Учение Вильгельма фон Гумбольдта о языке

Основным в лингвистической концепции Гумбольдта является учение о тождестве "духа народа" и его языка. Как отмечает Ф.М.Березин, в этом положении идеи Гумбольдта перекликаются с идеями Шеллинга и Гегеля.

В понимании Гумбольдта, дух не имеет других позитивных атрибутов, кроме деятельностного начала. По Гумбольдту, дух самобытен, свободен, самостоятелен, целеустремлен, деятелен, всепроникающ, в известной степени индивидуализирован.

Как отмечал Гумбольдт, на первом этапе становления языка идет очень деятельное звукотворчество. На втором развития - бурно развивается мышление, а именно в это время каждый язык приобретает свой колорит и характер; в развитии грамматической формы языка наступает застой. Гумбольдт, признавая искусственность деления на два периода, считает, что в истории человечества или определенного народа нет этапа, для которого было бы характерно одно строение языка.

Проблема взаимоотношения языка и духа становится одной из центральных в творчестве Гумбольдта. Между языком и духом существует отношение воплощаемости; дух воплощается в языке как в своем орудии.

Из числа наиболее фундаментальных трудов Гумбольдта по языкознанию следует прежде всего назвать его сочинение "О различии строения человеческих языков и его влиянии на духовное развитие человечества", а также такие работы, как "Труд о басках" и "Лаций и Эллада". В них изложены общетеоретические взгляды Гумбольдта на язык. Кроме того, проблемы общего языкознания рассматриваются и уточняются в его многочисленных статьях: "О мышлении и речи", "О сравнительном изучении языков применительно к различным эпохам их развития", "О влиянии различного характера языков на литературу и духовное развитие", "План сравнительной антропологии", "О двойственном числе" и др.

2. Язык и мышление

гумбольдт язык лингвистический мышление

Проблема соотношения языка и мышления - одна из центральных в лингвистической концепции Гумбольдта. Практически все его сочинения по языкознанию в большей или меньшей степени затрагивают этот вопрос. В специально посвященной ему небольшой статье ("О мышлении и речи") Гумбольдт видит сущность мышления в рефлексии, т.е. в различении мыслящего и предмета мысли. Далее в этой же статье через мышление он дает определение языка, подчеркивая этим их тесную связь: " Чувственное обозначение единств, с которыми связаны определенные фрагменты мышления для противопоставления их как частей другим частям большого целого, как объектов субъектам, называется в широчайшем смысле слова языком"

Согласно его теории, человек ищет знак, с помощью которого он мог бы представить целое как совокупность единств. Когда он подыскивает эти знаки, его рассудок занят различением, расчленением, анализом. Далее он строит целое, синтезирует понятия, допускающие свободную обработку, вторичное разъединение и новое слияние. "В соответствии с этим, - пишет Гумбольдт, - и язык выбирал артикулированные звуки, состоящие из элементов, которые способны участвовать в многочисленных новых комбинациях". Связь языка и мышления настолько безусловна, что "язык есть обязательная предпосылка мышления и в условиях полной изоляции человека". Но язык обычно развивается только в обществе и человек понимает себя только тогда, когда на опыте убедится, что его слова понятны и другим людям.

Необходимая взаимосвязанность, взаимообусловленность, взаимовлияние языка и мышления является тем фактором, который "делает человека человеком", отличая его от остальной природы. Природный звук, по Гумбольдту, завершает лишь "чувство", мысли же необходим язык.

По его мнению, зарождение языка не может происходить по отдельным кусочкам или отдельным словам: "Для того, чтобы человек мог понять хотя бы единственное слово не просто как душевное побуждение, а как членораздельный звук, обозначающий понятие, весь язык полностью и во всех своих связях уже должен быть заложен в нем."

3. Язык как деятельность

В своей работе "О различии строения человеческих языков и его влиянии на духовное развитие человечества" Гумбольдт выдвигает тезис: "Язык не есть продукт деятельности, а деятельность". Он подчеркивает, что истинное определение языка как энергий может быть только генетическим. "Язык представляет собой постоянно возобновляющуюся работу духа, направленную на то, чтобы сделать артикулируемый звук пригодным для выражения мысли". Форма языка при этом рассматривается как нечто "постоянное и единообразное в этой деятельности духа".

"Генезисная дефиниция" (применяемая как к энергейе, так и к форме) - это не определения языка как эргона, то есть в состоянии статики, а рассмотрение его в действии, выявляющее одновременно и сущность языка. Понимаемая подобным образом форма языка не является "плодом научной абстракции"; она имеет "реальное бытие" не в "языках вообще", а в отдельных языках". Поле и граница действия энергеий измеряются масштабом объема формы конкретного языка.

Противопоставление "эргон-энергейя" соотносится с другим противопоставлением: "Язык есть не мертвый продукт, а созидающий процесс". В рамках гумбольдтовской диалектической картины мира язык и все связанное с ним предстают то как нечто готовое, законченное, то как пребывающее в процессе формирования. Так, с одной точки зрения, материал языка предстает как уже произведенный, а с другой - как никогда не достигающий состояния завершенности, законченности. Развивая первую точку зрения, Гумбольдт пишет, что каждый народ получает с незапамятных времен материал своего языка от прежних поколений, и деятельность духа, трудящаяся над выработкой выражения мыслей, имеет дело уже с готовым материалом и соответственно не творит, а только преобразует. Развивая вторую точку зрения, Гумбольдт замечает, что состав слов языка нельзя представлять готовой массой. Не говоря о постоянном образовании новых слов и форм, весь запас слов в языке, пока язык живет в устах народа, есть непрерывно производящийся и воспроизводящийся результата словообразовательных сил. Он воспроизводится, во-первых, целым народом, которому язык обязан своей формой, в обучении детей речи и, наконец, в ежедневном употреблении речи.

В языке как в "вечно повторяющейся работе духа" не может быть ни минуты застоя, его природа - непрерывное развитие под влиянием духовной силы каждого говорящего. Дух непрестанно стремится внести в язык что-либо новое, чтобы, воплотив в него это новое, опять стать под его влияние.

Гумбольдт полагает, что в языке следует видеть не какой-то материал, который можно обозреть в его совокупности или передать за частью, а "вечно порождающий себя организм, в котором законы порождения определенны, но объем и в известной мере также способ порождения остаются совершенно произвольными". В качестве примера Гумбольдт рассматривает усвоение языка детьми, что представляет собой не только ознакомление со словами, не простая закладка их в памяти и не подражательное лепечущее повторение их, а рост языковой способности с годами и упражнениями.

4. Понятие формы языка

Термин "энергейя" впервые встречается именно в главе "Форма языков" (§ 8 "Введения в труде В.Гумбольдта "О различии строения человеческих языков и его влияния на духовное развитие человечества").

Гумбольдтовская концепция формы языка с необходимостью связана с идеей "энергейи". Поскольку понятие формы истолковывается по-разному, Гумбольдт считает необходимым с самого же начала разъяснить, в каком смысле он его употребляет.

Для установления определенной корреляции между понятиями энергейи и формы можно привести следующие высказывания. Рассматривая язык как энергейю, Гумбольдт пишет: "Язык представляет собой постоянную работу духа, направленную на то, чтобы сделать артикулируемый звук пригодным для выражения мысли". А в форме языка он дает такое определение: "Постоянное и единообразное в этой деятельности духа, возвышающей членораздельный звук до выражения мысли, взятое во всей совокупности своих связей и систематичности, и составляет форму языка".

Итак, очевидна связь понятия формы с понятиями энергейи о порождения языка. Поскольку язык есть "все повторяющая деятельность", эта деятельность, по Гумбольдту, должна протекать определенным образом, т.е. в определенной форме. А эта форма и обеспечивает систематичность и своеобразие деятельности языка; и "в действительности она представляет собой индивидуальный способ, посредством которого народ выражает в языке мысли и чувства". Иными словами, то своеобразие и та систематичность, которые наблюдаются в проявлении деятельности языка, обуславливаются его связью с народом, с его национальным характером, с его образом мышления, почему и оказывается возможным утверждать, что "языки всегда имеют национальную форму, являясь непосредственно и собственно национальным творением". Форма каждого языка является неповторимо индивидуальным образованием, хотя в своих существенных чертах она и схожа для всех языков. Она - "духовная настроенность говорящих на одном языке", "индивидуальный порыв, посредством которого тот или иной народ воплощает в языке свои мысли и чувства".

Возможно дать определение формы языка, но нельзя дать определение формы отдельного конкретного языка, его внутренней формы, так как "определение формы языка представляется научной абстракцией". Сознательно прибегая к довольно элементарной формулировке, можно сказать, что внутренняя форма языка обуславливает то, что его деятельность протекает так, а не иначе, использует такие средства, а не иные. "Характерная форма языка отражается в его мельчайших элементах, и вместе с тем каждый из этих элементов тем или иным и не всегда ясным образом определяется языком". При этом Гумбольдт прибегает к метафорическому сопоставлению: конкретные языки "можно сравнить с человеческими физиономиями: сравнивая их между собой, живо чувствуешь их различия и сходства, но никакие измерения и описания каждой черты в отдельности и в их связи не дают возможность сформулировать их своеобразие в едином понятии" .

Гумбольдт различает "внутреннюю форму языка" как глубинный принцип его порождения, определяющий собой все своеобразие языковой организации, и "внешнюю форму языка" (звуковую, грамматическую и т.д.), в которой проявляется и воплощается внутренняя форма.

"Форме противостоит, конечно, материя", и на основе своих суждений Гумбольдт приходит к заключению: "В абсолютном смысле в языке не может быть материи без формы". Деятельность языка всегда протекает в определенной форме, и если ее отнять, останется неорганизованная, хаотичная груда материи, поэтому "понятие языка существует и исчезает вместе с понятием формы, ибо язык есть форма и ничего кроме формы". Ведь даже то, что в языке "в одном отношении считается материей, в другом отношении оказывается формой". Заимствуя чужие слова, язык может трактовать их как материю, но материей они будут лишь по отношению к данному языку, а не сами по себе.

Гумбольдт не раз подчеркивает важность понятия формы как основы для описания языков. Ведь "по разрозненным элементам нельзя познать то, что есть высшего и тончайшего в языке. Понятие формы, как считает Гумбольдт, открывает исследователю путь к постижению тайн языка, к выяснению его сущности. Пренебрегая этим путем, он непременно проглядит множество моментов, и они останутся неизученными. Без объяснения останется масса фактов, и, наконец, "отдельные факты будут представляться изолированными там, где в действительности их соединяет живая связь. Частности должны включаться в понятие формы языков не в виде изолированных фактов, а "лишь постольку, поскольку в них вскрывается единый способ образования языка".

5. Соотношение понятий "национальный дух" и "язык"

В своих лингвистических исследованиях Гумбольдт затронул важные проблемы социально-философского характера, связанные с выявлением понятий "народ" и "язык". Гумбольдт считает "нацию" такой формой "индивидуализации человеческого духа", которая имеет "языковой" статус. Считая нацию духовной формой человечества, имеющей языковую определенность, специфику этой формы он усматривает главным образом в языке, хотя при этом подчеркивает, что в формировании нации, помимо языка, участвуют и другие факторы: "если нами нации назывались духовной формой человечества, то этим совершенно не отрицались их реальность и их земное бытие;

Так как деление человечества на языки совпадает с делением его на народы, то отсюда должно следовать, что между языком и народом, или, точнее, духом народа, существует необходимая корреляция. "Язык и духовная сила народа развиваются не отдельно друг от друга и последовательно один за другой, а составляют исключительно и нераздельно одно и то же действие интеллектуальной способности". "Хотя мы и разграничиваем интеллектуальную деятельность и язык, в действительности такого разделения не существует".

В понимании Гумбольдта, правильность и богатство развития языка прямо пропорционально связаны с соразмерностью воздействия на язык силы национального духа (по Гумбольдту, язык преобразуется с каждой новой ступенью духа). "Всеми своими корнями и тончайшими их фибрами он (язык) сплетен с силой национального духа, и чем соразмернее действует на язык сила национального духа, тем правильнее и богаче развитие языка.

По образному выражению Гумбольдта, языки - это колеи, по которым деятельность духа совершает свое течение, или, при другом сравнении, - русло, по которому дух катит волны своей жизни.

В 1801 году в своих фрагментах монографии о басках Гумбольдт выдвинул тезис о том, что разные языки - это не различные обозначения одного и того же предмета, а "различные видения" его. Тезис о "языковом мировидении", с чисто эмпирической точки зрения содержит мысль о том, что различие языков не сводится к одному лишь звуковому фактору. Язык не есть ряд готовых этикеток к заранее данным предметам, не их простое озвончение, а промежуточная реальность, сообщающая не о том, как называются предметы, а, скорее, о том, как они нам даны.

Языком охватываются преимущественно объекты, входящие в круг потребностей и интересов человека, и отображаются не столько чисто субстанциональные свойства внеязыкового мира, а, скорее, отношение человека к нему.

Эти отношения в различных языках преломляются по-разному, через свойственное каждому языку семантическое членение. Соответственно, можно предположить, что в наших высказываниях о вещах и явлениях мы до некоторой степени следуем и тем ориентирам, которые предначертаны семантикой естественного языка. Следовательно, звучание соединяется не с предметом непосредственно, а через семантически переработанные единицы, которые уже в качестве содержательных образований могут стать основой самого акта обозначения и речевой коммуникации.

Положения Гумбольдта о том, что язык определяет отношение человека к объективной действительности и его поведение, легли впоследствии в основу теории Э. Сепира - Б. Уорфа, согласно которой язык упорядочивает поток впечатлений действительности, и в основу неогумбольдтианской лингвистической теории Л. Вейсгебера, согласно которой язык превращает окружающий мир в идеи, "вербализует" мир.

6. Сравнительное языковедение

Каждый язык содержит всю структуру понятий, и весь способ представлений определенной части человечества. Отсюда и конечная цель языкознания, по Гумбольдту, - Это "тщательно исследование разных путей, какими бесчисленные народы решают всечеловеческую задачу постижения мира путем языка".

В широко задуманном Гумбольдтом проекте сравнительного языковедения язык выглядит не как изолированный объект грамматического анализа, а как предмет, раскрываемый полностью лишь в своих многосторонних и необходимых связях." ... Язык и постигаемые через него цели человека вообще, род человеческий в его поступательном развитии, и отдельные народы являются теми четырьмя объектами, которые в их взаимной связи и должны изучаться в сравнительном языковедении".

7. Антиномии языка

Основные положения учения Гумбольдта о языке можно сформулировать в виде антиномий, в существовании которых он видел диалектику языка. В работе "О сравнительном изучении..." Гумбольдт писал, что "сущность языка беспрерывно повторяется и концентрически проявляется в нем самом; уже в простом предложении, основанном на грамматической форме, видно ее завершенное единство, и так как соединение простейших понятий побуждает к действию всю совокупность категорий мышления, где положительное есть отрицательное, часть - целое, единичное - множественность, следствие - причина, случайное - необходимое, относительное - абсолютное, измерение в пространстве - определение во времени, где одно ощущение находит себе отклик в другом, то как только достигается ясность и определенность выражения простейшего соединения мысли, в изобилии слов оказывается представленным язык как целое". Язык как целое состоит из противоречащих друг другу понятий, именно эта противоречивость и определяет характер языка.

Антиномия языка и мышления.

С одной стороны, язык есть орган, образующий мысль. Без языка невозможно образование понятий; понятие не может отрешиться от слова; слово является единством звука и понятия. С другой стороны, "дух человека" постоянно стремится освободиться от уз языка, ибо слова стесняют внутреннее чувство.

Антиномия произвольности знака и мотивированности элементов языка.

Слова - знаки отдельных понятий, слово облекается в звуковую форму. Звуки и понятия по природе своей различны: звук служит для человека представлением предмета; понятие является выражением нашего взгляда на предмет, формирование понятий представляет собой внутренний процесс. Что касается мотивированности элементов языка, то они обусловливаются внутренними закономерностями языка, всей его структурой.

Антиномия языка как деятельности и как продукта деятельности. По своей сущности язык есть нечто постоянное и вместе с тем в каждый данный момент преходящее. Постоянное развитие - основа существования языка.

Антиномия индивидуального и коллективного в языке.

Язык принадлежит одновременно и отдельному человеку, и всему коллективу. Всякий язык раскрывается во всей своей полноте только в живом употреблении, в речи говорящего лица. "Языки можно считать творением народов и в то же время они остаются творением отдельных лиц". Язык выражает мировоззрение отдельного человека, но человек всегда зависит от народа, которому принадлежит.

Антиномия языка и речи.

"Язык как масса всего произведенного живою речью, не одно и то же, что самая речь эта в устах народа". То есть язык как целое отличается от отдельных актов речевой деятельности.

Антиномия понимания и непонимания. Окончательную определенность слова получают только в речи отдельного лица. Но особенность общения состоит, по Гумбольдту, в том, что говорящий и слушающий воспринимают один и тот же предмет с разных стороны вкладывают различное, индивидуальное содержание в одно и то же слово. Отсюда следует, что "никто не принимает слов совершенно в одном и том же смысле, и мелкие оттенки значений переливаются по всему пространству языка, как круги на воде при падении камня.

Заключение

Как свидетельствует история развития лингвистической мысли 19-20 вв., Гумбольдта можно отнести к тем мыслителям, научные построения которых в большей мере принадлежат последующим эпохам развития науки, чем современникам.

В своих работах Гумбольдт теоретически предвосхищает многие положения языкознания более позднего периода. Примечательно, что идеи Гумбольдта, не оказав существенного влияния на лингвистов его собственного поколения, видных представителей сравнительно-исторического языкознания, оказывают сильнейшее воздействие на формирование лингвистических воззрений языковедов, принадлежащих к различным школам и направлениям на протяжении всего последующего периода развития языкознания. Не случайно идеи, высказанные Гумбольдтом в различных областях теоретического языкознания, остаются и по сей день источником размышления и новых научных построений.

Список литературы

1. Березин, Ф. М. История лингвистических учений: учебное пособие для студентов высших учебных заведений/Ф.М. Березин//Лингвистическая концепция В. Гумбольдта/ -М., "Высшая школа" 1975. -С.206-215

2. Амирова, Т. А. История языкознания: учебное пособие для студентов высших учебных заведений/Т.А Амирова, Б.А. Ольховиков, Ю.А. Рождественский//Создание концепции общего языкознания. В. Гумбольдт/под ред. С.Ф Гончаренко -М., " Академия" 2003.- С.297-323

3. Звягинцев, В. А. История языкознания 19-20вв., в очерках и извлечениях ч.1/В.А Звягинцев//-3-е изд., перераб и доп.-М., "Просвещение" 1964.-329с.

4. Гумбольдт, В фон. Языки и философия культуры: сборник трудов/В.фон Гумбольдт//-М., "Прогресс" 1985.-448 с.

5. Гумбольдт, В фон. Избранные труды по языкознанию: сборник трудов/В.фон Гумбольдт//-М., "Прогресс" 1984.-400с.

Размещено на Allbest.ru