Языковая картина мира, отображаемая разными языками, естественным образом связана с фразеологией, так как фразеологические единицы также делят окружающую реальность на смысловые участки. Фразеологизмы являются «отдельными познавательными актами, выраженными в изолированных языковых структурах» как образные наименования различных явлений действительности и как продукт языкового коллективного творчества [33, 210].

В современной лингвистике в работах таких ученых как В.Н. Телия, В.А. Маслова, М.Л. Ковшова отмечается, что в семантике большинства фразеологизмов существует коннотативный культурный компонент, который является своеобразным транслятором информации о культуре того или иного этноса. В основном фразеологические единицы происходят из разговорной речи. Внутреннее содержание фразеологизмов отражает менталитет того или иного народа, отличительные особенности взаимоотношений между людьми этого народа, его быт, взгляд на мир и все, что его окружает. В сумме различных значений и структуре фразеологических единиц реализуется фразеологический пласт языка.

Специалист в области фразеологии А. В. Кунин говорит, что фразеологические единицы - это «устойчивые сочетания лексем с полностью или частично переосмысленным значением» [21, 102].

Иную точку зрения высказал А.О. Иванов, он определяет фразеологизм как словосочетание, в котором семантическая целостность преобладает над структурной дискретностью составляющих его элементов [16, 59]. Итак, оба ученых отмечают неизбежное присутствие переосмысления значения, входящего в устойчивое словосочетание единиц.

Как считают многие современные исследователи, главная особенность фразеологизмов заключается в несоответствии плана содержания плану выражения, именно этим определяется специфика фразеологических единиц, а также гибкость и глубина их значений.

Таким образом, фразеологическая единица являет собой немоделированное словосочетание, которое связано семантической целостностью. Непосредственно в речи подобное единство не образуется, а воспроизводится уже в готовом виде и работает как единый член предложения. Незначительные варьирования структуры фразеологической единицы не воздействуют на ее главные признаки.

Фразеология, занимая определенное место в языковой картине мира, интенсивно участвует в создании ее национально-специфического колорита. Образы в основе фразеологизмов являются общими для членов одного языкового коллектива. Поэтому во фразеологии наиболее ярко отражаются особенности национальной ментальности. Фразеология представляет собой «непосредственное вербальное выражение не только окружающей человека действительности, но и ее духовное национально маркированное осознание» [38, 160].

Фразеологические единицы всегда обращены к субъекту, то есть возникают они не столько для того, чтобы описывать мир, сколько для того, чтобы интерпретировать, оценивать и выражать к нему субъективное отношение. Фразеологический состав языка - это своего рода отражение национального самосознания той или иной лингвокультурологической общности. Ментальность народа отражается в структуре, составе компонентов, образности и семантике фразеологизмов. Во фразеологии воплощен дух, психология народа - носителя языка накладывает отпечаток на смысловую, содержательную сторону фразеологической единицы, в основе которой лежат образы, иногда связанные с исключительно национальными реалиями. Специфичность фразеологического состава определяется также условиями жизни народа, географическим положением, историей, культурой, традициями, религией и другими факторами.

Таким образом, «самобытность фразеологизмов определяется как внутренними законами языка, так и экстралингвистическими факторами. Структурные особенности фразеологизмов зависят от типа языка и способов выражения грамматических отношений, лексический состав - от способов номинации, являющийся в данном языке, образность и семантика - от способов представления в языках тех или иных явлений объективной действительности» [33, 266]. Кроме семантической информации, фразеологизмы содержат информацию, которая является специфичной только для данного народа.

Фразеологический фонд любого языка очень индивидуален. В.Г. Гак считает, что можно разграничить национальную и культурную специфику фразеологической единицы. По его мнению, национальная специфика определяется объективным и субъективным факторами. Объективный фактор проявляется в природе и культурных реалиях, присущих только данному народу, субъективный предполагает произвольный выбор языковых средств в различных языках для выражения одних и тех же явлений. Культурная специфика обусловливается элементами материальной и духовной культуры конкретного общества, его историей, обычаями, природно-географическими особенностями [10, 132].

Языковая концептуализация мира - это процесс духовно-вербального освоения и восприятия окружающей человека действительности, выступает частью языковой и связана с формированием особой, фразеологической картины мира. В этой связи ученые отмечают, что фразеологическая картина мира того или иного народа - это умение и искусство этого народа представлять сложные концепты в виде образов.

В данной работе мы будем понимать под фразеологической картиной мира «универсальную, свойственную всем языкам, образную систему особых языковых единиц, передающих особенности национального мировидения» [28, 127].

Фразеологическая картина мира выступает как совокупность знаний о мире, прежде всего, на уровне обыденного сознания, а поэтому представляет собой «наивную картину мира». В устойчивых оборотах языка закрепляются типичные фрагменты действительности (состояние, действие, качество, количество, ситуация, степень и т.д.), переосмысленные так, что за ними стоят существенные связи. Эти ситуации становятся стереотипом поведения людей, обусловленным культурно-национальным мировидением.

Особенностью фразеологической картины мира является ее свойство в наиболее яркой образной форме выражать дух народа, его менталитет, закреплять культурно-исторический опыт познания мира в виде образных устойчивых оборотов, оценивающих явления и предметы, действия и состояния и т.д. Поэтому фразеологическая картина мира содержит не только рациональную, но и эмоциональную информацию о действительности [28, 98].

Это универсальная, образная система особых языковых единиц, передающих особенности национального мировидения. Ее отличительными признаками являются: универсальность, антропоцентризм, экспрессивность. C одной стороны, фразеологическая картина мира представляет собой фрагмент языковой картины мира, с другой - языковой феномен национально-культурного наследия. Ее основой является образное мировидение, формирующееся в процессе многовекового постижения и преобразования человеком окружающей действительности. Она воссоздает картину мира в сфере обиходного и бытового общения людей и поэтому близка к наивной [33, 220].

Будучи национально-специфичной, фразеологическая картина мира одновременно является универсальной для всех языков. Универсальность ее проявляется в формальной организации фразеологических единиц (наличие общеязыковых фразообразовательных моделей) и в семантике (нетождественность целостного значения идиом значению их компонентов), в общности тематики фразеосемантических полей для описания отдельных фрагментов мира.

Каждому языку свойственны особые фразеологические обороты. Это прежде всего связано с особенностями образа жизни этноса, его ментальность, традициями и обычаями. Выявление и изучение фразеологизмов в различных языках способствует развитию данной науки.

В книге «Телесный код русской культуры» рассматривается идея о том, что именно «наличие культурной семантики у фразеологизма (культурной коннотации) предопределяет “долгожительство” фразеологизма в живом языке, его воспроизводимость в речи» [12, 173].

Как уже было отмечено ранее, в современной лингвистике прослеживается тенденция к антропоцентризму. В связи с этим в данной работе мы выбрали для изучения соматическую фразеологию. М.Г. Букулова в своем исследовании отмечает, что соматическая фразеология «ярко демонстрирует универсальность и своеобразие языка, впитавшего национальные традиции понимания и осмысления человека и явлений окружающей действительности» [6, 58].

В Большом толковом словаре русского языка под ред. Кузнецова слово «соматический» означает «связанный с телом человека, телесный». Произошло данное слово от греческого «soma», что значит «тело».

Важность изучения данной группы фразеологизмов объясняется тем, что невозможно понять язык, не поняв его носителя. Следует также отметить, что соматическая фразеология довольно многочисленна.

В книге «Фразеологизмы говорят о многом: образная фразеология немецкого языка» С.Н. Белявский отмечает, что «человеческое тело оказалось одним из самых доступных для наблюдения и изучения объектом, и слова, обозначающие части тела человека, такие же древние, как и само человеческое сознание» [5, 31]. Исходя из этой точки зрения в нашем исследовании мы будем базироваться на фразеологизмах, которые содержат соматический компонент.

Соматическая фразеология в определенном смысле универсальна для всех языков, так так человек анатомически имеет схожее строение и это не зависит от национальной принадлежности. Тем не менее, в разных языках реальность представлена по-разному, со своими особенностями, даже в такой универсальной сфере как тело человека. Поэтому в данной работе мы рассмотрим специфику отображения действительности итальянцами на примере данной группы фразеологизмов, а именно их языковую картину мира.

В современном языкознании наблюдается повышенный интерес к изучению языка как проекции национального самосознания. Ввиду этого в науке возник термин «языковая картина мира», под которым принято понимать систему представлений об окружающем мире и о месте человека в нем, запечатленную в лексике, грамматике, фразеологии и т. д.

Наше исследование мы начали с рассмотрения понятия о языковой картине мира. Опираясь на мнения авторитетных ученых, мы выяснили, что каждый язык по-своему отражает действительность, т.е. имеет свой способ ее концептуализации, соответственно каждый язык воспроизводит картину мира по-своему, отлично от других языков. Согласно Е.Ф. Тарасову, языковая картина мира имеет несколько функций: онтологическая, репрезентативная, семантическая, социальная и коммуникативная.

Мы рассмотрели некоторые особенности итальянской языковой картины мира и выяснили, что она отражается во всех аспектах языка: грамматике, лексике, фразеологии.

Изучив различные труды ученых, мы выяснили, что существует также фразеологическая картина мира, под которой понимается универсальная, свойственная всем языкам, образная система особых языковых единиц, передающих особенности национального мировидения.

Учитывая то, что современная лингвистика тяготеет к антропоцентризму, а также то, что изучить язык невозможно, если не изучить его носителей, мы пришли к выводу, что наиболее важной для данной темы является соматическая фразеология, так как именно она ярко демонстрирует универсальность и своеобразие языка.

Слово «testa» как соматический компонент входит в большое количество фразеологических единиц итальянского языка.

Это слово имеет несколько значений. В «Большом толковом словаре русского языка» под редакцией С.А.Кузнецова предлагаются следующие толкования:

Верхняя часть тела человека, верхняя или передняя часть тела позвоночного животного, состоящая из черепной коробки и лица у человека (или морды у животного). На базе этого появилось множество фразеологизмов, где данный компонент проявляет себя в прямом значении, например: «uomo di buona testa» - «человек с головой», «a testa bassa» - «опустить, понурить голову», «dalla testa ai piedi» - «с головы до ног», «con la testa a posto» - «с головой на месте», «abbassare (или chinare) la testa» - «склонить голову», «alzare la testa» - «поднять голову», «avere la testa grossa: ho la testa grossa» - «у меня голова пухнет», «gettare (или buttare) in testa a qd» - «бросить в лицо», «grattarsi la testa» - «чесать затылок, быть в нерешительности», «a chi ha testa non manca cappello» - «была бы голова, а шапка найдется», «testa fra le spalle, ma cervello fra nubi» - «го- лова хоть на плечах, да витает в облаках», «non mi regge la testa» - «у меня голова кругом идет». При помощи этих фразеологизмов выражается эмоциональное состояние и социальный статус человека.

Голова - это часть тела, без которой невозможно существование, в связи с этим, это слово имеет и коннотацию «жизнь». Например, «domandare (или volere) la testa di qd» - «жаждать мести, требовать чьей-л. головы», «far saltare la testa» - «пустить себе пулю в лоб», «farsi tagliare la testa» - «давать голову на отсечение, клясться головой», «fare la testa» - «отрубить голову, убить», «giocare la testa» - «ручаться головой», «lasciare la testa» - «сложить голову, погибнуть», «rompere la testa a qd» - «разбить голову, сломать шею кому-л.». Приведенные фразеологизмы имеют в основном негативную коннотацию, которая, между тем подчеркивает витальную ценность головы.

На основе этого прямого определения, у данного слова сформировались и переносные значения, фундаментом для которых послужила метафорическая и метонимическая основы.

Так, могут называть человека-носителя каких-либо свойств, должностей, подразумевать ум, рассудок, сознание и другое. Поэтому большинство фразеологизмов, в компонентный состав которых входит часть тела - голова/head имеют именно такую коннотацию. Например, «testa ferma» - «человек с характером», «con la testa sul collo (или sulle spalle, a posto)» - «с головой на плечах, рассудительный; с умом», «con la testa fra le nuvole» - «витая в облаках», «con la testa nel sacco» - «очертя голову, необдуманно, безрассудно», «avere la testa altrove» - «думать о посторонних вещах; погрузиться в собственные мысли», «avere la testa a segno» - «быть уравновешенным, благоразумным», «avere la testa fra i sogni» - «предаваться мечтам, фантазиям», «avere la testa via» - «думать о другом; забыть о чем-л.», «cascare in testa» - «(неожиданно) прийти в голову», «cavar(si) di (или della) testa» - «выбросить из головы», «fare fumare la testa» - «забивать, засорять мозги», «fare guastare la testa» - «капать на мозги», «farci la testa a qc» - «запутаться в чем-л.», «fare a qd la testa come una campana» - «заморочить голову кому-л.», «fasciarsi la testa prima d'averla» - «проявлять излишнюю предусмотрительность», «imbrogliare la testa» -«сбить с толку, запутать», «lasciare la testa a casa» - «быть рассеянным, забывчивым», «levare dalla testa» - «выбить из головы», «mettere in testa» -«вбить в голову», «mettere la testa a partito» - «образумить, призвать к рассудку», «passare per la testa» - «прийти в голову, на ум», «perdere la testa» - «потерять голову», «rompersi la testa» - «ломать себе голову, биться над трудным вопросом», «vivere di testa sua» - «жить своим умом». Можно сделать предположение, что «центр» личности все-таки в голове, а не, скажем, в сердце, хотя, казалось бы, существует стереотип, что итальянцы живут сердцем.

Стоит отметить интересный фразеологизм «testa di turco» - «несчастный человек, который постоянно виноват во всём, объект насмешек - в русском языке “козел отпущения”, имеющий примерно то же значение». В период средневековья рыцари для военной подготовки упражнялись на вращающихся манекенах, голова которых напоминала обобщенный образ врага - турка в тюрбане. Также долгое время во всех балаганах Европы в качестве мишени для стрельбы использовали образ «зловещего турка». До наших дней в Италии сохранилось восклицание, символизирующее некий страх и ужас: «Mamma li turchi!». Таким образом в данном фразеологизме заложен древний страх перед врагом, но со временем он претерпел изменения и приобрел иной смысл, который тем не менее связан с происхождением этого фразеологизма.

Слово голова ассоциируется с мышлением, разумом, поэтому и во фразеологизмах оно обозначает наличие или отсутствие интеллекта, рассудительности, упрямство. Например, «testa dura» - «медный лоб; упрямая башка», «testa vuota» - «пустая голова, тупица», «testa forte» - «выдающийся ум, одаренная личность», «testa quadra» - «умница, умная голова», «testa secca» - «упрямец; глупец», «testa d'asino» - «тупица, дурья голова, болван», «testa di corno» - «упрямец, упрямая голова», «testa di ferro (или d'acciaio)» - «упрямая голова; тугодум», «testa di gallina» - «куриные мозги», куриный ум - курица в сознании большинства народов представляется как глупая птица, возможно, это связано с тем, что, имея крылья, она не может подниматься высоко в связи с особенностями строения тела, ее предел - невысокий забор или ограждение, в отличие от орла или других птиц, «testa di legno» - «упрямая голова, упрямец», «testa d'uovo (шутл.)» - «интеллектуал», «avere la testa com'un maglio» - «быть упрямым», «avere la testa piena di segatura» - «быть неумным и упрямым», «non avere testa per qc» - «не понимать чего-л.; не разбираться в чем-л.» Одним словом, все измеряется «головой».

В отрицательном отношении следует отметить следующие фразеологические обороты: «testa balzana» - «сумасброд», «testa calda» - «горячая голова; сорвиголова», «testa leggera» - «несерьезный человек, ветреник», «testa matta (или stramba)» - «сумасшедший; дурная голова», «toccato in testa» - «тронутый, чокнутый».

В значении способности сконцентрироваться, не терять дух используется в следующих фразеологизмах: «tenere testa» - «не терять головы», «rialzare la testa» - «поднять голову, оправиться, возродиться», «tagliare la testa al toro» - «взять быка за рога, действовать энергично», а также в противоположном значении «mettere la testa nel sacco» - «прятать голову как страус».

Голова «венчает» тело, и именно поэтому в некоторых фразеологизмах используется в значении превосходства над кем-то. Следует отметить два фразеологизма, которые, имея схожий компонентный состав, различаются по значению: «montarsi la testa» - «гордиться, переоценивать свои возможности, считать себя превыше всех» и «a testa alta» - «с высоко поднятой головой, гордо». Первый фразеологизм может быть истолкован как «зазнаваться, важничать». Второй же в значении «быть гордым и независимым», он несет в себе положительный посыл. А фразеологизм «mettersi alla testa» - «встать во главе, возглавить» имеет значение лидерства.

Фразеологические обороты с соматическим компонентом голова могут также иметь и отрицательную коннотацию. Ассоциироваться с грубостью и невежеством, например: «gridare in testa a qd» - «наброситься на кого-л. с бранью, оскорблениями, упреками», «montare la testa a qd» - «взвинтить, разозлить кого-л.», «spezzare la testa a qd» - «надоесть, осточертеть кому-л.»