць аб нараджэнні месіі. У Бібліі аповяд аб зорцы прадстаўлены ў сьвятым благавест ад Матфея (2: 2): «Калі ж Ісус нарадзіўся ў Віфляеме Юдэйскім у дні цара Ірада, прыйшлі ў Ерусалім магі з усходу і кажуць: дзе нарадзіўся цар Юдэйскі? Бо мы бачылі зорку Яго на ўсходзе і прыйшлі пакланіцца яму». У фразеалогіі легенда аб зорцы - предвестнице знайшла адлюстраванне ў абароце «пуцяводнай зоркай».
У лірыцы А. Блока вобраз зоркі Віфляема сустракаецца неаднаразова:
Зорка - предвестница ўзышла
(«Быў вечар позні і барвовы»).
Іх прывяла, як у дні былыя,
Іншая, позняя зорка
(«Унебаўзяцце»)
І гарыць зорка Віфлеема
(«Я не здрадзіў былое знамя»)
І анёл падняў у вышыню
Зорку зялёную адну
(«Жалейка заспявала на мосце»)
Першае выраз сустрэлася у вершы «Быў вечар позні і барвовы»
Быў вечар позні і барвовы
Зорка - предвестница ўзышла
Над безданню плакаў голас новы
Дзіцятка Дзева нарадзіла
У дадзеным выпадку «зорка - предвестница» пазначае чароўны знак, які ўзвясціў аб нараджэнні Ісуса Хрыста. Сэнс выразы складаецца з лексічных значэнняў кампанентаў, якія ўваходзяць у склад абароту, і конкретизуется ў кантэксце. «Прадвеснікам - той (то), хто (што) прадвесціць што-небудзь». (7. 579) «прадвесціць - паказваць на блізкае наступ, здзяйсненне чаго-небудзь» (7. 579). Такім чынам, «зорка - предвестница» - гэта зорка, якая паказвае на блізкае здзяйсненне чагосьці.
Суаднесці абарот «зорка предвестница» з нараджэннем Ісуса і цалкам адкрыць поўны сэнс выказвання дапамагае кантэкст, у які ўваходзіць абарот «зорка предвестница» У вершы ёсьць прамое ўказанне на Бібліюскі вобраз - маці Ісуса (Панна), што і дапамагае суаднесці блокаўскай выраз з легендай, апісанай у Евангеллі ад Матфея (1:2).
Блокаўскай выраз «зорка предвестница» з'яўляецца рэмінісцэнцыі, так як у ім захоўваецца сувязь з біблейскім тэкстам, але пры гэтым яно выступае ў трансфармаваным выглядзе.
Наступнае выраз, звязанае з біблейскай пуцяводнай зоркай, сустрэлася ў вершы «Унебаўзяцце».
Злата далёкія вяршыні
Развітальным водбліскам зара,
І над туманамі даліны
Устаюць памерлых тры цары.
Іх прывяла, як у дні былыя,
Іншая, позняя зорка.
І пастухі, ужо сівыя,
Як даўней, зганяюць з гор статка.
У вершы «Унебаўзяцце» вобраз зоркі набывае вельмі цікавую форму - «іншая, позняя зорка». У А. Блока «зорка» становіцца не сімвалам нараджэння, а сімвалам смерці. Такое значэнне вынікае, з аднаго боку, з назвы вершы, «Успенне - адзін з двунадзесятых святаў, прысвечаны смерці маці Ісуса Хрыста». З іншага боку, эпітэты «іншая» і «позняя» кажуць пра тое, што «зорка» Блока, гэта зусім не тая «зорка - предвестница», што сустракаецца ў біблійным тэксце і нясе радасць, а зорка, якая нясе гора. У вершы гаворка ідзе пра смерць жанчыны:
Яе спеленутое цела
Склалі ў маладым лесе.
Яно ад пакут памаладзеў,
У вершы «жалейка заспявала на мосце» біблейскі вобраз «зоркі» становіцца сімвалам шчасця, надзеі. Як бачым, у лірыцы Блока вобраз біблейскай «пуцяводнай зоркі» атрымлівае рознае асэнсаванне ў залежнасці ад таго, якое ўтрыманне вершы ў цэлым, і ў залежнасці ад таго, як паэт трансфармуе зыходны абарот.
Наступную групу складаюць вершы, у якіх Блок звяртаўся да выявы «жазла жалезнага». Гэты вобраз ўзыходзіць да біблейскага Аб'яўленні Іаана Багаслова (2: 26-27): «Хто перамагае і захоўвае дзеі Мае да канца, таму дам уладу над язычнікамі. І будзе пасьвіць іх жазлом жалезным; як посуд гліняны, яны паламаюцца, як і Я атрымаў уладу ад Айца Майго».
Вобраз «жазла жалезнага» сустракаецца і ў іншай чале Апакаліпсісу (12: 5) «І нарадзіла яна дзіця мужчынскага полу, якому належыць пасьвіць усе народы жазлом жалезным; і ўзята было дзіця да Бога і да трона Ягонага». І тут выраз «пашчы жазлом жалезным» значыць панаваць, сам жазло жалезны з'яўляецца сімвалам улады.
У лірыцы Блок вобраз «жазла жалезнага» сустракаецца ў такім выглядзе:
Ён занесены - гэты жазло жалезны -
Над нашай галавой
(«Ён занесены - гэты жазло жалезны»)
Кіем гоніць Жалезным
- Божа! Бяжым ад Суда!
(«Ці ўсё спакойна ў народзе?»)
Першае выраз сустракаецца ў вершы «Ён занесены - гэты жазло жалезны»:
Ён занесены - гэты жазло жалезны -
Над нашай галавой. І мы
Ляцім, ляцім над грознай безданню
Сярод згушчаць цемры
У вершы Блока вобраз «жазла жалезнага» з'яўляецца сімвалам нейкай караюшчай сілы. Другі варыянт абароту выкарыстаны ў вершы «Ці ўсё спакойна ў народзе?»
Ён да невядомых прадоньнем
Гоніць людзей, як статку…
Кіем гоніць жалезным…
- Божа! бяжым ад суду!
Паэт ўводзіць у верш вобраз «кія жалезнага», а не «жазла жалезнага», замяняючы імянны кампанент «жазло» яго сінонімам «кій». «Кій - доўгая і тоўстая палка з завостраным апорным канцом. Архірэйскі, Ігуменскі кій (знак іх царкоўнай улады)» (7. 569)» Жазло кій, кароткая палка, звычайна ўпрыгожаная, якая служыць знакам улады, ганаровага становішча» (7. 191).
Блок абыгрывае сюжэт Апакаліпсісу, і ў вершы ясна прасочваецца сувязь з тэкстам Бібліі. У «Адкрыцьці» (2: 27) чытаем «І будзем пасьвіць іх жазлом жалезным». У Блока:
Гоніць людзей як статку…
Кіем гоніць жалезным…
Паэт у вершы ўзмацняе значнасць «жалезнага кія», надзяляе чалавека, які валодае «жалезным кіем», неабмежаванай уладай. У Блока вобраз «жалезнага кія» больш грозна, чым выява біблейскага «жазла жалезнага». Гэта адбываецца за кошт таго, што ў Бібліі выкарыстаны дзеяслоў «пасьвіць» - сачыць за якое пасьвіцца быдлам, статкам хатніх жывёл (7. 495)
Блок ўводзіць у свой верш дзеяслоў «гнаць» - прымушаць рухацца ў якім-небудзь кірунку (7. 133).
Такім чынам, вобраз блокаўскай «жалезнага кія» па значэнні супадае з біблейскім «жазлом жалезным», але ў вершы адбываецца ўзмацненне эмацыйна-экспрэсіўнай афарбоўкі ладу за кошт кантэксту.
«Не, маці. Я задыхнуўся ў магіле,
І больш няма бывалых сіл.
Маліцеся і просіце абедзве,
Каб анёл камень адваліў».
У вершы «Сон» знайшла адлюстраванне біблейская легенда пра тое, што анёл адваліў камень, які закрывае ўваход у труну Ісуса Хрыста. Гэтая легенда апісваецца ў Евангеллі ад Матфея (28: 2): «І вось, стаўся вялікі землятрус, бо анёл Гасподні, які сышоў з неба, прыступіўшы, адваліў камень ад уваходу ў магілу і сядзеў на ім». У Евангеллі ад Марка (16: 3 -5) не гаворыцца пра тое, хто адваліў камень, там напісана: «І взглянувши бачаць, што камень адвалены; а ён быў вельмі вялікі. І тыя, што ўвайшлі ў магілу, убачылі юнака, які сядзеў з правага боку, адзетага ў белыя шаты: і жахнуліся».
У сьвятым зьвеставаньні ад Лукі (24: 2) чытаем: «Але знайшлі камень адвалены ад магілы», - згадка пра анёла, адсутнічае. У Евангеллі ад Іаана згадкі пра камені і пра анёла, адваліў гэты камень, няма.
У вершы «Сон» паэт амаль даслоўна перадае словы з Евангелля ад Матфея, але на месца Бога ён ставіць лірычнага героя. Абарот «анёл камень адваліў» - рэмінісцэнцыі, так як у вершы паэт абыгрывае сам біблейскі сюжэт пра смерць і змёртвыхпаўстанні Ісуса, толькі на месцы Хрыста - лірычны герой, які з'яўляецца alter ego аўтара. Герой лічыць сябе «завялыя ў магіле», але ў той жа час спадзяецца на анёла, які адваліць камень.
У цыкле «Жыццё майго прыяцеля» у вершы «Кажуць чэрці» ёсць наступныя радкі:
І станеш падаць - але натоўпам
Мы ўсе, як анёлы, чыстыя,
Цябе падхапіў, каб пятою
Аб камень не спатыкнулася ты.
У Евангеллі ад Матфея (4: 6) прадстаўлены аповяд пра выпрабаваньні Ісуса Сатаной: «Потым бярэ Яго д'ябал у сьвяты горад і ставіць Яго на даху храма, і кажа Яму: калі Ты Сын Божы, кінься ўніз, бо напісана:» анёлам сваім накажа пра Цябе, і на руках панясуць Цябе, каб не спатыкнуўся Ты аб камень нагою Тваёю». Падобны аповяд ёсць і ў сьвятым зьвеставаньні ад Лукі (4: 10-11).
У вершы Блока біблейскае выраз «каб не спатыкнуўся Ты аб камень нагою Тваёй» не проста «ўбудавана» у вершаваную радок («Цябе падхапіў, каб пятою аб камень не спатыкнулася ты…»), яно семантычна пераарыентавацца, гучыць іранічна ў вуснах чарцей, якія выказваюць гатоўнасць падхапіць падальнага грэшніка падобна анёлам. Як бачым, выказвання, якія адлюстроўваюць розныя біблейскія сюжэты, маюць своеасаблівую інтэрпрэтацыю ў лірыцы Блока.
3. Асаблівасці ўжывання сакральнай лексікі ў лірыцы А. Блока
Сярод спецыфічных лексічных сродкаў, якія выкарыстоўваюцца Блокам для выказвання сваіх поглядаў, асаблівае месца займае пласт сакральнай лексікі. Своеасаблівае ўжыванне царкоўнай лексікі звязана з тым прырашчэннем сэнсу, якое адбываецца ў кантэксце вершаў. Разгледзім пласт сакральнай лексікі, распадаецца на некалькі разрадаў:
Анёлы і іх віды;
адцягненая лексіка;
царкоўныя прыналежнасці і памяшкання;
біблейскія імёны;
царкоўныя святы.
Пры аналізе сакральнай лексікі, нам важна будзе вызначыць, якое значэнне набываюць слова за кошт кантэксту.
3.1 Паняцце «анёл» у лірыцы А. Блока (яго значэнне, спосабы ўключэння ў мастацкую тканіну тэксту)
АНЁЛ
Разгледзім першую групу слоў: Анёлы і іх разнавіднасці.
Анёл (Бытие16: 7-14) Гэтае слова на грэцкай і габрэйскай мове значыць «веснік». Слова «анёл» часта ўжываецца і да людзей. (Лука 7:24; 09:52). Ўжываць у агульным сэнсе, яно выказвае сабой паняцце аб духоўных істот. Праз іх Гасподзь уяўляе сваю волю, і робіць іх яе выканаўцамі. Царква прыняла Старазапаветнае паняцце пра анёлаў. Яны істоты, створаныя Богам раней тварэння бачнага свету; яны духоўныя і бесцялеснага або могуць мець нейкае эфірнае цела, а калі прымаюць бачную форму, - гэта выпадковая форма, а не пастаяннае быцьцё. Для анёлаў не існуе прасторавых межаў.
У слоўніку С.И. Ожегова даецца некалькі азначэнняў.
У рэлігіі: служка Бога, выканаўца яго волі і яго пасланец да людзей.
Пра чалавека як увасабленні прыгажосці, дабрыні.
Звычайна ў спалучэнні з займеннікамі «мой», «наш» - ласкавае зварот (7. 24).
Паглядзім, якія з значэнняў знайшлі адлюстраванне ў лірыцы Блока. У большасці выпадкаў паэт ўжывае слова «анёл» у яго прамым значэнні: «бесцялесны істота, служка Бога, выканаўца яго волі, пасланец Бога да людзей». Толькі толькі ў вершах «На Вялікадня» і «Зневажэнне» слова «анёл» выступае як ласкавае зварот да жанчыны
Анёл мой, паненка,
Што ж ты смяешся,
Анёл мой, паненка,
Дай пацалаваць!
(На Вялікадня)
Я - не муж, не жаніх твой, не сябар!
Так ўтыкаюць ж, мой анёл ўчорашні,
У сэрцы - востры французскі абцас
(Зневажэнне)
У абодвух выпадках слова анёл з'яўляецца ласкавым зваротам, што пацвярджаецца ужываннем у словазлучэннях займеннікі «мой».
У іншых блокаўскай вершах анёлы выступаюць, як нематэрыяльныя істоты, набліжаныя да Бога
Для вызначэння аўтарскіх значэнняў неабходна вылучыць асноўныя семы словы «анёл», якія адбіліся ў слоўнікавым тлумачэнні яго лексічнага значэння: звышнатуральная сутнасць, блізкасць да бажаству, пасланец бога, спрыянне чалавеку. Розныя кантэкстуальнай счаплення са словам анёл прыводзяць да з'яўлення розных адценняў сэнсу
1. Ангел можа быць надзелены уладай над прыроднымі стыхіямі: «анёл буры - Азраил», «бурны анёл». Ён кіруе стыхіямі:
Анёл падняў у вышыню
Зорку зялёную адну
(«Жалейка заспявала на мосце»)
2. Анёл выступае як выканаўца волі Бога, ён «ўладальнік каральнага мяча», правадыр волі Бога на зямлі:
Анёл, Гнеўна бровы Зламваліся,
Два прамяня - два меча скрыжаваў ў вышыні.
(«Закаханасць»)
І ён ідзе з дымнай далі
І анёлы з мячамі - з Ім.
(«Сон»)
3. Анёл выконвае ролю прадвесніка. Часцей за ўсё ў лірыцы Блока анёлы прадказваюць бяду, адсюль выразы: «трубны анёл», «анёл падняў звонкую трубу». Накіроўвалая функцыя рэалізуецца ў вершы «вартаўнікі каля ўваходу ў церам»:
Анёл ружовы пакажа,
Скажа: «Вось яна:
Бісер нижет, у ніткі вяжа -
Вечная Вясна».
4. Ужыванне эпітэтаў пры характарыстыцы анёлаў прыводзіць да таго, што анёлы пачынаюць выступаць у лірыцы Блока як носьбіты добрага, боскага пачатку, з аднаго боку, ці злога, д'ябальскага пачатку, з іншага боку.
Цёмныя сілы анёлаў ўвасабляюцца ў такіх спалучэннях «темноликий анёл», «анёл, павешаны ніцма», «магільны анёл», «Палы анёл».
Добры пачатак ў вобразах анёлаў падкрэсліваецца Блокам ў наступных абарачэннях: «анёл ружовы», «светлы анёл», «чысты анёл».
5. З дапамогай азначэнняў паэт перадае настрой, стан: «ціхі анёл», «сумны анёл».
6. У звароце лірычнага героя да каханай «анёл - захавальнік» падкрэсліваецца яе блізкасць да незямной.
Часта ў лірыцы Блока анёлы выступаюць не як адзінкавая сутнасць, а як множнасць: «анёльскія раці», «будуць анёлы ўздыхаць», «анёлы зляцелі».
Акрамя назвы «анёл» у некаторых вершах паэт удакладняе чын анёлаў - серафімы, херувімы, архангел.
3.2 Адцягненая сакральная лексіка ў лірыцы А. Блока
Адцягненая сакральная лексіка прадстаўлена ў лірыцы Блока наступнымі словамі: дух, душа, грэх, бог.
Мы спынімся на паняццях «дух», «душа», «бог»
ДУША
Унутраны, псіхалагічны свет чалавека, яго свядомасць.
Тое ці іншае ўласцівасць характару, а таксама чалавек з тымі ці іншымі ўласцівасцямі.
У рэлігійных уяўленнях: звышнатуральнае, нематэрыяльная, несмяротнае пачатак у чалавеку, якое працягвае жыць пасля яго смерці.
Натхняльнік чаго-небудзь, галоўнае асоба (перен.)
Пра чалавека (звычайна ў ўстойлівых спалучэннях).
У царскай Расіі: прыгонны селянін, а таксама наогул чалавек, які адносіцца да падаткавага саслоўя (7. 183).
У паэзіі Блока слова «душа» мае розныя значэнні.
1. У лірыцы Блока слова «душа» выступае як бессмяротны пачатак у чалавеку, гэта рэалізуецца ў наступных радках:
Іду - іду - душа зноў жывая,
Ізноў вясна апранула выспы.
(«Ноч цёплая апранула выспы» 11 Сакавіка 1900 года)
Прыслоўе «зноў» мае значэнне «яшчэ раз, зноў» (7. 458). У дадзеным выпадку паэт паказвае на тое, што душа здольная адраджацца, а адраджэнне - адна з катэгорый неўміручасці.
У вершы, «невядомаму богу» Блок паказвае на здольнасць душы ажываць:
Ці ня ты душу ажывіш?
Не ты ёй адкрыеш таямніцы?
Ці ня ты песні акрылены,
Што так вар'яты, так выпадковыя?
(5 студзеня 1900 г.)
На неўміручасць душы паказвае наяўнасць «вечна» побач са словазлучэннем «палымяная душа» у вершы «Окра нябёсаў - зорка Амега»:
Так ты, халодная багіня,
Над вечна палымянай душой
Царишь і властвуешь дагэтуль,
Як тая халодная святыня,
Над вечна палымянай зоркай.
У некаторых выпадках душа выступае як смяротная сутнасць.
2. Душа з'яўляецца цёмным бокам чалавечай сутнасці: «чорнай душой гляджу», «на дне тваёй душы, бязрадаснай і чорнай».
3. У лірыцы А. Блока «душа» можа выступаць як ёмішча пачуццяў або свядомасці чалавека. У гэтым выпадку паняцце «душа» збліжаецца з паняццем сэрца як знака душы, перажыванняў, пачуццяў, настрояў. Гэта значэнне рэалізуецца ў такіх блокаўскай спалучэннях: «у маёй душы кахання вясна», «поўніцца душа трывогай чакання», «душа закаханая», «смуткуе душа мая».
4. Душа як «патаемная сутнасць чалавека». Рэалізацыя значэння адбываецца за кошт ўжывання дзеясловаў «адабраць», «страціць», «узяць» і іншыя, пры якіх душа з'яўляецца аб'ектам дзеянні: «ён душу сваю страціў», «душа сустрэла ўступіла ў прызначаны ёй круг», «душа не пазбегне нябачнага тлення».
5. Двайнік чалавека, яго частка, надзеленая здольнасцю аддзяляцца ад цела. Гэта значэнне найбольш распаўсюджана ў лірыцы Блока. Душа ў дадзеным выпадку выступае як самастойная сутнасць, тут характэрна выкарыстанне слова «душа» у функцыі звароту: «Душа! Калі стомішся верыць?…»,» Маўчы, душа»,» а ты, душа… душа глухая…».
6. Часта паэт надзяляе душу якасцямі, уласцівымі чалавеку, тым самым падкрэсліваецца самастойнасць душы: «душа маўчыць», «душа стомленая, глухая», «душа глухая», «стомленую душу прывучаны», «плача душа адзінокая».
7. Ужыванне прыналежных займеннікаў у спалучэнні са словам «душа» прыводзіць да таго, што «душа» ўсведамляецца як неад'емная прыналежнасць чалавека: «мая душа простая», «а душа мая - той жа любоўю поўная», «маёй душы вячэрняй». Асаблівы выпадак уяўляе параўнанне душы з чалавекам у вершы «Сусальны анёл» (25 лістапада 1909).
Няхай толькі раз, былым дыхаючы,
Аб Вас паплача цішком
Гарэзніца дзяўчынка - душа.
8. Блок надзяляе душу здольнасць лётаць і параўноўвае яе з «Залатая пчолка»:
І душа, лецячы на поўнач
Залаты пчала,
Млявы сон, у мядовы канюшына
Ляжа на спакой.
9. У вершах Блока душа, падобнае на чалавека, шукае сваю «палову», і здольная адгукнуцца на кліч іншай душы:
Душа маўчыць. У халодным небе
Усе тыя ж зоркі ёй гараць.
Вакол аб Злаце ці аб хлебе
Народы шумныя крычаць…
Яна маўчыць, - і слухае крыкам,
І бачыць далёкія светы,
Але ў адзіноце двухаблічнага
Рыхтуе цудоўныя дары,
Дары сваім багам рыхтуе
І, умащенная, у цішы,
Нястомна слыхам ловіць
Далёкі кліч іншай душы…
(«Душа маўчыць. У халодным небе»
3 лютым 1901 г.)
Але памятай, юная, у цішы
Маіх раўнін захоўваў я думы
І дарэмна чакаў тваёй душы,
Хворы, мяцежны і пануры.
(«Пройдзе зіма - убачыш ты»
21 верасня 1901 года)
10. Душа як сукупнасць нейкіх чорт, уласцівых супольнасці людзей - «душа народная».
ДУХ
Блізкім да паняцця «душа» з'яўляецца паняцце «дух». У слоўніку Ожэгава С.І. прыводзіцца наступныя азначэнні:
Дух1.
1. Свядомасць, мысленне, псіхічныя здольнасці; пачатак, вызначальнае паводзіны, дзеянне.
2. Унутраная маральная сіла.
3. У рэлігіі і міфалогіі: бясформенная звышнатуральнае істота.
4. Змест, сапраўдны сэнс чаго-небудзь (7. 183).
Дух2.
1. Тое ж, што і дыханне.
2. Тое ж, што і паветра.
3. Тое ж, што і пах (7. 183).
Разгледзім, якія значэння слова «дух» знайшлі адлюстраванне ў лірыцы Блока.
1. Мая душа простая. Салёны вецер
Мораў і Смольны дух хвоі
Яе мелі. І ў ёй - усё тыя ж знакі,
Што на маім кранула твары.
(«У выдмах», чэрвень - ліпень 1907 г.).
Дух рэзкі сакавіка быў у месячным крузе,
Пад расталым снегам храбусцеў пясок.
Мой горад і стаяў у мокрай завіруха,
Рыдаў, закаханы, у чыіх-небудзь ног.
(«Дух рэзкі сакавіка быў у месячным крузе»)
У першым выпадку словам «дух» пазначаны пах хвоі. Такому разуменню спрыяе вызначэнне «Смольны», які стаіць побач са словам «дух». У другім выпадку словам «дух» пазначаецца «пах сакавіка», з надыходам вясны ў паветры пачынае лунаць адмысловы «дух», азначае прыход пары абнаўлення ў прыродзе.
2. Маўклівыя мне зразумелыя,
І люблю звяртацца ў слых:
За словамі - праз гул невыразны
Прачынаецца светлы Дух.
Тут «Дух» выступае як імя ўласнае, і можа пазначаць, з аднаго боку, ўнутраную, светлую сілу, закладзеную ў самім чалавеку, а, з другога боку, можа выступаць як сімвал звышнатуральнага, боскага пачатку.
3. У вершы «Я доўга чакаў - ты выйшла позна…» слова «дух» выступае кантэкстуальным сінонімам слова «душа», у значэнні: «внутренний, псіхічны свет чалавека, яго свядомасць»:
Я доўга чакаў - ты выйшла позна,
Але ў чаканні ажыў дух,
Клаўся змрок, але бесслезно
Я напружваў і позірк, і слых.
4. Іншае значэнне мае слова «дух» у вершы «Ціха вячэрнія тені…»:
Хіба уваскрэснуць магчыма?
Хіба былое - не прах?
Не, з Гасподняга дома
Поўны неўміручасці дух
Выйшаў родны і знаёмы
Песняй трывожыць мой слых.
Тут слова «дух» выступае ў асноўным значэнні «бясформенная, звышнатуральнае сущестць».
У лірыцы Блока знайшлі адлюстраванне і такія звычайна злыя духі, як демон, д'ябал.
Ёсць дэман раніцы. Дымна - светлы ён,
Золотокудрый і шчаслівы,
Як неба, сінь бруісты хітон,
Увесь - перламутру пералівы.
(«Ёсць дэман раніцы. Дым - светлы ён…»
24 сакавіку 1914 г.)
У дадзеным выпадку Блок малюе добрага дэмана раніцы, які падобны да сіні неба.
У вершах: «Я гляджу на цябе. Кожны дэман ўва мне…»,» Увесь дзень - як дзень: прац выкананы малых…»,» Мой бедны, мой далёкі сябар!» - Блок піша пра злых дэманаў:
І так даўно Пасты людзі,
Паныла якія чакаюць Хрыста…
Толькі д'ябла яны знаходзяць…
Іх толькі ў адчай прыводзяць
Адвечна хлуслівыя вусны.
Голас малітоўны, звон звонавы,
За крыжамі - крыжы ды крыжы.
2) Крыж як сакральны жэст, хросны знак:
Сын ахінала крыжам,
Сын пакідае бацькоўскі дом.
(«Сын і маці»)
Тры разы пакланіцца долу,
Сем - восень сябе Кретьена,
Тайком да запляванай падлозе
Гарачым дакрануцца ілбом.
(«Грашыў бессаромна, лунае»)
3) Крыж - сімвал пакуты, датычнасці пакутніцтва Хрыста. Значэнне звязана з біблейскім сюжэтам распяцця, і на яго паказвае словаформаў меснага склону з прыназоўнікам - «на крыжы» ў спалучэнні з дзеясловамі «запампавана», «крыжаваць», «знемагаць».
Акрамя чыста рэлігійнай ідэі крыж-распяцце азначае пакутніцтва дзеля ўсяго, што дорага лірычнага герою, у тым ліку дзеля Расеі:
Перад тварам радзімы суровай
Я запампаваць на крыжы.
(«Калі ў лістоце сырой і іржавай…»,
3 кастрычнік 1907 г.)
Разам з тым «крыж» - пакута можа звязвацца не толькі з рэлігійным пакутніцтвам, з матывам «сораспятия», але і з любоўным пачуццём - «гарачай мукі крыж».
4) Крыж як знак канца, праява чароўнай волі (заснавана на ўстойлівым спалучэнні «ставіць крыж на чым-небудзь») звязаны з апакаліптычнымі матывамі верша «Апошні дзень» (3 лютага 1904 г.):
Высока-над дамамі-у тумане снежнай буры
На месцы паўдзённых хмар і паўночных зорак
Ружовым зігзагам ў раззеўранай блакіту
Тонкая рука распластанага тонкі крыж.
Гэта бачанне, якое ўзнікае ў фінале, сцвярджае непазбежнасць кары, пазначанай нябесным крыжом.
5) Асаблівы выпадак складае згадка крыжа ў сувязі з якой-небудзь прыроднай стыхіяй (завіруха, агонь) або дрэвам. Яго можна ацаніць як абазначэнне магутнай сутнасці, звязанай з вышэйшымі (не толькі чароўнымі) сіламі. Напрыклад, у вершы «І зноў снегу»:
Віхура будуе белы крыж,
Рассыпае снежны крыж,
Самотны смерч…
І узнімае завіруха смерч,
Будуе белы, снежны крыж,
Замятае цьвердзь…
Пабудаваны стыхіяй крыж і иллюзорен, і рэальны, таму прыналежнасць самой завірухі сілам чароўным або дэманічны застаецца пад пытаннем. Двойчы ў адзіны вобраз звязваюцца крыж і дрэва:
І елка крыжам, крыжом Барвяны
Кладзе на далеч паветраны крыж.
(«Дым ад вогнішча бруй шызай.», Жнівень 1909 г.)
То не елі, не тонкія елі
На заходзе подъемлют крыжы.
(«Наведванне», Жнівень 1909 г.)
Крыж зліваецца з сусветным дрэвам і выступае сімвалам светабудовы, а з'яўленне на фоне неба сімвалізуе дабраславеньне падобна хросным знакам.
У цэлым, гэтую групу словаўжывання лексемы «Крыж» можна расцэньваць як праява блокаўскай пантэізму, што выразілася ў злучэнні слоў-знакаў з розных сфер рэлігійна-міфалагічнага, окказиональная спалучальнасць слова цягне ўзбагачэнне адценнямі значэнняў і ўзнікненне якасна новых вобразаў. Адзначым таксама, што ўсе апісаныя выпадкі сустракаюцца ў зборніках вершаў «Фаіна» і «Радзіма», адзначаных пантеистическими матывамі.
Храмы
У слоўніку зафіксавана наступнае вызначэнне словы «храм». «Пад імем храм у праваслаўнай царквы зразумела асаблівую будынак, прысвечанае Богу і прызначанае для грамадскага служэння». (11. 3, 167 - 169)
Паняцце храма для Блока больш шматгранна, чым яго общеязыковое значэнне - «будынак для набажэнствы, царква». У хрысціянскай рэлігіі слова «храм» асэнсоўваецца таксама як «месца знаходжання бажаства», «вера». Несумненна, паэт ўлічваў усе гэтыя значэння, але на канатацыі, якія ўкладаюцца ім самім, у немалой ступені ўплывае асноўная міфалагема яго творчасці - Сафія, Душа Свету, у роўнай меры якая з'яўляецца чароўным пачаткам і увасобленая ў рэальным зямной жанчыне. Такая дваістасць выявы ў яго непадзельная абцяжарвае дакладнае вызначэнне слова «храм»; часцей можна казаць толькі пра перавагу таго ці іншага адцення, які ўсталёўваецца з досыць шырокага кантэксту.
1) Месца набажэнствы, канкрэтнае будынак. Такі «рускі беспрытульнасць храм», глядзеў у незнаёмую краіну («У дзюнах», Чэрвень-ліпень 1907 г.); «Божы храм», куды прыходзяць замольваць грахі («грашыла бессаромна, лунае…», 26 жніўня 1914 г.).
Сінонімамі слова «храм» у гэтым значэнні выступаюць слова «царква» - «будынак для набажэнствы» і «сабор» - «галоўная або вялікая царква ў горадзе, у манастыры». Абодва словы называюць цалкам пэўнае месца сходу вернікаў:
Сиенский сабор, «высокія саборы». Акрамя памеру адрознівае іх аўтарскае ўспрыманне - сабор выклікае больш моцнае пачуццё глыбокай павагі перад богам.
2) Святое месца наогул, усякае месца, надзеленая асаблівымі якасцямі (не абавязкова будынак або месца набажэнствы). Так, у вершы («Мне страшна з табой сустракацца.».5 лістапада 1902 г.) Храм - нейкі ўчастак прасторы, некалі асвячоны прысутнасцю Сафіі:
А хмурнае неба нізка-
Пакрыла і самы храм.
Я ведаю: Ты тут. Ты блізка.
Цябе тут няма. Ты - там.
Падобным чынам і ў вершы «Сны роздумаў небывалых…» месца пакінуць бажаством, але не страціла святасці:
Усе прамяні маёй волі
Запунсавелі там.
Тут снегу і непагадзі
Атачылі храм.
У гэтым значэнні «храм» выступае кантэкстуальным Антонімы слова «рэстаран» (окказиональное значэнне - «ёмішча граху»):
Тут рэстаран, як храмы, светлы,
І храм адкрыты, як рэстаран.
(«Ты глядзіш» у вочы ясным зорям…»
снежань 1906 г.)
3) Месца гэтага знаходжання Сафіі, дзе лірычны герой сутыкаецца з бажаством. Найбольш вядомы выпадак такога словаўжывання у вершы «Уваходжу я ў цёмныя храмы» «» (25 кастрычніка 1902 г.):
Ўваходжу я ў цёмныя храмы,
Здзяйсняю бедны абрад.
Там чакаю я Выдатнай Дамы
У мігацення чырвоных лампад.
Для паэта кожнае наведванне гэтага храма ўспрымаецца ажыццяўленнем містычнага шлюбу:
Са мной вясна ў твой храм ўступіла,
Яна са мной заручаная.
(«Пра жыццё, рэштку ў хоры…», Лістапад 1906 г.)
Такім чынам, усе кантэкстуальнай значэння слова «храм» пабудаваныя вакол аднаго семантычнага цэнтра: святое месца, але ў кожным канкрэтным выпадку выкарыстання слова выбар аднаго з значэнні або за ўсё іх комплексу вызначаецца выключна аўтарскай воляй.
ПЕКЛА І РАЙ
Словы «пекла» і «рай» ўяўляюць сабой бінарную апазіцыю, таму і разглядаць іх значэння варта разам.
Пекла мае два Слоўнікава замацаваных значэння:
1.В рэлігійна-містычных уяўленнях: месца, дзе душы грэшнікаў пасля смерці аддаюцца вечным пакутах.
2. (Перен.) Аб цяжкіх, невыносных умовах, стане; аб хаосе і жаху, панавальных дзе-небудзь. (7. 18)
Рай - «У рэлігійна-містычных уяўленнях: месца, дзе душы памерлых праведнікаў вядуць шчаслівае існаванне». (7. 655)
Рай звязаны з вышэйшымі нябеснымі сіламі, Сафіяй; пекла-с варожымі чалавеку стыхіямі. Блок згадвае рай часцей; з эпітэтамі «светлы», «нерухома-блажэнны», «нечуваны», «недаступны вар'ятам рабам». Зроблены ўказанні і на сувязь яго з Сафіяй:
Гэта - лёгкі вобраз раю,
Гэта - мілая твая.
(«Апошняе слова на дарогу»)
Тым не менш, вобраз раю ўяўляецца цьмяным, абстрактным, загадкавым. У адрозненне ад яго пекла аказваецца знаёмым, блізкім:
Быў у дзіцяці, не гарбаты дзеці,
Суцяшаўся мукой пекла.
(«Усе адбылося па пісанне»)
Нават тое, што, здавалася б, павінна даць шчасце, у свядомасці паэта становіцца інфернальныя:
Для іншых ты - і Муза, і цуд,
Для мяне ты - пакута і пекла,
(«Да музе»)
Цэласная карціна пекла створыцца у вершы «Песня пекла» і ў цыкле «Скокі смерці».
Сутыкненне слоў «пекла» і «рай» у непасрэднай блізкасці ў тэксце стварае сітуацыю выбару, ростані, служыць перасцярогай:
Але ты, мастак, цвёрда веруй
У пачатку я канцы. Ты ведай,
Дзе пільнуюць нас пекла і рай;
(«Адплата»)
Подобные документы
Паняцце канфесійнай лексікі беларускай мовы. Тэматычны разрад рэлігійнай лексікі. Разрад абстрактнай лексікі ў складзе рэлігійнай. Семантычная класіфікацыя канфесійнай і рэлігійнай лексікі. Размежаванне канфесійнай лексікі ў залежнасці ад семантыкі.
контрольная работа [34,9 K], добавлен 05.03.2010Семантычныя, семантыка-стылістычныя, кантэкстуальныя сінонімы. Часцінамоўная прыналежнасць сінонімаў у паэтычнай мове Гілевіча. Антанімы, рознакаранёвыя лексемы. Дыялектная лексіка як крыніцай узбагачэння агульнаўжывальнай лексікі беларускай мовы.
курсовая работа [24,9 K], добавлен 19.11.2013Паняцце канцэпту ў лінгвістычнай літаратуры з пункту погляду розных навуковых пазіцый. Адзінка шчасце ў лексікаграфічных працах, шчасце з пункту погляду этыкі, філасофіі, псіхалогіі. Вобразна-выяўленчы, патэнцыял канцэпту шчасце ў мове сучаснай паэзіі.
дипломная работа [100,1 K], добавлен 04.03.2010Ужыванне фразеалагічных і свабодных словазлучэнняў у мове твораў аднаго з самых цікавых класікаў беларускай літаратуры Якуба Коласа. Культурна-бытавая дэталь у паэме "Новая зямля". Віды фразеалагізмаў, сродкі стварэння гумару ў коласаўскай паэме.
курсовая работа [77,2 K], добавлен 22.01.2016Паняцце літаратуры. Генезіс і эвалюцыя мастацкай славеснасці і поглядаў на яе. Мастацкія магчымасці слова. "Нярэчыўнасць" вобразаў у літаратуры. Слоўная пластыка. Месца і роля літаратуры ў агульнай мастацкай сям’і і ў сучасным тэхнізаваным свеце.
реферат [30,6 K], добавлен 25.02.2011Аналіз літаратурнай спадчыні Віктара Шніпа з вышыні дасягненняў сучаснага літаратуразнаўства і крытыкі. Тэматычнае напоўненне паэзіі. Нацыянальныя матывы ў лірыцы. Мастацкія і жанравыя асаблівасці вершаў і творчай манеры аўтара. Інтымная лірыка паэта.
дипломная работа [132,2 K], добавлен 11.12.2013Фарміравання светапогляду Лучыны. Уплыв пазітывізму на паэтычную творчасць і вырашэнне праблемы тэхнічнага і сацыяльнага прагрэсу. Характарыстыка пошукаў сэнсу сэнсу жыцця і шчасця ў лірыцы паэта. Адметнасці мастацкага вырашэння тэмы смерці ў яго паэзіі.
курсовая работа [48,6 K], добавлен 27.06.2016Даследавання феномена экспрэсіі, з’явы экспрэсіўнасці моўных адзінак. Аналіз сродкаў стварэння экспрэсіўнасці паэтычных твораў Л. Дранько-Майсюка на розных узроўнях мовы. Лексічныя, лексіка-семантычныя, сінтаксічныя сродкі стварэння экспрэсіўнасці тэксту.
дипломная работа [112,1 K], добавлен 24.04.2013Літаратура адзін з асноўных відаў мастацтва, її главні роды і жанры. Сучасная беларуская паэзія: її асноўныя тэндэнцыі развіцця. Мастацкія асаблівасці вершаў А. Хадановіча ў кантэксце існавання сучаснай беларускай паэзіі. Лімерыкі А. Хадановіча.
курсовая работа [57,8 K], добавлен 21.11.2013Кароткая характарыстыка і асаблівасці сучаснай беларускай прозы, біяграфія і творчасць яе прадстаўнікоў: Ніл Сымонавіч Гілевіч, Рыгор Іванавіч Барадулін, Яўгенія Іосіфаўна Янішчыц, Вярцінскі Анатоль Ільіч. Уклад дзеячаў у развіццё беларускай літаратуры.
реферат [16,4 K], добавлен 22.11.2011
