Метафора в концептологии Ф. Ницше

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Метафора в концептологии Ф. Ницше

Лингвокультурологические и лингвоконцептологические исследования в области психических переживаний индивидуума способствуют установлению и более глубинному пониманию устройства и функционирования не только массового, но и индивидуального сознания [1, c. 14]. Отдельная языковая личность нередко оказывает непосредственное влияние на формирование того или иного знания в рамках определенного социума.

Философские воззрения Фридриха Ницше, оформленные образными лексическими средствами и выступающие в качестве идентифицирующей характеристики его идиостиля, имеют общекультурное значение, поскольку до сегодняшних дней его философия вызывает оживленные дискуссии как среди специалистов, так и среди обыденных читателей. Бесспорным остается факт его огромного влияния на мировое сообщество, на формирование ценностной системы нации.

Заметим, что язык философа уникален благодаря использованию выразительных, метафорических конструктов для означивания предметов действительности, позволяющих говорить об его индивидуальном специфическом владении лингвистическим знанием.

Как совершенно справедливо утверждает В.П. Москвин, до настоящего времени не существует общей теории метафоры, несмотря на наличие многочисленных работ, ее описывающих [5, с. 125]. В его исследованиях отмечено существование трех основополагающих классификаций, базирующихся на различных основаниях и позволяющих анализировать метафорические единицы с учетом трех составляющих - семантической, функциональной и формальной (структурной) [2, с. 150].

Согласно структурному критерию принято различать метафоры по наличию / отсутствию опорного слова; кроме того, выделяют метафоры «простые» и «развернутые» («цепочка метафор»), характеризующиеся неодинаковым количеством составляющих, носителей того или иного метафорического образа [4, с. 35].

С позиции функциональной классификации метафора выполняет три функции. Номинативная функция используется в сфере научного знания для создания новой терминологии. Познавательная функция характеризует когнитивный потенциал метафоры, ее способность определить научное знание, включить его в некоторый класс, а затем утратить свою двуплановость. Декоративная функция, где широко используется образная метафора, выступает как средство украшения речи, как средство эвфемии [Там же, с. 46-47].

Отметим, что в семантической классификации заложено разделение параметров, на основании которых происходит сравнение. В.П. Москвин различает сравнение по вспомогательному и основному субъектам [5, с. 126-129]. Сравнение по вспомогательному субъекту ориентировано на общность или различие тематического плана содержания анализируемых единиц.

Специфика материала, представленного в настоящей статье, заключается в описании выделенных лексических единиц с учетом особенностей выражения основного субъекта сравнения. Признаки, формирующие данные единицы, уникальны с точки зрения заключающихся в их строении и наполнении индивидуальных смыслов.

Если обратиться к семантической классификации метафоры, то следует указать на широкое распространение в творчестве Ф. Ницше метафор-сравнений, базирующихся на различных основаниях: антропоморфном, творческом (театральном, музыкальном, цирковом, художественном), пространственном, природном, медицинском, военном, физическом, анималистическом и физиологическом.

Одним из индивидуальных концептов, сформировавшимся в сознании конкретной элитарной языковой личности и являющимся значимым для автора, выступает концепт «Geist». В данном случае «нефилософский» язык Ф. Ницше находит яркое языковое воплощение в многочисленных лексических конструктах, которые с позиции их семантического значения обеспечивают индивидуальную образную концептуализацию фрагментов объективной и субъективной действительности.

Наименования, используемые для представления названного концепта, образованы посредством вторичных номинаций, следовательно, реализация когнитивных моделей возможна с использованием метафорических конструкций [3, с. 127].

Исходя из представленного материала, мы можем говорить о существовании как простых, бинарных метафор, характеризующихся наличием одного компонента сравнения, так и развернутых метафорических составляющих, позволяющих выделить ценностные дефиниции концепта «Geist» для самого философа.

Прежде всего, по мысли философа, следует подчеркнуть наличие у духа манер. Этому посвящены следующие номинации, одна из которых актуализирует мнение автора о плохих манерах духа, в связи с чем актуализируются и другие негативные качества, присущие человеческому существу: «es giebt Manieren des Geistes» [11, S. 523] или «sein Geist hat schlechte Manieren, er ist hastig und stottert immer vor Ungeduld: so ahnt man kaum, in welcher langathmigen und breitbrьstigen Seele er zu Hause ist» [Ibidem, S. 508].

Кроме того, обращение к анализируемому материалу свидетельствует о том, что дух обладает привычками - «die Gewohnheit eines solchen Geistes» [10, S. 59], - а несколько генетивных метафор называют и восхваляют личностные качества индивида: «des Geistes Bescheidenheit» [7, S. 102]; «des Geistes Stolz» [Ibidem]; «die Kraft des Geistes» [11, с. 157]; «zu jeder Zucht des Geistes» [8, S. 66].

Заметим, что обращение к концептуализации духа именно через его соотношение со скромностью, гордостью, силой и дисциплиной дает нам представление о предпочтениях самого Ф. Ницше, о его шкале приоритетов по отношению к внутреннему миру индивида.

Целый ряд метафорически выраженных единиц иллюстрирует внутреннюю двойственность человека, его силу, уверенность, устремленность, желание совершать и достигать задуманных целей и в то же время периодически появляющуюся леность, способную воздействовать на человека таким образом, что он перестает творить и думать. Следующая оппозиция подтверждает данный факт: «der starke, sichere Geist» [11, S. 577]; «der groЯe, ьberlegene, fruchtbare Geist» [Ibidem, S. 154] и «die Trдgheit des Geistes» [Ibidem, S. 362]; «wie dies einem an sich trдgen Geist wohlthut» [8, S. 186].

В связи с последним утверждением можно также выделить противопоставления, в которых дух представляется посредственным или сознательным и умным: «der reine Geist ist eine reine Dummheit» [7, S. 27]; «es giebt Wahrheiten, die nur fьr den mittelmдЯigen Geist Reize und Verfьhrungskrдfte besitzen» [8, S. 187] и «die grцЯte Freiheit des bewussten Geistes» [11, S. 645].

Трезвость и осторожность духа, а также его подозрительность и спокойствие граничат, по Ф. Ницше, с некой долей скептицизма в отношении совершения каких-либо действий: «wдhrend der selbe Geist im Wachen so nьchtern, behutsam und in Bezug auf Hypothesen so skeptisch zu sein pflegt» [Ibidem, S. 33]; «gegen den kдlteren, zweideutigeren, misstrauischeren Geist» [Ibidem, S. 605], а его избалованность и вследствие этого бездействие противопоставлено неутомимости и изменчивости жизненного духа: «aber dies ist ein Reich von Fragen und Antworten, in dem ein verwцhnterer Geist sich ungern aufhдlt» [8, S. 144]; «wer sich aber freien, rastlos lebendigen Geistes fьhlt, kann durch bestдndigen Wechsel diese Erstarrung verhindern» [11, S. 362].

Корпус метафорических конструкций фиксирует наличие у духа, соответственно, у личности совести и ее отсутствие, что характерно для людей искусства, по мнению Ф. Ницше: «der Gewissenhafte des Geistes» [6, S. 252] и «Geist der Schauspieler, doch wenig Gewissen des Geistes» [Ibidem, S. 54].

Жестокость духа, репрезентируемая метафорической цепочкой «sieht man genauer zu, so entdeckt man einen unbarmherzigen Geist, der alle Schlupfwinkel kennt, wo das Ideal heimisch ist, ? wo es seine BurgverlieЯe und gleichsam seine letzte Sicherheit hat» [9], вступает в конфронтацию с примером, в котором дух способен быть общительным и кротким «jener artigen und geselligen Wendungen des Geistes» [11, S. 281].

Таким образом, cама структура метафоры, ее, так сказать, объем позволяют создателю текста вскрыть и - самое главное - донести до читателя глубинные смыслы интерпретации человеческого бытия.

Выделенный нами концепт «Geist» оказался максимально опредмеченным антропоморфным типом метафоры, выражающим внутреннее, часто противоречивое эмоциональное состояние личности. Такой дуализм мысли и суждений характерен, на наш взгляд, и для самого философа, и для его философских текстов, которые находят свое отражение в языковой системе автора и реализуются в ней посредством образных вторичных номинаций, характеризующихся смысловой многогранностью и эмоциональной неоднозначностью в номинировании и интерпретировании окружающего мира великим философом.

Список литературы

метафора ницше языковой

1. Красавский Н.А. Эмоциональные концепты в немецкой и русской лингвокультурах: монография. Волгоград: Перемена, 2001. 495 с.

2. Макарова О.С. Индивидуально-авторская концептосфера Фридриха Ницше: образные и ценностные характеристики // Немецкая концептосфера: национальные и индивидуально-авторские концепты: колл. монография / науч. ред. В.И. Карасик. Волгоград: Парадигма, 2012. С. 149-171.

3. Макарова О.С. Метафора как средство языковой реализации индивидуальной концептосферы Ф. Ницше: дисс. … к. филол. н. Волгоград, 2007. 249 c.

4. Москвин В.П. Русская метафора. Семантическая, структурная, функциональная классификация. Волгоград: Перемена, 1997. 92 с.

5. Москвин В.П. Стилистика русского языка. Теоретический курс. Изд-е 4-е, перераб. и доп. Ростов н/Д: Феникс, 2006. 630 с.

6. Nietzsche F. Also sprach Zarathustra. Ein Buch fьr Alle und Keinen. Mьnchen, 1976. 368 S.

7. Nietzsche F. Antichrist. Frankfurt am Main, 1986. 126 S.

8. Nietzsche F. Die frцhliche Wissenschaft // Morgenrцte. Idyllen aus Messina. Die frцhliche Wissenschaft. Mьnchen, 1999. S. 5-345.

9. Nietzsche F. Ecce homo [Электронный ресурс]. URL: http://www.nietzsche.ru/works/main-works/ecce-homo/eh/ (дата обращения: 04.10.2014).

10. Nietzsche F. Jenseits von Gut und Bцse // Jenseits von Gut und Bцse. Zur Genealogie der Moral. Stuttgart, 1991. 452 S.

11. Nietzsche F. Menschliches, Allzumenschliches I und II // Menschliches, Allzumenschliches I und II. Mьnchen, 1999. 715 S.

Размещено на Allbest.ru