Письменность и литература

Размещено на http://www.allbest.ru/

13

ПИСЬМЕННОСТЬ И ЛИТЕРАТУРА

1. ОБЩЕСТВЕННОЕ ЗНАЧЕНИЕ ИЗОБРЕТЕНИЯ ПИСЬМА

Создание знаков письма, образование письменности и сложение литературных языков составляют самый важный процесс в становлении цивилизации. С историко-культурной точки зрения у этого процесса есть две стороны: содержательная и техническая.

Содержательная сторона процесса становления письменности состоит в изменении роли и удельного веса языка среди других форм культуры. Дописьменное общество, как об этом говорит фольклористика и этнография, располагает следующими основными формами культуры: 1) приметы; 2) гадания; 3) знамения; 4) словесный фольклор; 5) несловесный фольклор (танец, музыка, изображение); 6) прикладные искусства (народная архитектура, ремесла, костюм); 7) меры; 8) ориентиры; 9) команды; 10) обряды; 11) игры; 12) средства счисления.

Каждая из этих форм культуры имеет особую область содержания и применения.

Как известно, язык является средством связи между различными формами культурной жизни. За пределами своей культурной функции в словесном фольклоре язык обеспечивает практическую деятельность и реализацию норм культуры. В этом смысле он дополнителен всем неязыковым формам культуры.

Письменная речь, благодаря тому, что она использует видеомоторный и слухо-произносительный каналы межчеловеческой коммуникации, становится не только дополнительным средством, но и средством, замещающим в ряде случаев дописьменные формы культуры. Так, например: собрание примет, будучи записанным, дает картину жизни природы; гадать можно не только на разных предметах, но и путем комбинирования письменных знаков текста; знамения могут относиться к материалу и формам письменного языка; музыка может быть записана письменными знаками; предметы изобразительных искусств -- подписаны; орнамент -- составлен путем стилизации письменных знаков; предметы архитектуры и ремесла могут быть снабжены соответствующими надписями, равно как и Эталоны измерения, ориентиры и команды -- исполнены письменным текстом; синкретическое обрядовое действо или игра, получив письменный сценарий, превращается в театр. Таким образом, с появлением письменности язык начинает играть роль не только дополнения, но и смысловой замены, знакового называния практически всех ранних форм культуры.

Письменная культура языка уже определяется не только особенностями устных текстов. Культурное достоинство письменного текста зависит, в основном, от его собственного содержания, а не от типа воспроизведения. Речемыслительные операции с письменными текстами становятся более точными (по сравнению с устными текстами), так как возможность при письме и чтении многократно обращаться к одному и тому же месту текста приводит к совершенствованию форм речи и развитию ее смысловой точности, увеличению степени абстракции, углублению метафор и смысловой обобщенности.

В отличии от устной, письменная речь, благодаря характеру своего материала, позволяет сообщаться на неограниченном расстоянии; рукописный текст существует, по сути дела, неограниченное время. Рукопись после создания отчуждается от своего создателя и существует как продукт труда, который можно передавать из рук в руки и даже продавать. Это изменяет структуру языковых коммуникаций. Один экземпляр текста (без репродукции) теоретически может получить неограниченно большой круг читателей.

Указанные свойства письменного текста меняют отношение общества к языку, приводят к изменению структуры общества, формируют новые общественные институты, создают новую систему связей людей и текстов, создают новую систему языковых коммуникаций.

В новой системе языковой культуры пишущие и читающие составляют лишь одну ее часть. Эта часть имеет свое сложное устройство, и люди, входящие в ее состав, подразделяются на определенные группы и подгруппы в зависимости от их отношения к письменным текстам. Все связанное с доставкой, сортировкой, хранением рукописей и обучением людей рукописной речи составляет другую часть этой системы. Назовем первую часть классами коммуникантов, а вторую часть -- общественными институтами речевой коммуникации.

Классы коммуникантов в среде рукописной речи выделяются, прежде всего, по их отношению к письменной речи как к целому. Письменная речь не представляет собой естественного языка в том смысле, в котором эти слова могут быть применены к устной речи. В устной речи материал ее -- воздух -- дан от природы, а органы артикуляции -- орудия речи -- рождаются вместе с человеком. Поэтому устная речь требует только навыков, образуемых в ходе естественного возрастания языковой личности, подобно тому как мы учимся плавать или ходить.

Рукописная речь требует определенной ручной работы над предварительно подготовленными материалами с помощью предварительно созданных орудий. Рукописание -- это особое ремесло, которому надо особо учиться. Человек, обученный рукописной речи, считается грамотным и проявляет себя в той или иной мере искусным в навыках грамотности.

Главная особенность речевой организации общества в условиях письменной речи заключается в появлении деления на грамотных и неграмотных. Владение навыками письменной речи не может быть свойственно всем членам общества. Даже в условиях, когда общество переходит к всеобщей грамотности, необходимость в обучении грамоте не исчезает. Весьма обширный класс людей постоянно должен осваивать грамоту. Это, например, лица либо школьного возраста, либо не имевшие возможности учиться, либо забывшие навыки чтения и письма (обычно вследствие занятий такими формами труда, которые не требуют подобных навыков). Задача обучения грамоте является насущной задачей не только прошлого, но и настоящего. Эта задача стоит, в частности, перед первоначальной ступенью образования.

Одно из современных истолкований понятия грамотности можно найти в материалах ЮНЕСКО: "Слово грамотность, как оно понимается в настоящее время работниками просвещения, означает нечто значительно большее, чем простое умение понимать текст или воспроизводить его под диктовку. Оно означает также умение читать и писать, которое достаточно для использования этих навыков в практических целях, например, читать газеты и писать письма... Они (т.е. специалисты -- ЮР.) считают человека практически грамотным, если он может использовать умение читать и писать для общения с образованным большинством социальной группы. Очевидно, что уровень практической грамотности не будет везде одинаков, но человек, достигший уровня, требуемого конкретной средой, в которой он находится, делает переход от устной к письменной культуре." [14, с. 14]

Здесь фактически отмечаются три момента: а) деление на грамотных и неграмотных существует и будет существовать постоянно; б) квалификация деления на грамотных и неграмотных зависит от уровня знаний "образованного большинства социальной группы"; в) общество постоянно и во все возрастающих масштабах борется с неграмотностью, т.е. расширяет, совершенствует и углубляет образование, необходимое для приобретения основных и все усложняющихся навыков владения письменной литературной речью. Класс грамотных обладает своими правовыми, геральдическими, дипломатическими отличиями и иногда особыми личными знаками. Потому грамотные отличены от неграмотных как особая формальная группа внутри общества. Неграмотные отделены от грамотных тем, что не владеют навыками письменной речи и не могут обладать соответствующими личными знаками.

Навыки письменной речи по своему характеру могут быть прямо не связаны с фольклором и тем устным языком, на котором говорят и которым владеют неграмотные. Овладевая грамотой, человек может с самого начала обучаться письменной речи на неродном языке. Это справедливо и для нашего времени, когда многие школьники, например, неанглийской национальности, за пределами стран английского языка, не владея этим языком, начинают посещать школу на этом языке. Еще более это справедливо и для давнего времени. Так, латинскому, церковнославянскому, санскриту или древнекитайскому языку обучались разноязыкие жители Италии, или Моравии, или Индии, или жители Китая. И сейчас, как известно, обучение иностранным языкам в школе, как правило, начинается именно с письменной речи.

Поэтому в состав класса грамотных на каком-либо определенном языке обычно входят представители разных устных языков, разных фольклорных коллективов. Каждый грамотный член общества принадлежит хотя бы к одному фольклорному коллективу, но класс грамотных может принадлежать ко многим фольклорным коллективам. Класс грамотных способен объединять многие фольклорные коллективы, а каждый фольклорный коллектив может включать в свой состав грамотных на разных языках.

Отсюда следует, что класс грамотных диахронически противопоставлен не фольклорным коллективам, а неграмотным как целому классу, в который включены, в целом или по частям, разные фольклорные коллективы. Этими диахроническими противопоставлениями в языке позднее начинают заниматься специальные научные лингвистические дисциплины: диалектология, история языка, история литературного языка, а также, отчасти, сравнительное языковедение и текстология, которые с разных сторон изучают взаимоотношения устной и письменной речи.

Связь между классами грамотных и неграмотных двусторонняя. Вместе с созданием письменности почти повсеместно возникает практика записи фольклорных текстов и их обработка в литературно-письменной речи. Иногда эта практика приобретает характер государственного учреждения, каким была, например, "музыкальная палата" в Китае, ведавшая сбором фольклорных текстов, прежде всего песенных и обрядовых [63].

Обычно, основанием канонических текстов, составляющих начало рукописных традиций, служат специально переработанные произведения устной речи фольклорно-мифологического содержания. Таковы индийские Веды, китайское собрание песен Шицзин, начальные главы Библии и т.п. С другой стороны, содержание созданных письменных текстов доводится грамотными до тех членов общества, которые еще не владеют навыками письменной речи, что выражается в особых формах, зависящих от вида культуры и характерных для каждой исторически сложившейся культуры речевых коммуникаций. Соответственно этому члены общества группируются и классифицируются в двух планах: а) на основании приобщенности к определенным текстам на том или ином письменном языке и б) на основании разных форм реализации связи письменной и устной речи между собой.

Первый план группировки и классификации членов общества с письменной культурой удобно назвать "общиной", а второй план -- "сословием". Термины "община" и "сословие" традиционно относятся к области историографии и гражданской истории.

Термин "община" понимается в двух смыслах: а) как территориальное, хозяйственное, а иногда и кровнородственное объединение людей и б) как объединение людей, совместно проживающих и принадлежащих к одной письменной культуре. Говорят "христианская община", "мусульманская община" и т.п. В данной работе термин "община" применяется именно в этом, втором, смысле.

Термином "сословие" в истории и историографии принято называть единицу деления общества, характеризующуюся родом занятий, происхождением и местом в демографическом делении общества по профессиональной ориентации. Так, разделяются крестьянское, ремесленное, военное, духовное и другие сословия. Распространение грамотности обязательно выделяет в обществе особое сословие, профессионально ориентированное на занятие письменной речью во всех ее разновидностях. Это, например, духовное сословие в Европе и на исламском Востоке, каста брахманов в Индии, сословие шэньши в Китае и т.п. Эти сословные классы коммуникантов могут делиться на подклассы, образующие общинно-сословную систему. Общие принципы таких систем основываются на том, что в них общинная организация всегда сопряжена с сословным делением.

Под общинной организацией понимается совместная принадлежность грамотных и неграмотных к определенной литературной традиции. Текстовая рукописная традиция обычно существует на определенном литературном языке или группе литературных языков, из которых один язык -- основной. Общинная организация обычно проявляется в признании группой населения какого-либо религиозно-философского или философско-этического текста в качестве основания того или иного исповедуемого религиозного канона, что создает деление общин по религиям: конфуцианцы, буддисты, индуисты, иудаисты, мусульмане, христиане и т.п. Религии по своему содержанию и форме организации могут быть миссионерскими и немиссионерскими, ранними и поздними и, в свою очередь, делиться на ряд ветвей и толков.

Обычно в основе религии лежит один основной письменный язык. Так, древнеегипетская религия основывалась на египетском языке, индуизм на санскрите, конфуцианство на языке вэньянь и т.д. Развитие религиозно-философских текстов может приводить к смене основного письменного языка и созданию новой религиозной общинной организации.

Общинное деление нередко понимается и как территориальное. Но особенность письменных текстов, как было сказано, состоит в том, что текст существует независимо от человека. Поэтому на одной и той же территории, как правило, существует более, чем одна община. Так, буддисты сосуществуют в Индии и за ее пределами с индуистами и другими религиозными общинами: конфуцианцами, синтоистами, мусульманами. Иудаисты в Европе сосуществуют с христианами, а на Ближнем Востоке и в Африке с мусульманами и христианами и т.п. Эти примеры показывают, что территориальное деление по общинам нужно понимать, с одной стороны, как результат политического преобладания одной общины над другой на определенной территории и как следствие расселения одной и той же общины по разным территориям, с другой.

Под сословием понимается здесь объединение людей по роду занятий и по профессиональной ориентации. В некоторых случаях элементы сословной организации примерно одинаковы в разных, текстовых традициях. Так, повсюду есть писцы -- исполнители записи диктуемых текстов и переписчики написанных, герольды или глашатаи, специальное назначение которых оглашать устно-письменный текст или объяснять основное его содержание и т.п. Сословие грамотных есть часть социальной организации, назначение которой состоит в удержании, распространении, истолковании и сохранении традиции письменно-литературного языка. Появление в обществе этой особой профессиональной группировки людей содействует не только удержанию, но и развитию письменной литературной традиции. Профессионализация литературных занятий приводит к росту позитивных знаний, интенсивному их накоплению и систематизации.

Сословная организация связана с характером использования текстов литературного языка. Она возникает из деления населения на грамотных и неграмотных, углубляет это деление и связана с отношением грамотных и неграмотных к рукописным текстам. Организация сословия грамотных в каждой общине отличается своими особенностями. Так, в христианстве для удержания целостности толкования, воссоздания и развития текстов, помимо духовного сословия, существует особая организация -- церковь. Конфуцианство же не имеет аналогичной организации. Однако здесь существует государственная система формирования ученого сословия (шэньши), роль которого в части хранения, толкования, воссоздания и развития текстов сходна с ролью церкви в христианстве, хотя, конечно, шэньши -- это только сословие, оно не имеет своей организации, основанной на мистических, литургически-обрядовых началах. Очень сложно, в сословном отношении, устроена буддистская традиция, которая, в зависимости от времени и исторических условий, развивает разнообразные формы поддержания и продолжения своей текстовой традиции (монастыри, школы, институт странствующих монахов и многое другое).

Классы и подклассы коммуникантов, общинные и сословные, противопоставлены общественным институтам, обеспечивающим функционирование рукописной речи, заведующим обращением и хранением рукописных текстов.

Общественные институты и классы коммуникантов взаимно дополняют и не могут обходиться друг без друга. Без сочетания классов коммуникантов и общественных институтов функционирования рукописной речи существование письменных текстов становится невозможным. Назовем такие общественные институты, как почта, канцелярия, хранилища текстов, школа,-- институтами письменной речи или институтами письменной словесности.

Если классы коммуникантов определяются характером литературного языка и типом содержания текстовой традиции в среде общинно-сословной организации, то общественные институты письменной словесности определяются характером материалов рукописной речи. Классы и подклассы коммуникантов связаны с особенностями текстового содержания, которое присуще каждой из текстовых традиций рукописной речи. Изучение каждой текстовой традиции или сравнение их содержания между собой есть предмет, по преимуществу, частной филологии.

Изучение общественных институтов письменной словесности, вызванных к жизни характером материалов письменной речи, составляет предмет общей филологии, так как материалы речи и способы исполнения речи принципиально однородны по своим функциональным свойствам в разных культурах. Общественные институты функционирования письменной речи, невзирая на различие их названий и форм в разных литературно-общественных традициях, с функциональной точки зрения одинаковы в любой культуре. Институты письменной речи создаются и действуют на основе внешних правил словесности. Эти правила устанавливают порядок создания, приема, передачи, хранения письменных текстов. Для каждого вида письменной словесности формируется свой ряд внешних правил. (См. схему "Общинная организация письменной культуры")

Действие общественных институтов функционирования речи несомненно объясняется характером материалов рукописной речи, их отчужденностью от самого создателя текстов -- человека, но из этого нельзя сделать вывод, будто общественные институты не влияют на содержание речи. Напротив, их влияние очень велико и во многом, по-видимому, определяет общее содержание речи, ее духовную сторону. Особенность этого влияния состоит в том, что на фоне смысловых связей между пишущим и читающим, представленных в тексте, влияние общественных институтов, как правило, не осознается. Оно относится к слабо осознанной психологической установке личности на создание, восприятие и истолкование текста. Эта психологическая установка при понимании и истолковании содержания становится осознанной только на фоне ошибок в образовании этой установки или на фоне парадоксальных случаев обращения с текстами.

Схема 3. Общинная организация письменной культуры

Психологическая установка при восприятии текстов фактически направляет его содержание по определенному канону пони-, мания текста его получателем. Создатель текста, в силу этого, вынужден ориентироваться на особый тип понимания читателя и строить текст с определенной направленностью содержания. Таким образом, общественные институты функционирования речи как бы предопределяют направление содержания текстов, существенным образом влияя на их стиль и смысл, привнося в текст один из существенных компонентов его содержания.

Общая филология вынуждена изучать институты письменной словесности ради получения данных о правилах создания тех или иных видов рукописной речи, ее движения и хранения, определяющих, в свою очередь, характер прочтения произведений рукописной речи. Прочтение и исполнение рукописной речи должно объясняться общей филологией, исходя из искусств рукописной речи, которым, в той или иной мере, обучаются все грамотные.

2. ОСНОВНЫЕ ВИДЫ ПИСЬМЕННОЙ СЛОВЕСНОСТИ

письменность культура текст литературный

Классификация основных видов письменной словесности -- хорошо разработанный предмет гуманитарного знания. Этой классификацией одновременно пользуются две науки: филология и история. На основе классификации видов рукописных текстов филологическая и историческая традиция образуют пограничную область так называемых вспомогательных исторических дисциплин филологического цикла: эпиграфики, палеографии, сфрагистики, нумизматики, дипломатики.

В основе деления письменной словесности на виды (классы) лежат характеристики материалов и орудий письма, т.е. фактурные свойства письменных текстов.

Материалы речи бывают двух видов: писчие и неписчие; орудия письма бывают также двух видов: штамп, или чекан, т.е. орудия для воспроизведения цельного текста, и перо, карандаш, металлическое писало, тростниковый калям, кисть, т.е. орудия для поэлементного воспроизведения текста.

Разделение основных вспомогательных исторических дисциплин зависит от характера соединения типа орудий письма с типом материалов. Названия этих гуманитарных дисциплин совпадают с названиями их предметов -- типами текстов.

Надписи, воспроизведенные целиком на неписчих материалах, относятся к нумизматике; в основном, такие надписи делаются на денежных знаках.

Надписи, воспроизведенные целиком на писчих материалах или материалах, соединяемых с писчими (воске, сургуче и т.д.), относятся к сфрагистике.

Надписи, произведенные поэлементным орудием письма на неписчем материале, относятся к эпиграфике; обычно такие надписи делаются на памятных сооружениях, на предметах утвари, на орудиях, одежде и пр.

Надписи, произведенные поэлементным орудием письма на писчем материале, относятся к палеографии, т.е. к области собственно письменных текстов, обособленной от других предметов.

Это основное деление наук о самих надписях и их типах связано с тем, что прочтение каждого вида надписей требует особых навыков. Особенности материала и орудий письма решительно влияют на стиль начертания письменных знаков. Стиль начертания отдельных письменных знаков, сделанных в одной культуре в одно и то же время, нередко почти неузнаваемо меняется, смотря по тому, относится ли надпись к сфрагистике, нумизматике, эпиграфике или палеографии. Кроме этого, меняется орфография надписей, что проявляется, прежде всего, в изменении правил сокращения слов и записи собственных имен, а также в орнаментации и датировке текстов. Более того, эпиграфические, палеографические, сфрагистические и нумизматические тексты "ведут разные образы жизни", поэтому понимание в них предметно-смысловых характеристик слов может быть совершенно различным. Вот почему различение четырех основных видов письменной словесности -- нумизматики, сфрагистики, эпиграфики и палеографии -- оказывается существенным для филологии.

Основными нумизматическими рукописными текстами считаются, в первую очередь, тексты на монетах и регалиях.

Для филологии существенно, что нумизматические надписи на монетах призваны определить стоимость и удостоверить достоинство самой монеты или регалии как знака. Следовательно, они должны содержать указание на юридическое лицо, выпустившее эти знаки, содержать название меры стоимости, дату и место изготовления, область хождения и т.п. сведения. Все эти сведения есть верификационные надписи, обусловленные природой предмета, на который они нанесены (монеты или регалии). Нумизматическая надпись может быть прочитана, понята и объяснена только исходя из данных политической и экономической истории, экономической географии и вида, веса, материала самой монеты или регалии.

Сходным образом прочитываются и сфрагистические надписи. Обычно они встречаются на документах как печати или штампы, удостоверяющие подлинность документа и верифицирующие его.

В рамках вспомогательных исторических дисциплин "предметом изучения сфрагистики служат как матрицы печатей, т.е. рисунки печатей, вырезанные на металле, камне, кости, стекле, каучуке, так и оттиски печатей на металле, воске, сургуче, бумаге. Печать, сопровождающая документ, является знаком, свидетельствующим, что документ действительно исходит от лица или учреждения, которым она принадлежит. Изучение печатей помогает проверять повинность документов, проверять и уточнять время их написания, устанавливать автора."[121, с.5]

Принято считать, что по своему происхождению печати связаны с особыми знаками собственности и верительными знаками.

Сфера современной эпиграфики чрезвычайно многообразна. Для того, чтобы убедиться в этом, достаточно посмотреть на окружающие нас предметы материальной культуры: в городе дома имеют надписи с названием улицы и номером дома; дороги размечены трафаретами и надписями, регулирующими движение транспорта и пешеходов; здания учреждений, предприятий, магазинов снабжены вывесками, указывающими на характер их функций, и т.п. В домах практически все предметы быта помечены теми или иными товарными знаками, содержащими надписи; вся производственная и бытовая техника несет на себе специальные надписи и схемы, характеризующие конструкцию и правила пользования этой техникой.

Общая совокупность эпиграфических надписей необычайно велика. Но содержание ее достаточно узко, все это -- имена вещей, на которые нанесены эти надписи. Вещи именуются по изготовителю, по владельцу, ло способам использования, по дате изготовления, иногда по особым девизам и товарным знакам, характеризующим принцип поведения изготовителя и пользователя. Более сложными именами предметов техники являются нанесенные на них конструкционные и принципиальные функциональные схемы их действия. Это имена, рассчитанные на понимание владельцем принципов устройства предметов техники с целью их лучшей наладки при использовании .

К эпиграфике, помимо простых и сложных имен объектов материальной культуры, относят надписи на камне и некоторых других традиционно неписчих материалах, о которых нельзя сказать, что это "вещная палеография", так как в них неписчие материалы использованы как писчие.

Палеография -- вид текстов, обладающих самым малым разнообразием материалов. По характеру используемых материалов палеографические тексты делятся на два класса. В первый класс входят тексты, исполняемые на таких материалах, как грифельные доски, восковые таблички, классные доски, иногда даже ровные участки земли. Этот материал позволяет быстро стереть без видимых последствий сделанную надпись и затем написать на этом же материале новую надпись.

Во второй класс входят надписи, наносимые на такие материалы, как папирус, пергамент, бумага. Эти надписи наносятся красящим веществом, которое обладает достаточно стойкими свойствами и прочно соединяется с материалом. Вследствие этого повторное использование писчего материала становится делом редким. Из классических писчих материалов повторно мог использоваться только пергамент, сохранявший удовлетворительное состояние и после того, как с него была стерта первоначальная надпись. Однако пергамент сравнительно редко подвергался повторному использованию, что было связано со многими сопутствующими причинами, в частности, с трудоемкостью процесса стирания.

Палеографические тексты также делятся на два класса: черновые и беловые рукописи (что согласуется с различением классов писчих материалов). Черновые рукописи, т.е. примерное исполнение некоторого текста, делаются на всех регулярно используемых материалах (грифельные доски, восковые таблички и т.п.), а также на обычных писчих материалах, если они доступны. Черновые рукописи служат для обучения письменному языку, а также выполняют роль проекта окончательной надписи, которая в этом случае должна быть копией с черновика. Черновые рукописи не предназначены для распространения, в то время как беловые рукописи создаются, как правило, для постороннего читателя. Разделение на черновые и беловые рукописи значимо в делопроизводстве и юриспруденции, а также в филологических исследованиях.

С точки зрения содержания, палеографические тексты -- самый свободный вид рукописных текстов, тогда как материал их ограничен. Практически все сфрагистические, нумизматические и эпиграфические надписи имеют палеографические черновики. Это значит, что палеография в состоянии вместить в себя содержание всех прочих видов текстов. Но, кроме этого, палеографические тексты имеют свою собственную сферу содержания. Эта сфера содержания касается не только всех сторон практической жизни человека, но и всех сторон духовной жизни человека, куда можно отнести отвлеченное знание, искусство, ритуальное поведение, прогностику и многое другое. Поэтому сфера содержания палеографических текстов практически безгранична.

Вот почему именно палеографические тексты представляют всю письменную словесность и являются основным ее видом.

Палеография тесно связана с текстологией -- особой филологической дисциплиной.

Задача палеографии заключается в верном прочтении и истолковании рукописного источника в целях источниковедческой оценки этого источника и извлечения из него исторических данных. Л.В.Черепнин пишет: "Задача изучения того или иного письменного памятника как исторического источника... может быть полностью разрешена лишь на основании анализа всего содержания памятника в неразрывной связи с его внешними данными (материал для письма, особенности начертания букв, особенности рисунков рукописи)" [119. с.21] Задача текстологии состоит в установлении обстоятельств создания источника, его авторской атрибуции, истории хранения и пользования им, в сопоставлении разных списков с этого источника и, наконец, в реконструкции сводного, так называемого критического текста источника по имеющимся разным спискам с него, именуемым в текстологии "дипломатическими текстами' . Таким образом, исследовательские цели текстологии и палеографии как бы противоположны. Текстология стремится создать новый критический текст на основании дипломатических подлинных списков рукописи. Палеография, располагая критическим текстом, нередко должна сделать обратное движение к дипломатическим текстам от критического, с тем, чтобы оценить их с палеографической и источниковедческой точки зрения, т.е. как вещные свидетельства истории .

Все перечисленные виды письменной словесности -- палеография, эпиграфика, сфрагистика, нумизматика -- дополняют друг друга и удовлетворяют в своей совокупности требованиям, предъявляемым к письменному языку.

Таким образом, тесная связь истории и филологии проявляется и в общественных отношениях людей, и в текстах, через которые эти отношения выражаются и объясняются. Единство истории и филологии связано с выделением предмета словесности. "Словесность" довольно неопределенный и широкий по своему содержанию термин. В самом широком смысле слова под термином "словесность" понимают филологическую сторону содержания всех видов письменных текстов: палеографии, эпиграфики, сфрагистики, нумизматики.

Узкое содержание термина "словесность" связано с применением его только к палеографическим текстам. Это объясняется, во-первых, тем, что палеографические тексты, как правило, лежат в основе непалеографических текстов, которые предварительно исполняются на черновиках. Во-вторых, эпиграфические, сфрагистические и нумизматические надписи всегда могут быть переписаны в палеографические тексты, например, перед филологическим исследованием. В-третьих, непалеографические тексты имеют узкое содержание, связанное преимущественно с назначением вещей. Понять это содержание можно только владея искусством чтения и истолко-вывания палеографических текстов, которые свободны в своем содержании. В-четвертых, законы речи представлены полностью только в палеографических текстах. Вот почему именно палеографические тексты являются основанием для "теории словесности", которая занимается разработкой формы и содержания палеографи-1 ческих текстов.Тексты на писчих материалах, исполненные обычным (поэлементным) орудием письма, выражают самостоятельную жизнь языка, тогда как эпиграфика, нумизматика и сфрагистика показывают жизнь языка лишь в связи с жизнью предметов материальной культуры.

Палеографические тексты составляют основу развития письменной коммуникации. Без понимания структуры письменной коммуникации нельзя понять функций письменной словесности в целом и деления словесности на виды и разновидности.

3. ОБЩЕСТВЕННЫЕ ИНСТИТУТЫ ПИСЬМЕННОЙ СЛОВЕСНОСТИ

Исторической основой письменной коммуникации, как было уже отмечено, являются палеографические рукописные тексты. Характер материалов и орудий письма, т.е. фактура письменной речи, значительно усложняют (по сравнению с устной речью) процесс обращения письменных текстов в ходе коммуникации, куда входит передача рукописного текста по назначению, его прочтение и верное понимание, а также хранение и переработка его содержания.

Общественный ход коммуникации, обеспечивающий движение и развитие письменных текстов во времени, требует введения особых правил -- внешних правил словесности, ведающих обращением письменной речи. Для обеспечения применения этих правил общество создает специальные институты письменной словесности.

Письменная речь и устная речь существенно отличаются друг от друга с точки зрения характера их движения во времени. Движение устной речи во времени представлено "сменой реплик", т.е. диалогом, в котором одно высказывание является ответом на другое высказывание, а говорящий и слушающий оказываются объединенными во времени и пространстве. Правилам диалога подчиняется даже репродукция фольклорных текстов, поскольку и фольклорные тексты вызываются к жизни соответствующими репликами в ходе устного диалога, формируя традиционную жизнь языка и языкового коллектива во времени.

В силу того, что создание и получение письменной речи обычно происходит разновременно, получатель может отвечать на рукописную речь не в том порядке, в каком происходило получение текстов. Так, корреспондент, участвующий в переписке, не обязательно отвечает на письма в порядке их поступления. Если переписка интенсивная, то корреспондент отвечает, как правило, в порядке своей готовности дать ответ на вопросы и побуждения, содержащиеся в полученных письмах.

Вторая особенность последовательности движения рукописной речи во времени состоит в том, что рукописная речь может быть использована для повторного прочтения одним или многими лицами и потому существует теоретически неограниченный срок использования рукописи. Следовательно, такая речь может храниться и прочитываться в то время, которое избрано получателем, а не создателем, как в устной речи; кроме того, и сами тексты рукописной речи могут избираться получателем. Эта особенность применительно к последовательности письменных текстов во времени означает, что не на всякую речь следует реальная "реплика" в виде словесной реплики, перехода к действию или значимого умолчания.

Таким образом, рукописная речь предполагает две новых возможности помимо обыкновенной смены реплик: а) ответы на отдельные письменные реплики в том порядке, который избирается отвечающим; б) ответы на определенную совокупность текстов как на единый текст; в) ответы на неопределенную совокупность текстов. Такие широкие возможности маневра во времени предполагают определенное регулирование движения текстов. Без такого регулирования движение рукописной речи способно принять хаотический характер и нормальное функционирование речи может быть нарушено.

Кроме этих трех фактурных свойств письменной речи, влияющих на обращение произведений словесности, существует и четвертое свойство, оказывающее воздействие на существование возможности обмена произведениями письменной словесности в любых формах. Это свойство состоит в том, что письменные тексты существуют потенциально неограниченно во времени и потому время их жизни несравнимо со временем жизни людей. Чтобы не пресекалась сама возможность письменного обращения, письменная традиция, необходимо развитие сословия грамотных, т.е. как бы непрерывный процесс приобщения людей к рукописным текстам.

Возможные нарушения движения письменной речи должны быть заполнены особыми общественными действиями, обеспечивающими устойчивый ход письменной коммуникации. Таким образом, становление рукописной речи создает необходимость в особых неречевых или речевых действиях, служащих для обеспечения обращения текстов. Эти действия при развитии обращения рукописной речи требуют соответствующего разделения труда, определенных форм его организации, что с течением времени приводит к созданию соответствующих общественных институтов.

Как уже отмечалось, культурно-историческое разнообразие таких институтов, призванных своими действиями обеспечить обращение письменной речи, сводится к четырем основным типам: а) почта, б) канцелярия, в) хранилища текстов (библиотека, архив, музей), г) школа.

Каждый из институтов письменной словесности обслуживает обращение определенных разновидностей письменных текстов и обеспечивает применение соответствующих частных разрядов внешних правил словесности. Эти правила выражаются в разных формах: в виде актов международного права и внутреннего законодательства, административных установлений, распоряжений и т.п. Все четыре типа институтов письменной словесности связаны в одно целое процессом обращения рукописной речи.

Почта

Любой рукописный текст, служащий для прочтения, должен быть доставлен читателю. В крайнем случае, в особых обстоятельствах функцию доставки рукописного текста должен выполнить либо написавший этот текст человек, либо человек, желающий прочесть текст. Так или иначе, но доставка рукописного текста есть особая разновидность труда, которой нет в самой рукописной речи.

Лицо, доставляющее письмо или другой рукописный текст, не отвечает за знание и пересказ его содержания. Чаще всего ему даже запрещается иметь какое-либо отношение к содержанию текста. Это значит, что ему поручено совершить особую разновидность труда, которой нет и не может быть в условиях устной речи. Лицо, передающее письменный текст, функционально отвечает лишь за то, чтобы письменный текст не задержался в пути на длительный срок, нашел адресата, не попал бы в чужие руки и т. д. Поэтому в обществе, заинтересованном в обеспечении правильности речевого общения с помощью рукописных текстов, создается особый общественный институт почты, специально ведающий доставкой письменной речи. С развитием письменной коммуникации почта как социальный институт развивается: образуется почтовое ведомство, фельдъегерская связь и т.п. службы, с присущими им правами и обязанностями, а также внешними семиотическими атрибутами, например, геральдическими знаками.

Изложение истории почты сводится к описанию следующих вопросов: а) принципы и приемы доставки корреспонденции с помощью разных организационных мер и технических устройств; б) образование и финансирование почтовых органов; в) внутренняя структура почтового ведомства; г) формы почтовых отправлений, формы оплаты почтовой связи, филателия и стандартизация текстов почтовых отправлений.

Общественный институт почты зарождается уже в глубокой древности в связи с возникновением письменности. История почты [см..например,//]- содержит достаточно разнообразные сведения по организации гонцовской службы в Древнем Египте, Китае, Греции, Риме; в Средние века создается своеобразная почтовая связь рыцарских орденов и университетов; иногда почтовые функции возникают и у отдельных ремесленных цехов, как, например, у цеха мясников в Германии; развитая государственная почтовая служба существует и в Древнем Китае, и в монгольской империи, и у инков, где входит в повинность населения.

В ходе развития института почты применяется самая разнообразная техника связи, относящаяся к средствам доставки сообщений -- пешая связь, конная, голуби, пароходы,поезда, телеграф, самолеты, ракеты и т.п.; ведется поиск наиболее удобных форм контактов почты с корреспондентами (почтовые конторы, почтовые ящики и т.п.); разрабатываются формы корреспондентских бланков, открыток, конвертов; совершенствуются принципы разборки и доставки писем, средства защиты тайны переписки, способы регулирования финансовых отношений между почтой и корреспондентами, приведшие, в частности, к созданию особого знака почтовой оплаты -- марки.

Внешние правила словесности, связанные с адресной передачей письменных текстов внутри того или иного общества, раскрываются, прежде всего, за счет формирования системы общественно значимых целевых установок, включающей в себя:

1) обязательное выделение из состава общества лиц и организаций, специально занятых передачей письменных словесных произведений и создание материальных, финансовых и юридических гарантий их деятельности;

2) обеспечение возможности передать письменный текст от любого отправителя к любому адресату, т.е. создание условий для письменной коммуникации между всеми членами общества, живущими в одно и то же время;

3) установление возможно более коротких сроков передачи письменных корреспонденции;

4) оформление письменной корреспонденции в соответствии с намерениями корреспондентов (открытые письма, письма с гарантированной доставкой адресату или письма, получаемые по требованию адресата, письма со стандартным или нестандартным текстом и оформлением и т.п.).

Следование данным четырем положениям внешних правил словесности, связанным с передачей произведений письменной словесности, направлено на обеспечение письменного общения между людьми, способствующего неисчерпаемому развитию возможностей речевого общения в целом.

Канцелярия и нотариат

Словом "канцелярия" в обычном смысле этого слова называют отдел управления, ведающий движением документов в составе организации или учреждения; канцелярия может быть государственной, министерской, заводской и т.д. и т.п. Канцелярия, в данном смысле слова, представляет собой специальный отдел какой-либо организации, на который возложена обязанность приема, отправления деловых бумаг. Канцелярия ведает также контролем за движением документов и деловых бумаг, их временным хранением, размножает деловые бумаги и следит за исполнением правил репродукции документов и их подлинностью.

Если документы касаются не учреждения, а частных лиц или отдельных юридических лиц, часть функций, присущих канцелярии, берет на себя нотариат. Нотариат удостоверяет подлинность документов, производит их репродукцию. По доверенности частных лиц нотариат может брать на себя соответствующие операции по временному хранению документов и управлению деловой перепиской и документообмену между отдельными лицами, ведет экспертизу документов. Таким образом, нотариат воплощает канцелярские функции относительно частных лиц или отдельных юридических лиц, а не относительно учреждений.

Главная функция канцелярии воплощается в делопроизводстве. Делопроизводство представляет собой особую область деятельности, основные правила которой вырабатывались многовековой практикой и закреплены в соответствующих руководствах.

Знание истории канцелярии чрезвычайно важно для филологии в двух отношениях: во-первых, знание конкретных правил делопроизводства позволяет правильно произвести палеографический и дипломатический анализ письменного текста; во-вторых, канцелярия нормирует язык и стиль документа. Поэтому текстологический анализ документа невозможен без знания языковых и стилевых норм, устанавливаемых канцелярией.

В истории литературных языков канцелярия формирует так называемый деловой стиль речи, который нередко лежит в основании многих норм литературного языка. Примером может служить важная роль канцелярии в формировании немецкого языка. Детальной разработанностью делового стиля русского языка отличалась приказная канцелярия Русского государства в XVII в.

Разнообразие канцелярий и их история составляют особый предмет исторического исследования. Но в целом деятельность канцелярии сводится к следующему:

-- прием и отправление корреспонденции;

-- ознакомление с текстом поступающих и отправляемых документов, проверка правильности их адресования и оформления;

--, распределение поступивших документов (для доклада, для обработки и исполнения);

-- регистрация и учет документов и в этой связи фиксация в учетных формах всех стадий прохождения и исполнения документов;

-- контроль за своевременным исполнением документов;

-- группировка документов в дела, оформление и описание дел с исполненными документами; хранение дел до сдачи в архив;

-- обеспечение документационного обслуживания, включая справки о ходе дел, подбор документов для решения дел, размножение документов и информирование об их содержании [73].

Сообразно этому устанавливается:

а) описание видов документов вплоть до типовых образцов; s,

б) правила классификации документов как по жанрам, так и по прохождению дел (входящие, исходящие и др.);

в) правила регистрации входящих, исходящих и внутренних документов;

г) правила формирования документов в дела по отраслям деятельности или иным признакам; v

д) правила систематизации документов для архивного хранения.

В дополнение к этим основным внешним правилам словесности в сфере документооборота добавляются правила технического характера, касающиеся верификации документов, размножения и пользования курьерской службой.

Как видно из перечня основных функций канцелярии, свойственных ей в разных культурах с глубокой древности вплоть до нашего времени, она не должна касаться содержания рассматриваемых в документах вопросов. Ее роль сводится только к устройству документооборота во всех формах. Канцелярии, как общественному институту письменной словесности, свойственны чисто посреднические задачи: нужно, чтобы определенная разновидность рукописного текста -- документы -- совершала оборот, при котором бы всякий правильно адресованный и доставленный текст был принят, понят и обусловливал соответствующую реакцию в виде репродукции, умолчания или принципиально нового по содержанию текста.

В условиях рукописной речи производитель и получатель могут выступать в двух качествах: как индивид и как коллектив. Канцелярия представляет собой коллективного получателя текстов ---юридическое лицо, замещающее индивида в текстовом обмене.

Такое качество канцелярии связано с характером рукописного текста, который, с одной стороны, индивидуализирует создателя текста, не допуская совместного получения и создания текста, а с другой стороны, благодаря возможности многократного прочтения одного и того же текста, объединяет людей, играющих разные социальные роли по отношению к тексту, в одно структурное целое.

4. Хранилища произведений письменности

Письменные тексты после соответствующей классификации и отбора поступают на хранение и входят в новую фазу обращения. Этой фазой обращения призван заниматься особый социальный институт, который можно обобщенно называть хранилищем произведений письменности и литературы, имея в виду, что этот термин в нашем применении фактически покрывает деятельность трех разных учреждений: библиотеки, архива и музея.

Произведения рукописной словесности составляют "память общества", созданием которой общество обязано письменности. Хранилища письменной словесности в целом представляют собой "общественную механическую память", имеющую свои собственные законы жизни и функционирования.

Функционирование "общественной памяти" приводит к дифференциации хранилищ, образуя три основных рода хранения письменных памятников -- библиотечный, архивный и музейный.

Древняя библиотека состояла из хранилища рукописных текстов, открытых для пользования разным категориям лиц в зависимости от того, кому принадлежала библиотека и от того, кто и когда ею пользовался. При таких библиотеках обычно существовали и скриптории, ведавшие хранением и перепиской рукописных книг.

Все руководства по палеографии отмечают, что активно функционирующая, серьезная по своему общественному весу библиотека, государственная или монастырская, публичная или частная, фонды которой расширяются, всегда характеризуется деятельностью скриптория [ЗН]. Функцию скриптория выполняют и все современные библиотеки, где репродукция текстов осуществляется с помощью современных технических устройств (фотографирование, копирование и т.д.).

Функция хранения рукописных текстов тесно связана с функцией репродукции текстов. Осуществление функций репродукции текстов свидетельствует о развитии функций хранения (если есть репродукция текстов, то, значит, есть и хранение текстов). С предметной стороны репродукция является результатом поступления и накопления рукописных материалов.

Функция репродукции текстов объединяет такие дифференцированные типы хранилищ, как библиотека и архив.

Архив как общественный институт письменной словесности создается для хранения подлинников рукописных материалов, не все из которых составляют предмет хранения. Общество стремится включить в состав архивных фондов подлинники рукописных текстов, представляющие интерес для общества, имеющие то или иное значение с общественной точки зрения, являющиеся своего рода общественным достоянием.

Существует два общепринятых и исторически сложившихся принципа хранения рукописных материалов: а) принцип повременного прохождения архива, когда архивы "текущие" постепенно переходят в архивы "исторические" и б) принцип "неделимости фондов" или принцип "происхождения", требующий сохранять те первоначальные группировки, в каких документы отложились в процессе делопроизводства.

Библиотеки заключают в себе письменные материалы, служащие проводниками различных отраслей знания и потому размноженные механическим (машинным) способом.

В музеях могут находиться также оригиналы и копии письменных памятников, которые не только по содержанию (а иногда и независимо от него), но и со своей внешней вещественной стороны отличаются показательностью, характеризующей черты быта и формы творческой работы человека в ту или иную эпоху..."[73, с.35]

В этом определении в качестве основных дифференциальных признаков названы: а) для архивов -- хранение материалов первоисточников и того, что отвечает первоисточникам как отложившимся остаткам прошлой деятельности; б) для библиотек -- характер хранения копированных материалов, которые предназначены для общего пользования, так как они по своему содержанию являются проводниками различных знаний; в) для музеев характерны хранение и экспозиция таких памятников, которые являются (с содержательной и вещественной сторон) некоторыми этапами в развитии культуры.

Разделение трех основных типов хранения обосновывается автором следующим образом: "Как библиотека, так и архив... отличаются от простых складов такого же материала тем. что они преследуют не одну цель простого хранения письменных материалов или передачи их из одних рук в другие, но и свои особые цели: ...это хранение письменных материалов в таком виде и в таких условиях, чтобы ли материалы целесообразно функционировали... Библиотека имеет своим назначением распространение знаний о всем существующем...При этом, чем интенсивнее функционирует библиотека, т.е. чем на большее число людей она воздействует, тем в большем количестве экземпляров требуются эти проводники и тем быстрее они изнашиваются, следовательно, они должны быть размножены... Архивы же в своем функционировании увеличивают сумму человеческих знаний новыми данными, храня в себе их первоисточники, т.е. творческие акты человека, выразившиеся на письме. Так как творческий акт неповторим, то первоисточники являются оригиналами или автографами и существуют в'единственном числе, т.е. они также неповторимы и, следовательно, должны быть неуничтожимы, хотя бы содержание их и было размножено тем или иным способом -- изданием, научным описанием, факсимили-рованием, фотографированием и т.п. ...Оригинал или подлинник всегда остается принципиально неисчерпаемым источником новых данных ...