Языковая картина мира как отражение национальной ментальности (на материале зоонимов в русском и монгольском языках)

В статье представлены результаты сопоставительного изучения фрагментов двух национальных языковых картин мира, содержащих два национальных его образа - образ мира носителей монгольского и русского языков. Поставленная цель достигается путем анкетирования носителей данных языков с последующим описанием полученного языкового материала - ассоциативных полей слов, относящихся к тематической группе "Домашние животные". В анкетировании приняли участие носители русского и монгольского языков, в основном студенты гуманитарных факультетов Алтайского государственного гуманитарно-педагогического университета им. В.М. Шукшина (г. Бийск, Россия) в количестве ста человек и Ховдского государственного университета (г. Ховд, Монголия) в количестве восьмидесяти человек, а также двадцать жителей сельского Ховдского аймака (Монголия).

Теоретические предпосылки исследования

Ключевым для нашего исследования является понятие "национальная языковая картина мира", которое в лингвистике имеет разные статусы и зависит от исходных теоретических установок исследователя, на которые он опирается при анализе конкретной национальной языковой картины мира. Как известно, понятие языковой картины мира (далее - ЯКМ) восходит к идее В. фон Гумбольдта о том, что язык представляет собой промежуточный мир между миром внешних явлений и внутренним миром человека. Каждый язык обладает собственным мировидением, характер которого зависит от особенностей мироощущения говорящего на данном языке народа. "Язык всегда воплощает в себе своеобразие целого народа" [Гумбольдт, 1985, с. 349]. Мысли Гумбольдта о роли языка в мировосприятии говорящего на нем народа были поддержаны и развиты как в зарубежной, так и в отечественной лингвистике. Последователи В. Гумбольдта подчеркивали национальное своеобразие миросозидательной способности языка. По мнению Л. Вайсгербера, "словарный запас конкретного языка включает в целом вместе с совокупностью языковых знаков также и совокупность понятийных мыслительных средств, которыми располагает языковое сообщество; и по мере того, как каждый носитель языка изучает этот словарь, все члены языкового сообщества овладевают этими мыслительными средствами; в этом смысле можно сказать, что возможность родного языка состоит в том, что он содержит в своих понятиях определенную картину мира и передает ее всем членам языкового сообщества" (см.: [Радченко, 1997, с. 250]).

На том же тезисе построена гипотеза Сепира - Уорфа, в основе которой лежит убеждение, что люди видят мир по-разному - сквозь призму своего родного языка: каждый язык отражает действительность свойственным только ему способом, и следовательно, языки различаются своими картинами мира (см.: [Уорф, 1960]). Данная идея на протяжении XX столетия разрабатывалась и дополнялась в работах целого ряда зарубежных ученых: Л. Вайсгербера, Дж. Кэррола, Д. Хаймса и др.

В отечественном языкознании идея о существовании ЯКМ не подвергалась сомнению, однако подчеркивалось, что любой язык есть результат отражения человеком окружающего мира, а не самодовлеющая сила, творящая мир. ЯКМ - это вся совокупность представлений и знаний человека об окружающем мире, запечатленная в его сознании и в языке (см.: [Апресян, 1995; Караулов, 1976; Одинцова, 1991; Серебренников, 1988; Кибрик, 1990; Яковлева, 1994] и др.). По мнению современных лингвоантропологов, язык не творит мир, а лишь отражает процесс его познания человеком. "Мышление выступает посредником между миром и языком. Язык - форма хранения знаний о мире (эпистемическая функция) и средство получения нового знания о мире (познавательная, или когнитивная, функция). Эпистемическая функция связывает язык с действительностью (в единицах языка в виде гносеологических образов закрепляются элементы действительности, выделенные, отображенные и обработанные сознанием человека), а познавательная - с мыслительной деятельностью человека (в единицах языка и их свойствах материализуется структура и динамика мысли), то есть языковые единицы приспособлены как для номинации элементов действительности (и далее, хранения знаний), так и для обеспечения потребностей мыслительного процесса" [Кибрик, 1990, с. 604].

Таким образом, ЯКМ является отчужденным объективным миром, поскольку объективная действительность отображается вторичной материальной знаковой системой - языком. ЯКМ национально специфична, но в общем плане (функциональном и понятийном) она типична для всех языков. Иначе люди не имели бы возможности понимать друг друга. Точно так же, как у каждого носителя языка, ЯКМ имеет свои индивидуальные особенности, в которых отражается его индивидуальный речевой опыт. Поэтому каждый человек в процессе свой речевой деятельности способен творить новое, собственное, однако в соответствии с нормами развития коммуникативной и познавательной функции своего родного языка (или какого-либо другого конкретного языка). Поэтому и эти индивидуальные особенности речевой деятельности в своей обобщенной форме являются типичными для носителей языка. В этом проявляется диалектика общего и особенного в устройстве и функционировании языков (и ЯКМ).

Все перечисленные характеристики ЯКМ соотносятся с инструментальным подходом к языку (термин О.А. Корнилова), который, по мнению автора, можно свести к трем сторонам языка. "Язык как семиотический код, как знаковая система для шифровки информации. Язык как инструмент коммуникации, средство оформления и регулирования информационных потоков. Язык как инструмент мышления и познания, как пространство мысли (определение Ю.С. Степанова)" [Корнилов, 2003, с. 131]. Мы разделяем мнение лингвистов, считающих, что "сущность языка, - в той мере, в какой она вообще может открыться, - открывается не "инструментальному", а философскому взгляду. Определение "Язык - дом бытия духа" остается в наши дни наиболее проникновенным" [Степанов, 1995, с. 28]. Язык совершенно очевидно выходит за рамки прагматического подхода, описанного в терминах "инструментальной лингвистики", поскольку является вместилищем духа народа, коллективным продуктом национального творчества, которым можно пользоваться не только для общения, получения, хранения и передачи информации, но и наслаждаться им, любоваться его богатством и неповторимостью. Данный подход к языку описывается в культурно-философских категориях и дополняет перечисленные подходы к языку, подчеркивая еще одну важную его ипостась - коллективное творение - "дом бытия духа народа", которую призвана отражать и сохранять для последующих поколений национальная языковая картина мира. Понятие национальной ЯКМ с учетом культурно-философского подхода к языку базируется на признании того факта, что "любой национальный язык является не только одной из кодовых систем общения и хранения информации, но и неповторимым результатом мыслительно-эмоционального и духовного творчества конкретного этноса, его коллективным органом самопознания собственной культуры на фоне пространственно-временного континуума" [Корнилов, 2003, с. 137].

Обыденное языковое сознание, формирующее национальную ЯКМ, имеет сложную структуру, которая, по мнению психологов, включает в себя минимум четыре сложноорганизованных компонента: логико-понятийный, эмоциональнооценочный, ценностно-нравственный и сенсорно-рецептивный. Преломившись через языковое сознание, мир реальности трансформируется в отраженную реальность - субъективный образ, запечатленный в "матрицах" национального языка. Компоненты обыденного сознания оказываются определенным образом связанными с разными фрагментами национальной ЯКМ. Структура языкового сознания определяет структуру порождаемой им проекции объективного мира. Выделяемые в когнитивной лингвистике структурные компоненты ЯКМ характеризуют ее как содержательную структуру, состоящую из "квантов знаний" и отражающую опыт познания внеязыкового мира языковой личностью. В качестве таких "квантов знаний", или единиц описания языковой картины мира, рассматриваются ключевые идеи [Зализняк и др., 2003], семантические лейтмотивы [Апресян, 2006], концепты [Маслова, 2006; Скорнякова, 2008] и когнемы [Караулов, Филиппович, 2009], семантические поля [Цапенко, 2005], идеографические поля, построенные с учетом семантической соотносительности значений слов, являющихся отражением того или иного компонента обыденного сознания носителей языка [Шкуропацкая, Даваа, 2016]. Выделенные единицы описания ЯКМ представляют ее как "вещь в себе и для себя", подчеркивая ее статический характер. Они не дают представления о динамической сущности ЯКМ, не раскрывают способ ее поведения в речемыслительной деятельности носителей языка.

Анализ ЯКМ в динамическом аспекте позволяет рассматривать ее в качестве действующего лингвоментального компонента речевого мышления. Механизм этого действия описан в работах Н.Д. Голева и Н.Н. Шпильной [Голев, Шпильная, 2009; Шпильная, 2014]. Процесс оязыковления фрагмента внеязыковой действительности авторы представляют в виде следующей динамической цепочки: картина мира - ЯКМ - текст. В данной цепочке "картина мира соответствует восприятию внеязыковой действительности, ЯКМ ("языковой мир") - возбуждению некоторых схем текстопорождения, ассоциируемых с восприятием внеязыковой ситуации. Текст в этом случае выступает не только как продукт речемыслительной деятельности, но и непрерывным процессом, актуализирующим ЯКМ носителей языка" [Шпильная, 2014, с. 200-201]. В качестве структурного компонента ЯКМ, представленной в динамическом аспекте, авторы рассматривают ментальную интенцию, которая, с одной стороны, опосредует восприятие внеязыковой ситуации языковой личностью и, с другой стороны, опосредует разворачивание текста. Ментальная интенция представляет собой исконную предрасположенность к тому или иному типу ментально-речевого поведения и у большинства носителей языка сохраняется и находит отражение в языковой памяти, схемах текстопорождения и речевых произведениях (текстах). В условиях спонтанного текстопорождения именно природная предрасположенность к определенному ментально-речевому поведению обнаруживает себя в качестве доминанты и максимально сближается с коммуникативной интенцией. "Фрагмент внеязыковой действительности становится текстовым фрагментом в том случае, если он "вторгается" в коммуникативный фокус носителей языка, в зону его потребностей, которые запускают механизм коммуникативной интенции (цели), предполагающей сообщение некоторого коммуникативного содержания адресату" [Там же, с. 205]. В цитируемом исследовании текст рассматривается как продукт речевой деятельности, опредмечивающий индивидуальную ЯКМ его автора. Каждый такой вариант ЯКМ рассматривается как лингвоментальная единица, определяющая тип речемыслительного поведения языковой личности. Текст фиксирует особенности ЯКМ его автора, имеющие лингвоперсонологическую природу.

В нашем исследовании динамическая модель описания ЯКМ применена к ее национальным разновидностям - национальной ЯКМ носителей монгольского и русского языков. В данном случае национальная ЯКМ рассматривается как лингвоментальный компонент национального речевого мышления, опосредующий процесс порождения текста носителями того или иного языка. Специфика национального восприятия мира определяется национальной ЯКМ. При этом языковая личность носителя национального языка рассматривается нами в лингвоперсонологическом аспекте как национальный тип лингвоперсонемы, как "типизированный вариант реализации лингвоперсонемы в тексте, в котором актуализируются или нейтрализуются персоноразличительные признаки" [Мельник, 2014, с. 39].

Методика исследования

Перейдем к описанию методики исследования и полученного языкового материала. Основная гипотеза исследования была сформулирована следующим образом: различным этническим группам могут быть свойственны разные типы организации речемыслительной деятельности, обусловленные типовыми качествами национальных ЯКМ, вследствие чего в ассоциативных полях слов на слова- стимулы, обозначающие одни и те же объекты в разных языках (в нашем случае это домашние животные), носителями этих языков могут быть даны разные типы ассоциаций.

Для выявления роли национальной ЯКМ в структуре речемыслительной деятельности нами был проведен ассоциативный эксперимент, в ходе которого носителям двух языков - монгольского и русского - были предложены анкеты, содержащие вопрос: какие ассоциации вызывает у вас данное слово? Мы не вводили какие-либо ограничения на словесные реакции, и, поскольку носители языка, как правило, давали одну реакцию на слово-стимул, мы сочли возможным включить в исследуемый материал весь состав полученных реакций.

Языковую базу исследования составили 1 000 ответов на десять слов-стимулов носителей русского языка и 1 000 ответов на те же слова-стимулы носителей монгольского языка. В качестве стимулов использовали русские и монгольские слова, относящиеся к тематической группе "Домашние животные": собака, як, верблюд, коза, корова, кошка, кролик, лошадь, овца, свинья; нохой, сарлаг, тэмээ, хонь, унээ, ямаа, муур, морь, гахай, туулай.

При обработке материала ответы носителей языка были сохранены в том виде, в каком они были зафиксированы в анкетах, за исключением явных описок и орфографических ошибок. Слова-синонимы и синонимические сочетания слов, а также грамматические формы слов рассматривались нами в качестве разных реакций и в ассоциативном поле располагались в порядке частотности. В качестве первоначальной цели ассоциативного эксперимента было выполнено построение ассоциативных полей. Далее ассоциативные поля анализировались нами по нескольким параметрам, в которых получили отражение различные виды отношения национальной языковой личности ко внеязыковой действительности. В заключение был выполнен сопоставительный анализ двух национальных ЯКМ и сделаны выводы.

Результаты исследования

В лингвоперсонологических исследованиях разработан терминологический аппарат для описания ЯКМ, который позволяет исследовать ее в качестве механизма, детерминирующего речемыслительную деятельность носителей языка. В качестве параметров, находящихся в основе речемыслительной деятельности языковой личности, рассматриваются референтная, метареферентная и модальная отнесенность ЯКМ [Голев, Шпильная, 2009]. Используя данные понятия, мы адаптируем их применительно к особенностям нашего материала. Под референтной отнесенностью речемыслительной деятельности в лингвоперсонологии понимается "соотнесение лингвоментальных представлений языковой личности с тем или иным аспектом внеязыковой действительности, активизирующее определенные схемы текстопорождения" [Шпильная, 2014, с. 213]. Слова-стимулы являются обозначением определенных референтов и содержат знания об этих референтах. Как отмечает Е.С. Кубрякова, "поскольку каждый объект знаком человеку через деятельность с ним, его обозначение "тянет" за собой образ ситуации использования референта в этой деятельности. Слово-стимул поэтому изучается не только при исследовании вербальных ассоциаций, но и воспоминаний о типовых ситуациях использования объекта, обозначенного данным словом, в предыдущем опыте коллектива говорящих на этом языке" [Кубрякова, 1991, с. 102]. В качестве аспектов внеязыковой действительности нами рассматриваются тип пропозиций, получивших отражение в объективном содержании конструкции, представленной парой "стимул - реакция". При характеристике пропозиций мы использовали классификацию пропозиций, разработанную Т.В. Шмелевой [Шмелева, 1988]. Ассоциативный материал позволил выделить событийный и логический виды референтной ЯКМ в зависимости от ее ориентации на тип пропозиции, отраженной в объективном содержании высказывания, представленного парой "стимул - реакция". Событийная разновидность ЯКМ характеризуется ментальной интенцией, связанной с актуализацией какого-либо фрагмента внеязыковой действительности. Например: собака - лай, будка, охрана, лает, дом, зубы, двор, кошка, охранник, ошейник, палка и т. п. Логическая разновидность ЯКМ характеризует ситуацию ментальных операций, производимых человеком (приписывание признака предмету, оценка, номинация, классификация и т. п.): собака - друг, верность, овчарка, бездомная, блохастая, верная, верный друг, дворняга, добродушная, домашнее животное и т. д.

В качестве иллюстрации далее приведен анализ двух слов: коза и ямаа `коза', а затем представлен сводный анализ всех слов данной группы.

В ассоциативном поле русской языковой личности ассоциации на слово коза распределились следующим образом:

1) событийные: рога (33) \ молоко (10), козел (6), борода (5), трава, шерсть (по 4), бодает, деревня, забор, рожки (по 2), горы, большие рога, вред, капуста, доить, дорога, копыта, огород, пасется, полянка, прыгать, пух, с рогами, сказка, хозяин (по 1). Всего 85 реакций;

2) логические: рогатая (3), белая, дереза (по 2), вредная, глупость, дойная, животное, капризная, лягушка, маленькая, наглость, невежество, овца, упертость, упорство, упрямство, утонченная, хитрая (по 1). Всего 22 реакции.

1) событийные: ишиг `козленок' (11), сахал, сахалтай `борода, бородатый' (6), эвэр `рога', ноолуур `пух', хад `скала, утес', суу нь гоё `вкусное молоко', майлах `блеять', ишиглэх `заводить козленка', мвргвх `бодать', мвргвдвг бас саадаг `бодает и ее доят', ууланд гардаг `лазить на гору', суууух `пить молоко', ямаа майлах `блеяние', мвврвх `мычать', эвэртэй `с рогами', суул `хвост', хоёр хвхтэй `с двумя грудями', ямааны эвэр `козьи рога', хоргол `помёт', суу `молоко', мах `мясо', суу нь втгвн `густое молоко', ноолуур нь унэтэй `дорогой пух', ухна `козел-про- В скобках указано количество одинаковых реакций на слово-стимул. изводитель', сYрэг `отара', дээс `волосяная веревка', "Тэхийн зогсоол" найраглал `поэма, стихотворение "Стоянка дикой козы"' (по 1). Всего 42 реакции;

2) логические: сахал, сахалтай `борода, бородатый' (6), янгир `дикая коза' (5), хонь `овца' (4), мал `животное' (3), таван хошуу мал `пять видов скота' (2), тэмээ `верблюд', ярдаг `капризный', ямааны мах халуун дээрээ `пока мясо козы горячо (решать проблему прямо на месте и быстро)', бог мал `крупный рогатый скот', бог `мелкий рогатый скот', барихад номхон `спокойный, когда трогают', идэмхий `жадный к еде', тэнэг `глупый', сэргэлэн `шустрый', гэрийн тэжээмэл хамгийн даруухан биш амьтан `самое неспокойное домашнее животное', хYMYYсийн нэг `одно из животных', ямаа нь бог мал `коза - мелкое рогатое животное', ШYдлэн `трехгодовалый (о скоте)', ээрэм талын мангас эр эмгYй сахал- тай `самец и самка, монстр просторной степи с усами' (по 1). Всего 34 реакции.

Анализ показал, что в ассоциативном поле слова коза событийные пропозиции в 3,69 раза превышают логические пропозиции, а в ассоциативном поле слова ямаа событийные пропозиции превышают логические в 1,31 раза. Таким образом, у русской языковой личности в ассоциативном эксперименте со словом коза чаще в памяти актуализируется фрагмент действительности, связанный с данным животным. Монгольская языковая личность в этих же условиях ориентируется почти в одинаковой мере как на внеязыковую действительность, связанную с данным животным, так и на связанные с ним ситуации мыслительных операций.

Следующей характеристикой национальной ЯКМ как компонента речемыслительной деятельности является ее матареферентная отнесенность. В лингвоперсонологии под метареферентной отнесенностью понимается "соотнесение лингвоментальных представлений языковой личности не столько с тем или иным аспектом внеязыковой действительности, сколько со сферой мышления о ней, активизирующее определенные схемы текстопорождения. Выделение класса мета-референтных ЯКМ опирается на способ включения внеязыковой ситуации в фокус видения языковой личности: рациональный или эмоциональный (чувствующий)" [Шпильная, 2014, с. 219]. С учетом специфики языкового материала в нашем исследовании под метаязыковой отнесенностью понимается соотнесение лингвоментальных представлений языковой личности с внутренним (ментальным) лексиконом, активизирующее определенные схемы текстопорождения. Мы разделяем точку зрения ученых, которые рассматривают ментальный лексикон как механизм когнитивной переработки информации, акцентируя при этом внимание на динамических характеристиках данного объекта. Такими свойствами обладает ментальный лексикон в концепции А.А. Залевской: "Лексикон - лексический компонент речевой организации человека, обладающий ее свойствами, то есть он понимается не как пассивное хранилище сведений о языке, а как динамическая, функциональная система, самоорганизующаяся вследствие постоянного взаимодействия между процессом переработки и упорядочения речевого опыта и его продуктами" [Залевская, 1999 с. 154]. Во внутреннем лексиконе ученые выделяют два основных принципа его организации, соотносящихся с направлениями ассоциирования, выделенными Н.В. Крушевским: логика упорядочения человеком знаний о мире и логика хранения знаний об особенностях оперирования словом в речи [Крушевский, 1998]. С данными направлениями ментального ассоциирования в ассоциативном поле слова связаны реакции двух типов: экстра- лингвистические и лингвистические. Первые основываются на отражении сознанием объективного мира, вторые основываются на лингвистической природе слова-стимула: на его контекстуальном окружении (ассоциации по смежности, или синтагматические) и на парадигматических отношениях с другими единицами языка (ассоциации по сходству). Очевидно, что экстралингвистические и лингвистические ассоциации возникают в результате разных механизмов ассоциирования. Метареференты, ориентированные на системные отношения слов в языке, в дальнейшем называются системными метареферентами, а метареференты, ориентированные на ситуативные связи объектов, именуются ситуативными метареферентами. Перейдем к анализу слов коза и ямаа с целью выявления мета- референтной отнесенности ЯКМ, получившей отражение в ассоциативных полях данных слов.

В русской ЯКМ к числу ситуативных метареферентов относятся следующие: рога (33), молоко (10), борода (5), трава, шерсть (по 4), деревня, забор, рожки (по 2); горы, большие рога, вред, капуста, дорога, копыта, огород, полянка, прыгать, пух, сказка, хозяин, глупость, наглость, невежество, упертость, упорство, упрямство (по 1). Всего 80 реакций;

К числу системных метареферентов относятся: козел (6), рогатая (3), бодает, белая, дереза (по 2), доить, пасется, с рогами, вредная, дойная, животное, капризная, лягушка, маленькая, овца, утонченная, хитрая (по 1). Всего 27 реакций.

В ассоциативном поле слова ямаа встретились следующие типы метареферентов:

ситуативные: ишиг `козленок' (11), сахал, сахалтай `борода, бородатый' (6), эвэр `рога', ноолуур `пух', хад `скала, утес', суу нь гоё `вкусное молоко', майлах `блеять', ишиглэх `заводить козленка', мвргвх `бодать', ууланд гардаг `лазить на гору', суу уух `пить молоко', ямаа майлах `блеяние', мвврвх `мычать' суул `хвост', ямааны эвэр `козьи рога', хоргол `помёт', суу `молоко', мах `мясо', суу нь втгвн `густое молоко', ноолуур нь унэтэй `дорогой пух', ухна `козел- производитель', сурэг `отара', дээс `волосяная веревка', "Тэхийн зогсоол" най- раглал `поэма, стихотворение "Стоянка дикой козы"' (по 1). Всего 39 реакций;

системные: сахал, сахалтай `борода, бородатый' (6), янгир `дикая коза' (5), хонь `овца' (4), мал `животное' (3), таван хошуу мал `пять видов скота' (2), тэмээ `верблюд', ярдаг `капризный', бог мал `крупный рогатый скот', бог `мелкий рогатый скот', барихад номхон `спокойный, когда трогают', идэмхий `жадный к еде', тэнэг `глупый', сэргэлэн `шустрый', эвэртэй `с рогами', хоёр хвхтэй `с двумя грудями', гэрийн тэжээмэл хамгийн даруухан биш амьтан `самое неспокойное домашнее животное', ТХМН `один из пяти видов скота', хумуусийн нэг `одно из животных', ямаа нь бог мал `коза - мелкое рогатое животное', шудлэн `трехгодовалый (о скоте)' (по 1). Всего 36 реакций.

Количественные характеристики свидетельствуют о том, что в ассоциативном поле русской языковой личности ситуативные метареференты в 2,85 раза превышают системные метареференты, а в ассоциативном поле монгольской языковой личности количество ситуативных метареферентов лишь незначительно превышает количество системных метареферентов (разница составляет 1,08). Это означает, что при текстопорождении русская языковая личность ориентируется в большей степени на знания о мире, а монгольская языковая личность в данном конкретном случае примерно в одинаковой степени опирается на знания об объективном мире и о связях слов в языке (в синтагматике и парадигматике). Сразу же отметим, что для монгольской языковой личности это не типичный результат. Суммарный результат, полученный на основе анализа всего объема материала, обнаруживает другую тенденцию.

Еще одним показателем национальной ЯКМ, характеризующим ее как речемыслительную категорию, является модальная отнесенность. В лингвоперсонологии под модальной отнесенностью ЯКМ понимаются "способы текстового представления внеязыковой ситуации, ориентированные на тот или иной тип концептуальной адаптации языковой личности к внеязыковому миру" [Шпильная, 2014, с. 224]. Данные способы принято называть модальными референтами, среди которых выделяются номинативная и образная разновидности. В первом случае носитель языка с денотативной точностью отображает внеязыковой мир, во втором - внеязыковая действительность актуализируется в образно-выразительной точности, с приращениями образного характера. Используя данные термины, мы, в соответствии с анализируемым материалом, будем вкладывать в них следующее содержание. Термином "номинативный модальный референт" обозначается способ актуализации мира, при котором в центре находится типичная для денотата ситуация функционирования, актуализация его сущностных признаков, а также результаты данной актуализации. Например: собака - охрана, лает, овчарка, сторож, кошка, кусает, охранник, бездомная, блохастая, верная. Под образными модальными референтами понимается способ видения, при котором актуализируется эмоционально-оценочная или национально-культурная коннотация. Например: собака - добро, добродушная, красота, радость, амулет, му-му.

Анализ ассоциативных полей слов коза и ямаа показал, что в обеих национальных ЯКМ преобладающими являются ассоциации, характеризующиеся номинативной отнесенностью модального референта. Это обусловлено характером анализируемых лексических единиц, которые относятся к тематической группе слов с конкретной семантикой. Поэтому назовем только те ассоциации, в которых представлен образный способ актуализации денотата. В ассоциативном поле слова коза к ним относятся следующие ассоциации: дереза (2), вредная, вред, глаза поперек, дерезы, глупость, женщина, девушка, сделавшая что-то не то, капризная, наглость, невежество, сказка, упертость, упорство, упрямство, утонченная, хитрая (по 1). Всего 17 реакций.

В ассоциативном поле слова ямаа к ним относятся следующие ассоциации: суу нь гоё `вкусное молоко', ярдаг `капризный', ямааны мах халуун дээрээ `пока мясо козы горячо (решать проблему прямо на месте и быстро)', идэмхий `жадный к еде', тэнэг `глупый', сэргэлэн `шустрый'; ноолуур нь унэтэй `дорогой пух', гэрийн тэжээмэл хамгийн даруухан биш амьтан `самое неспокойное домашнее животное', "Тэхийн зогсоол" найраглал `поэма, стихотворение "Стоянка дикой козы"', ээрэм талын мангас эр эмгуй сахалтай `самец и самка монстр просторной степи с усами' (по 1). Всего 10 реакций.

В ассоциативном поле русской языковой личности образных ассоциаций встретилось в 1,7 раза больше, чем в ассоциативном поле монгольской языковой личности. Это свидетельствует о том, что монгольская языковая личность в большей степени, чем русская, при ассоциировании склонна ориентироваться на способ восприятия мира, при котором с денотативной точностью актуализируется информация об объективных свойствах животного.

Результаты проанализированного таким образом всего объема языкового материала отражены в таблице.

Для первых двух случаев проведен факторный дисперсионный анализ (ЛИОУЛ) со следующими независимыми переменными:

1. Тип языка (русский, монгольский).

2. Тип пропозиции (логическая, событийная) - для первого случая.

3. Тип метареферента (системный, ситуативный) - для второго случая.

2 Дисперсионный анализ представляет собой один из методов математической статистики, который позволяет говорить о наличии или отсутствии различий между сравниваемыми группами по какому-либо признаку.

Для всех расчетов приводятся показатели силы эффекта Е и оценки значимости различий между группами р.

Выделяется несколько пороговых уровней значимости величиныр: р < 0.05, р < 0.01, р < 0.001 (ряд приведен в соответствии с усилением силы значения показателя). Если итоговое значение р меньше указанных уровней значимости, можно говорить о наличии статистически значимых различий между исследуемыми группами. На рис. 2, 3 пороговые значения соответствуют *** -р < 0.001.

Данные референтного анализа ассоциативных полей русских и монгольских слов, относящихся к тематической группе "Домашние животные"

The data of the reference analysis of the associative fields of Russian and Mongolian words related to the thematic group "Domestic animals"

Русские лексемы

Монгольские лексемы

В качестве зависимой переменной выступило количество наблюдаемых единиц.

График для событийной и логической пропозиции в русском и монгольском языках представлен на рис. 1.

F (1,36) = 17,721; p = 0,00016.

На графике можно видеть значимое различие между числом логических и событийных пропозиций в русском языке и его отсутствие в монгольском языке.

График для ситуативных и системных метарефентов в русском и монгольском языках представлен на рис. 2.

F (1, 36) = 47,902; p= 0,00000.

Рис. 1. Соотношение событийных и логических пропозиций в ассоциативных полях русских и монгольских слов, обозначающих домашних животных Fig. 1. The ratio of eventive and logical propositions in the associative fields of Russian and Mongolian words denoting domestic animals

Рис. 2. Соотношение ситуативных и системных метареферентов в ассоциативных полях русских и монгольских слов, обозначающих домашних животных Fig. 2. The ratio of situational and systemic meta-referents in the associative fields of Russian and Mongolian words denoting domestic animals

Рис. 3. Соотношение модальных референтов в ассоциативных полях русских и монгольских слов, обозначающих домашних животных

Fig. 3. The ratio of modal referents in the associative fields of Russian and Mongolian words denoting domestic animals

На графике видно, что существует статистически значимое различие в количестве ситуативных и системных метареферентов в русском языке. При этом количество ситуативных превышает количество системных метареферентов. Для монгольского языка также можно наблюдать значимое различие между количеством указанных типов референтов (анализ /-критерия для независимых выборок (критерий Стьюдента) р = 0.03), однако количество системных метареферентов превышает количество ситуативных.

Мы провели также статистический анализ соотношения между модальными референтами в двух анализируемых языках и выяснили, что статистически значимой разницы между количеством модальных референтов в русском и монгольском языках не наблюдается. График для модальных референтов в русском и монгольском языках представлен на рис. 3.

F(1, 19) = 0,35579; p = 0, 55 790

На графике можно видеть отсутствие статистически значимого различия между числом модальных референтов в русском и монгольском языках (так как р > 0.5). Однако можно говорить о паттерне преобладания анализируемых единиц в русском языке по сравнению с монгольским.

Выводы