Мавзолей как символ межконфессионального согласия

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Иркутский государственный университет

Мавзолей как символ межконфессионального согласия

Н.С. Коноплёв, В.С. Кузнецова

Аннотация

Рассмотрена социокультурная судьба ленинского Мавзолея. Показано, что прижизненный атеизм Вождя, предметно соотнесенный с величественным Мавзолеем, открывает новые духовные перспективы. Они сводятся к тому, что в условиях нарастающей секуляризации атеизм как отрицание Бога, вступая с нею в контакт, обеспечивает очевидный взлет духовности. Его результатом становится приобщение каждого из нас к «Целому Вселенной» (Ф. М. Достоевский) как высшему уровню Универсального Блага, или Космической Гармонии.

Ключевые слова: Мавзолей Ленина, В. И. Ленин, Александр Ульянов, зиккурат, религия, В. В. Маяковский, время, история, вечность, атеизм, наука, стоицизм, супруги Лафарги, капитал, социальная форма движения материи.

Mausoleum as a Symbol of Inter-Confessional Consent

N.S. Konoplev, V.S. Kuznetsova

Irkutsk State University, Irkutsk, Russian Federation

Мавзолей Ленина как наглядное местоположение для постоянных встреч с памятью великого и близкого Человека. Почетный некрополь у Кремлевской стены и находящийся рядом Мавзолей Ленина являются памятниками истории и культуры, внесенные в Список объектов всемирного культурного наследия ЮНЕСКО; они же - объекты общероссийского значения. Мавзолей Ленина привлекает миллионы людей со всего света и более всего - из нашего Отечества. Мавзолей как усыпальница В. И. Ленина соответствует христианским традициям о том, как следует обращаться с ушедшими в мир иной. Более того, Мавзолей как место погребения - дохристианско-общечеловеческий способ приобщения к «запределу». Это также соответствует российским - отечественным - нормам почитания усопших. Мавзолей Ленина был возведен в ответ на просьбы трудящихся с целью постоянного приобщения их к облику великого человека. «Ленин и теперь живее всех живых» [7, с. 453], - подытоживал чаяния простых людей В. В. Маяковский (1893-1930). Оставаться вечно живым, по Маяковскому, - значит осуществить трудовой задел, которым определилось бы существование последующих поколений. В стихотворении «Товарищу Нетте - пароходу и человеку» страстно утверждается: «В наших жилах - кровь, а не водица. // Мы идем сквозь револьверный лай, // чтобы, умирая, воплотиться // в пароходы, в строчки и в другие долгие дела» [7, с. 263-264].

Отметим, что Маяковский, будучи атеистом, не отрицал бессмертия, вкладывая в него вселенский, а не религиозный смысл. Как это понимать? Думается, сие осуществимо в случае принятия смерти как препятствия на пути служения аутентичной человечности. И если твои дела признаны потомками и содействуют их самоутверждению, значит ты преодолел «старуху с косой», вырвавшись из-под «колеса страданий». Принимая отдельно взятого человека в качестве себе подобного, ты находишь в нем свое собственное «Я» и - «реинкарнируешься» (т. е., образно говоря, обретаешь бессмертие; но оно здесь лишь метафора, свидетельствующая о твоей встроен- ности в историческую преемственность; определяясь ею, ты овладеваешь вечностью [9, с. 390-392]). В этом направлении, полагаем, рассматривает смысл жизни «лучший, талантливейший поэт нашей советской эпохи», как называл его И. В. Сталин. Воспринимая Маяковского, приближаемся к осознанию В. И. Ленина. Поэт в гениальной эпопее «Владимир Ильич Ленин» (1924) так сжился со своим героем, что некоторые современники сочли отношение классика к Вождю религиозным. Это, конечно, неверно, и «религиозный» может быть воспринят как «постигший сущность необыкновенного человека». Отдавая дань поэту, мы ее связываем с попыткой уяснить посмертную, весьма неординарную судьбу В. И. Ленина.

Аскетизм В. И. Ленина в бесстрашном служении общему делу. В. И. Ленин не предполагал «посмертного обитания» в Мавзолее. Его мать Мария Александровна Ульянова (1835-1916) и сестра Ольга (1871-1891) покоились на Волковом кладбище в Петрограде, и там «оставалось» место для Ильича. Он положительно оценивал сведение счетов с жизнью, устроенное французскими социалистами супругами - Лаурой (1845-1911), дочерью К. Маркса (1818-1883), и Полем (1842-1911) Лафаргами. Живя в Париже, В. И. Ленин (1870-1924) и его жена Н. К. Крупская (1869-1939) общались с ними, и на похоронах своих французских друзей Владимир Ильич (по словам Н. К. Крупской) произнес: «Если не можешь больше для партии работать, надо уметь посмотреть правде в глаза и умереть, как Лафарги».

После поражения первой русской революции (1905-1907) В. И. Ленин - через Финляндию - отбыл в эмиграцию. Цитируем справочный том «Владимир Ильич Ленин. Биографическая хроника. 1870-1924»: «Ленин в сопровождении финских крестьян пробирался по льду пролива с острова Лилль Меле на остров Нагу (Науво). Во время этого перехода Ленин едва не погиб: лед стал проваливаться, и ему лишь чудом удалось спастись» [1, с. 371]. «Как глупо!» - пронеслось в мозгу революционера, но страха не последовало. В записке Л. Б. Каменеву (1883-1936) (июль 1917 г.) В. И. Ленин, скрываясь от ищеек Временного правительства, обвиняющего его в шпионаже, взывает о помощи: «Entre nous: если меня укокошат, я Вас прошу издать мою тетрадку "Марксизм о государстве”» [6, с. 444]. Никакой «ответственности» за собственную жизнь! Лишь бы дело шло. Наконец, в Горках, когда стало неимоверно тяжко, просит И. В. Сталина дать яду... (Вспомнились Лафарги?!)

Отношение В. И. Ленина к самому себе отличалось стоицизмом. Осознавая свою судьбу, он воспринимал ее - от судьбы не уйдешь! - в конкретной последовательности. В то же время В. И. Ленин совмещал своим поведением историческую необходимость с вполне объяснимым (однако отнюдь не связанным с утопизмом) забеганием вперед... Жизнь В. И. Ленина была воспроизведением перспектив: она не ограничивалась одним - скажем, связанным с очертаниями настоящего, - временным срезом, но охватывала весь «временной объем», и это свидетельствует о том, что, веря в судьбу, В. И. Ленин умело оперировал влекущим ее временем. Это тем более допустимо из-за тесной сопряженности внутреннего мира Ильича с близкой ему (лишь на миг припомним поразившую присутствовавших на Финляндском вокзале в Петрограде слишком памятную, но могущую стать для великого революционера последней сцену «В. И. Ленин выступает с броневика 3 апреля 1917 г.») пограничной ситуацией. Последняя с ее трагическими коллизиями фиксировала бытийный статус Вождя с вышеупомянутым его - бытия - возможным провалом. Время, которым руководствовался В. И. Ленин, было выверено его поступочностью. Вследствие такого жизненного оборота он, можно сказать, овладевал упомянутой выше вечностью, которая, будучи связанной с временем, к нему не сводима. Однако она тянется к этому, до сих пор неизведанному выразителю подлинной человечности. Имя ему - В. И. Ленин. Вечность как «неуловимая субстанция», пронизывая временные пласты, порою заполняет окружающее пространство, и осененный ею Мавзолей заряжается «энергией вечности». Эта «незримая дама» - вечность - предрасположена быть уверенной, что однажды она вовлечет В. И. Ленина «в свои пенаты».

В.И. Ленин в событиях XX столетия. Высоко ценя Н. Г. Чернышевского (1828-1889), В. И. Ленин «лепил» с него свою жизнь. Это выразилось в том, что главным для Ленина была преданность избранному делу. Жертвуя своей жизнью, старший брат В. И. Ленина Александр Ульянов (18661887) «указал» ему путь к незыблемому профессионализму. Осуществив его, В. И. Ленин за всеми хитросплетениями не менял принципов. Они укреплялись приобщением В. И. Ленина к учению К. Маркса. Под его влиянием Ленин направил историю человечества к совершенствованию качественных преобразований.

Смену вех бурно развивающееся двадцатое столетие провело под влиянием Ленина, поставив его первым среди равных - на все времена (которые тождественны вечности). Но прежде всего В. И. Ленин - русский национальный тип, вобравший, как и «положено» «феномену русскости», благородный полиэтнизм. Ибо русская кровь Ленина «засвечена» азиатским, немецким, шведским, еврейским оттенками. Благодаря этому В. И. Ленин - гражданин России, русский патриот - обретает «братство по крови» с широкими слоями «вселенской Ойкумены». Ленин - такой «многомерно свершившийся факт», которого история еще не знала. Она не есть некий кнут, понужающий массы двигаться под его - кнута - щелчком. История, как это видно на примере В.И. Ленина, - скорее вызов неадекватно сложившимся устоям.

Евроцивилизация, начиная с Великой французской революции 1789 г., обрела капитализм. Ее идеалы содействовали обогащению власть имущих посредством присвоения нарабатываемой пролетариатом прибавочной стоимости. Столетия господства буржуазии привели к кризису социальную форму движения материи - наш общий (и довольно молодой, еще не окрепший) дом, и он не выдерживает подготовленных ему капиталом испытаний. В. И. Ленин хорошо это представлял. Так, беседуя с философом и писателем А. А. Богдановым (1873-1928), он, по словам А. М. Горького (1868-1936), высказал глубокую мысль: «Вот вы бы написали для рабочих роман на тему о том, как хищники капитализма ограбили землю, растратив всю нефть, все железо, дерево, весь уголь. Это была бы очень полезная книга, синьор махист» [2, с. 438]. Ленин понимал, что сохранить «жизненный динаморавновес» - значит объединить социум, среду обитания в ее «экологических заготовках» - все то, что воспроизводит социальную форму движения материи [3, с. 10-24]. Отмечаемое понятие не звучит в трудах Ленина, но один из первых декретов советской власти предоставлял равные права женской и мужской частям населения как выразителям социально «утрамбованной» устойчивости и социально защищенной изменчивости, определяющих суть социальной формы движения материи. В дальнейшем учение В. И. Вернадского (1863-1945) о ноосфере обернулось теорией, обеспечивающей практические разработки по укреплению среды обитания.

Октябрь 1917г. и культурная революция. Отмены религии не предвидится. После осуществления Великой Октябрьской социалистической революции В. И. Ленин руководит развитием народного хозяйства, вздымаемого ее волнами. Небывалые по сложности проблемы одолевают нарождающийся строй и лично Ленина, трудившегося на износ. «Суматоха явлений» (В. В. Маяковский) подводит его к пересмотру взгляда на социализм. Путь построения социализма все более конкретизируется реалиями культурной революции [4, с. 376]. Культурная революция есть приобщение широких масс, в особенности крестьянства (послереволюционная Россия преимущественно была аграрной страной), к наследию прошлого, адаптируемому к назревшим переменам. Здесь же важно подчеркнуть: Ленин, вопреки анархистам, не был за отмену религии [5, с. 415-426]. Сам он относился к ней с пониманием, ввиду того что религия - вкорененная веками духовность, и ее преодоление сразу не предвидится. Но Ленин был против использования того же православия в решении идеологических, социально-классовых задач. Нужно учесть и то, что руководство церкви отрицательно отнеслось к Октябрю 1917 г., поддержав Белое движение. И прерогатива ли служителей престола (т. е. места таинственного присутствия Иисуса Христа (1 г. до н. э. - 33 г.)), занятых миром горним, оперировать дольними событиями с их юдолью? Тяжба советской власти с церковью привела к издержкам, которые надолго запомнятся. Всем должно учиться на ошибках, чтобы, помня прошлое, сообща их искоренять.

Государство идет навстречу запросам трудящихся и возводит Мавзолей. Однако самое удивительное то, что Советское государство чутко уловило религиозные - отнюдь не церковно промеренные - искания широчайших масс и пошло им навстречу. Когда январскими морозами 1924 г. бесчисленные колонны скорбевших о смерти Вождя мирового пролетариата прощались с телом В. И. Ленина, они - повторимся - просили Власть дать им возможность впредь общаться с обликом великого человека, придающим силы и уверенность в построении Нового Мира. Возникшая в то время идея сооружения Мавзолея стала ответом народного государства на широкие запросы. Но что такое Мавзолей Ленина с современных позиций? Прежде всего это зиккурат - религиозное помещение. Зиккураты возводились в Древней Месопотамии и Эламе с начала становления религиозности, т. е. с четвертого тысячелетия до нашей эры.