Российская (славяно–православная) цивилизация в XX – начало XXI в.

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Российская (славяно-православная) цивилизация в XX - начало XXI в.

Основные направления развития славяноправославной цивилизации России в начале XX в.

православный цивилизация космизм духовный

Начало XX в. характеризовалось для России противоречивыми, хотя и взаимосвязанными событиями и процессами: экономический кризис; Русско-японская война; первая революция как следствие крайнего недовольства народа существующим положением; политическая и экономическая реформы, продвигавшие страну к более высокому уровню цивилизации; не затихающие брожения в обществе, направленные на подрыв самодержавия, Первая мировая война и ее последствия.

Все это вносило смятение в умы и души людей, происходила переоценка, казалось бы, незыблемых духовных и нравственных ценностей, пересмотр и корректировка своих основополагающих идей партиями и организациями.

Главный носитель культуры в обществе -- интеллигенция, в начале XX века стала еще более разобщенной и разнородной. Одна часть потеряла всякую надежду изменить Россию к лучшему. Другая часть перевела свое творчество на религиозно -- философскую основу; даже отдельные «легальные марксисты» ушли в «христианский социализм». В целом для интеллигенции происходившие события послужили мощным стимулом в творчестве. Именно интеллигенция должна была выступить ускорителем культурного развития, но в этом событийном водовороте не смогла этого сделать. Идеи, ею вырабатываемые, произведения, ею сочиняемые, спектакли, ею создаваемые, оставались понятными лишь для них самих, доступными лишь для образованных людей, но непостижимыми и далекими для большинства народа России.

В начале XX века в России развивалась система всех уровней образования населения. Первооснову обучения составляла начальная школа. С 1908 г. обучение было бесплатным. За первые 12 лет XX в. число учащихся в начальных школах выросло вдвое. Школы делились на светские и церковно-приходские. Правительство достаточно глубоко осознавало необходимость введения в стране всеобщего начального образования. П. А. Столыпин, начиная аграрную реформу, предполагал ввести обязательное 4-летнее обучение для всех крестьянских детей. Этот вопрос даже был внесен на рассмотрение в Государственную думу, но начавшаяся Первая мировая война автоматически сняла его с повестки дня.

Среднее образование можно было получить в гимназиях и реальных училищах за соответствующую плату, так что учиться в них могли немногие. Получали распространение коммерческие училища, дававшие за 7-8 лет среднее образование.

Изменилась система высшего образования в России. Прогрессировало высшее женское образование. В городах страны функционировали 30 женских курсов, в большинстве которых занятия проводились по университетским программам. По количеству женщин, получивших высшее образование, Россия занимала первое место в Европе.

Несмотря на предпринимаемые правительством меры, грамотность населения России оставалась все еще оскорбительно низкой для великой державы. Низкий уровень образования удерживал значительную массу населения, особенно крестьян в дремучей темноте и невежестве. Большой вред сознанию народа наносили распространявшиеся нелепые слухи. За их распространение арестовывали, штрафовали, отправляли в тюрьмы. Но ощутимых результатов эти меры не приносили.

Особого внимания заслуживает литература, которая в этот период развивалась бурно, противоречиво. В литературе продолжала распространяться реалистическая традиция. Ее представляли М.Горький и И.Бунин, А.И. Куприн и Л.Н. Толстой. Появились новые имена: А.Блок, В. Маяковский, Н. Гумилев, С. Есенин, А. Белый, М. Цветаева, А. Бальмонт, В. Брюсов, 3. Гиппиус, Д. Мережковский, А. Ахматова.

Большинство служителей художественного слова стремились показать богатый духовный мир и особенности национального характера русского человека. Литературные поиски часто вели не только к обличению существующего строя, но и к неоправданному очернительству образа жизни россиян. Публицист и философ В. В. Розанов, обобщая книги, изданные в первом десятилетии XX в., сделал вывод, что «писатели усердно подготавливают конец России».

Величайшими представителями плеяды русских литераторов можно назвать Л.Н. Толстого (в XX век он вошел уже в 72-летнем возрасте, однако это не помешало ему создавать новые произведения, захватывающие умы и сердца людей: «Живой труп», «Хаджи-Мурат», «После бала» и др.), А.П. Чехова (который прожил в XX в. лишь четыре года, но и в этот короткий срок на свет появились произведения, которые и по сегодняшний день не сходят с театральных подмостков: «Три сестры», «Вишневый сад» и др.), М. Горького (из-под его пера выходят «Песня о буревестнике», которая была воспринята как зов «буреглашатая» революции, «Мещане», «На дне», «Дачники», «Варвары», «Враги», роман «Мать» и др.)

Продолжала развиваться научная историческая литература. В эти годы из патриархов отечественной истории творил В. О. Ключевский.

Главным и общедоступным проводником культуры и образования стала периодическая печать. Количество тиражных изданий в стране резко возросло. Кроме изданий на русском языке граждане России могли читать газеты и журналы на 25 других языках и наречиях. Большинство из них носило либерально-буржуазный характер, часть -- революционно-демократический.

Вхождение в XX в. совпало с началом становления русского профессионального театрального искусства. С основанием Московского художественного театра (1898 г.) К. С. Станиславским и В. И. Немировичем- Данченко уровень сценических представлений заметно вырос. Репертуар театра включал произведения современников -- Л.Н. Толстого, А.М. Горького, А.П. Чехова, а также А.С. Пушкина, Н.В. Гоголя, Ф.М. Достоевского, В. Шекспира и др.

Функционировали другие крупные театральные центры -- театр В.Ф. Комиссаржевской, императорские Мариинский и Александринский театры, а также Большой театр в Москве. Ширился перечень частных театров. С. И. Мамонтов сумел привлечь в свою частную оперу знаменитого Ф. И. Шаляпина, на сцене его театра ставились «Садко», «Царская невеста» и др.

Созвездие композиторов венчало музыкальное искусство России. М.А. Римский-Корсаков и А.К. Глазунов, А.Н. Скрябин и С.В. Рахманинов, С.И. Танеев и И.Ф. Стравинский вошли в ряд выдающихся отечественных и зарубежных композиторов. В театрах ставилась опера «Золотой петушок» М.А. Римского-Корсакова, проходили премьеры 7-й и 8-й симфоний А.К. Глазунова, «Божественной поэмы», «Поэмы экстаза», «Прометея» А.Н. Скрябина и др.

Музыка и театр развивались бурно и разнообразно, гармонично и наступательно. Однако, слушали музыку и смотрели спектакли немногие: в массе своей народ был еще далек от этих видов культуры.

В начале XX века активно развивалась и живопись. От реализма и традиционализма до авангарда -- гаков диапазон творческих исканий живописцев. Всеми признанным среди художников, несомненно, был И. Е. Репин. Зенит его славы пришелся на XIX в., но и в новом столетии он продолжал восхищать мир картинами, портретами и эскизами: «Заседание Государственного совета», «Какой простор», «Манифестация 17 октября 1905 года»; портреты П. Столыпина, Л. Толстого, Г. Короленко, Ф. Шаляпина и др. Отличалась широтой палитра портретов, созданных В. А. Серовым: последних царей и М. Горького, убийцы Распутина Ф. Юсупова и балерины И. Рубинштейн и др. «Мир искусства» -- так назвала себя группа талантливых художников -- А. Бенуа, С. Дягилев (основатели), Н. Рерих, И. Грабарь и др. В другие объединения творческой интеллигенции («Бубновый валет», «Голубая роза») входили П. Кончаловский, А. Лентулов и др. Интересные картины выходили из-под кисти абстракционистов В. Кандинского и К. Малевича. Но отдельные полотна были часто недоступны пониманию простого человека.

В начале века многие деятели искусства покидали Россию, жизнь в Европе и США казалась им привлекательней, часто навсегда, причем в расцвете творческих сил: В. Кандинский, И. Стравинский, С. Дягилев и др.

Начало столетия совпало с началом внедрения кинематографа в культурную жизнь России. Актеры театров охотно снимались в кино -- творческая новизна привлекала. Императорские театры запретили своим актерам сниматься вообще. Наряду с низкопробным кинематографом русское киноискусство стало наполняться подлинными шедеврами: «Оборона Севастополя», «Царь Иван Васильевич Г розный», «Понизовая вольница» и др. Приобретали известность кинорежиссеры Я. Протазанов, В. Гардин, А. Ханжонков, первые кинозвезды: В. Пашенная, А. Коонен, М. Андреева, М. Чехов. Кинематограф привлек к себе такие таланты, как Ф. Шаляпин, А. Вертинский, В. Холодная. В 1913 г. фильмы в России создавались 18 фирмами, за следующий год их число почти удвоилось. В 1914 г. в Москве А. Ханжонков открыл первый российский кинотеатр, названный «Электротеатр» (ныне «Дом Ханжонкова», неподалеку от памятника В. Маяковскому и станцией метро с именем поэта). В год начала Первой мировой войны на экраны было выпущено 232 отечественных фильма.

В новый век Россия входила с выдающимися открытиями в различных областях науки и техники, что позволило внести в жизнь россиян электричество и телефон, автомобиль и трамвай и т. д.

Перешагнули в новое столетие открытия выдающихся ученых: И.М. Сеченов (создатель русской физиологической школы), Д.И. Менделеев (открыл периодический закон химических элементов), В.В. Докучаев (создатель почвоведения) и др. Н. Е. Жуковский первый в Европе построил аэродинамическую трубу (1902), а два года спустя открыл первый аэродинамический институт; авиаконструктор И. И. Сикорский создал самолет грузоподъемностью 4 тонны («Русский витязь»). Физиолог И.П. Павлов за свои открытия был удостоен Нобелевской премии. Выдающийся ученый в области биологии и патологии И.И. Мечников обосновал теорию иммунитета, за что также получил Нобелевскую премию.

Многие теоретические положения и новаторские проекты научно- технической мысли нашли реализацию на строительстве железных дорог и в паровозостроении. На строительстве Кругобайкальской железной дороги (260 км) впервые было использовано электричество на буровых работах. Благодаря инженерам Б. Малаховскому, С. Мухину и Г. Соколову скорость движения паровоза достигла 125 км/ч.

Рубеж XX в. был ознаменован появлением физкультурных и спортивных организаций, участием российских спортсменов в чемпионатах Европы, мира и Олимпийских играх. На первых для России Олимпийских играх (четвертые по общему счету) в Лондоне (1908 г.) в русскую делегацию входило всего 5 спортсменов -- фигуристы и борцы. Олимпиада длилась с апреля по октябрь. В ее программу входили крикет, крокет, стрельба по взлетевшим голубям и т. д. Фигуристы, в том числе Н.. Панин -- Коло- менкин, ставший олимпийским чемпионом -- единственным и первым в Российской империи, соревновались в довольно экзотическом виде спорта -- «вычерчивание на льду специальных фигур». Две серебряные медали получили русские борцы. На V Олимпийских играх (1912) Панин -- Ко- ломенкин получил серебряную медаль в номинации -- стрельба из револьвера.

Таким образом, развитие культуры в период с начала века вплоть до революции 1917 года было поистине грандиозным во всех ее сферах. Эти годы подарили России и миру множество громких имен.

Развитие славяно-православной цивилизации в послереволюционной России

Государство, партия большевиков стала активно развивать пролетарскую культуру. В 1917 г. была образована организация «Пролетарская культура» (Пролеткульт), члены которой были противниками старой культуры и выступали за создание новой, настаивая на том, чтобы она была чисто пролетарской, т.е. должна адресоваться пролетариату и создаваться только пролетарскими художниками и писателями. Достоинство этого объединения состоит в том, что оно сыграло важную роль в ликвидации неграмотности, главным образом за счет бесплатного образования. Но деятельность Пролеткульта, отрицая культурное наследие, нанесла серьёзный ущерб художественному развитию страны, православной культуре, культуре русской провинции, усадебной культуре.

Несмотря на тяготы гражданской войны, организовывались фольклорные и этнографические экспедиции, создавались новые музеи, издательства. Одно из самых известных -- издательство «Всемирная литература», которое проводило большую просветительскую работу.

По отношению к культурному наследию был провозглашен принцип «овладения» им, т.е. признавалась необходимость культурной преемственности, сохранения традиций. Однако под овладением подразумевалось переосмысление, переоценка духовного наследия прошлого под углом зрения классовых интересов пролетариата.

Всю культуру разделили на прогрессивную и реакционную, которую можно и нужно было отбросить. В результате для целого ряда поколений советских людей литература, искусство, философия начала XX в. остались неизвестными, поскольку оценивались как упадочнические и декадентские.

Кроме того, представители авангарда считали, что искусство является средством преобразования социальной действительности и воспитания нового человека. Важнейшее положение их эстетической системы: искусство -- не только способ отражения реального мира, реальной действительности, но и средство ее преобразования, изменения.

Фундаментальная концепция создания нового человека стала главной задачей советской культуры. Однако в вопросе о выразительных средствах и формах новой культуры правящая партия (коммунистическая) сделала выбор в пользу традиционализма и реализма, директивным порядком запретив эксперименты в этой области и объявив социалистический реализм единым и обязательным художественным методом для советской литературы и искусства.

Одной из главных задач советского искусства стало создание образа положительного героя, активного преобразователя жизни, беззаветно преданного партии и государству, на которого должны были равняться все советские люди, особенно молодежь.

Видным деятелем Пролеткульта А. Гастевым был введен термин «социальная инженерия». Применительно к искусству он означал радикальную перестройку его средствами не только социальной жизни, но и психики человека. Идея «ковки нового человека» средствами литературы и искусства была одной из центральных в дискуссиях творческой интеллигенции 20-х годов, ее разделяли представители различных течений русского авангарда.

Отличительной чертой искусства стал социальный оптимизм. Им пронизаны романы М. Шолохова, Л. Леонова, В. Катаева, Н. Островского, фильмы «Чапаев» С. и Г. Васильевых, «Земля» А. Довженко, «Депутат Балтики» И. Хейфица и А. Зархи, «Комсомольск» С. Герасимова, трилогия о Максиме Г. Козинцева и др.

Наиболее талантливые произведения тех лет отразили сохранившуюся инерцию революционного подъема, романтическое видение событий революции и гражданской войны, энтузиазм созидателей нового общества, искренне веривших в возможность осуществления своей мечты. В музыке роль отражения духа эпохи принадлежала народной песне. Ярчайшими представителями «революционерами» в литературе стали В. Маяковский и В. Хлебников.

Русская культура 20-х годов сложна и драматична.

С одной стороны, гибель множества людей, разделение русской культуры на советскую и культуру зарубежья, уничтожение многих культурных памятников.

С другой -- огромная просветительская программа, электрификация, индустриализация, градостроительство, грандиозная государственная поддержка развития массовой культуры. Лейтмотивом того времени звучали слова: «Культура должная служить народу». Одновременно разрушались церкви и монастыри, дворцы и дворянские усадьбы, как символ старой жизни сжигались, разбивались и резались на куски иконы и книги, картины и скульптуры. И в то же время было открыто около 250 новых музеев.

Специфика массовой аудитории 30-х годов (прежде всего низкий уровень образования и культуры) не только обусловливала ее интерес к наиболее понятным и доступным формам культурной жизни (особенно к кинематографу), но и делала их чрезвычайно действенными. Б. Бабочкин, анализируя успех фильма «Чапаев», писал, что для зрителей 30-х годов непосредственность восприятия фильма, «полная вера в подлинность, пер- возданность происходящих событий приближалась к своему абсолюту, к своим ста процентам». Визуальные экранные образы, как и герои литературы, прочно входили в сознание людей, воспринимались ими с большим доверием.

Главным критерием оценки произведений культуры в 30-е годы являлось их соответствие официальной идеологии. С деятелями культуры, произведения которых не соответствовали жестким требованиям «социалистического реализма», велась непримиримая борьба. Так, во второй половине 30-х годов была проведена кампания за преодоление в искусстве «формализма»и «натурализма». В 30-е годы усилился прагматический, утилитарный подход к культуре, ее развитие напрямую увязывалось с решением текущих хозяйственных задач. В условиях форсированной индустриализации одной из важнейших задач культурной революции была признана быстрая подготовка достаточного количества работников, обладающих необходимыми знаниями и умениями. Уже к середине 30-х годов подавляющая часть взрослого населения стала грамотной. В этот период быстро развивалась не только начальная, но и средняя и высшая школа. Как и в других областях культуры, в системе образования последовательно осуществлялся классовый подход. Преимущественным правом поступления в вузы пользовались выходцы из рабочих и крестьян, прием «социально чуждых элементов» был ограничен.

Анализ социокультурных процессов этого периода показывает, что советская культура формировалась как культура городская, индустриальная. В этом качестве она противостояла не только культуре буржуазной, но и культуре крестьянской. По сути своей она была массовой культурой. В ней тесно переплетались процессы, свойственные культуре эпохи индустриальных революций, и специфические, обусловленные своеобразием развития советского общества.

Часть интеллигенции не приняла революцию и эмигрировала. По данным Лиги Наций из России в первой четверти XX в выехало 10 млн. человек. Среди эмигрантов оказались литераторы -- И. Бунин, А. Куприн, К. Бальмонт, М. Цветаева, А. Толстой, 3. Гиппиус; композиторы -- С. Рахманинов, С. Прокофьев, И. Стравинский: художники -- А. Бенуа, П. Рерих, Л. Бакст, К. Сомов, В. Кандинский, М. Шагал; оперные певцы, деятели балета и др. За рубежом издавалось более 2000 русских эмигрантских газет и журналов. Мирового признания добились И. Сикорский (аэродинамика), П. Сорокин (социология), Г. Вернадский, Н. Трубецкой (история). В ходе репрессий 30-х годов России были расстреляны философ П. Флоренский, генетик Н.И. Вавилов, режиссер В. Мейерхольд.

Таким образом, русская культура этого периода разделилась на два направления -- советская и зарубежная.

Если оценивать послереволюционное развитие России с точки зрения разрешения общественных противоречий, то можно сделать следующие выводы. В ходе революции и гражданской войны были сняты противоречия, которые касались насущных, злободневных потребностей и интересов беднейшей части населения, не требовали больших интеллектуальных усилий, мобилизации значительных средств.

Выбранный правящей коммунистической партией на рубеже 20 - 30-х годов курс на форсирование социалистического строительства объективно, по сути, был своеобразной формой цивилизационного рывка, в ходе которого в значительной степени было ликвидировано технологическое отставание от уровня западных стран.

Главенствующую роль в развитии советской культуры стала играть идеология формирования советского человека. В России был создан культ мощного советского государства и культ личности И. В. Сталина. В стране установился тоталитарный режим.

Славяно-православная цивилизация России во второй половине XX в.

Окончание Великой отечественной войны и переход от войны к миру создавал благоприятные условия для развития культуры, государственные расходы на которую значительно возрастали. В послевоенный период многое в развитии культуры пришлось начинать сначала. Однако уже в первую послевоенную пятилетку было сделано многое для восстановления и развития системы народного образования. Важнейшим результатом этой работы стало введение в стране всеобщего обязательного семилетнего образования. Несмотря на трудности послевоенного времени, широкий размах получили исследования ученых. В стране во многих отраслях науки складывались научные школы, имевшие мировое значение.

В послевоенное время отечественная культура продолжала художественное освоение военной темы. В литературу вступило поколение фронтовиков, новый жизненный опыт которых нуждался в осмыслении. На документальной основе создаются роман А. Фадеева «Молодая гвардия» и «Повесть о настоящем человеке» Б. Полевого. Одним из первых попытался сказать правду о войне В. Некрасов в повести «В окопах Сталинграда».

Но надеждам на освобождение культуры от давления официальной политики и идеологии в послевоенные годы не суждено было осуществиться. Литература и искусство по-прежнему рассматривались как средства воспитания масс. В искусстве была сделана установка на шедевры. Художественные музеи должны были экспонировать лишь высочайшие образцы отечественного искусства.

В кино такая политика привела к резкому сокращению числа новых фильмов. На экране значительное место заняли историко -- биографические картины. Самое выдающееся кинопроизведение на историческую тему -- фильм С. Эйзенштейна «Иван Грозный» был запрещен. В сложном положении оказались театры. Аншлаги военных лет сменились полупустыми залами. В большинстве театров на сцене возобладал бытовой жанр.

В целом же послевоенная идейно-политическая обстановка в стране не была вполне благоприятной для развития культуры и науки. Распространение получили догматизм, цитатничество. Критерием истины становились высказывания руководителей. Изоляционистская политика советского руководства подкреплялась широкой идеологической кампанией борьбы с низкопоклонством перед Западом. Страницы газет и журналов заполнили статьи, восхваляющие все отечественное, русское и советское.

Журналисты доказывали первенство русских практически во всех научно- технических открытиях. Кампания борьбы с низкопоклонством затронула и художественную жизнь. Изобразительное искусство Запада, начиная с импрессионистов, объявлялось целиком упадническим. Крупные открытия зарубежных ученых в области квантовой механики, кибернетики объявлялись враждебными материализму. Особенно пострадали признанные ложными генетика и молекулярная биология, исследования, в области которых почти прекратились. Типичным явлением конца 40-х гг. стали проработочные кампании в научных, вузовских и творческих коллективах, создававшие нервозную обстановку, широкие масштабы приняла кампания по борьбе с формализмом и космополитизмом.

Первый всесоюзный съезд советских композиторов проявил стремление разделить композиторов на реалистов и формалистов. За несоответствие общим стандартам были подвергнуты критике и гонениям известные деятели культуры: режиссеры, композиторы. Наступление на формализм выключило из художественной жизни талантливых мастеров А. Осьмеркина, Р. Фалька, оставило тяжелые следы в творческой судьбе С. Герасимова, П. Корина, М. Сарьяна. В 1961 году КГБ арестовало роман В. Гроссмана «Жизнь и судьба». Он был издан в 1980 г. в Швейцарии.

Хотя черты тоталитаризма долгое время продолжали существовать в культурной политике, это не означало отсутствие в художественной культуре советского периода инакомыслия. Читающей публике стали широко известны «Несвоевременные мысли» М. Горького, «Окаянные дни» И. Бунина. Протест против духовного гнета звучит в произведениях многих писателей и поэтов. Время произвело свой отбор. О многих произведениях, отмеченных в те годы Сталинской премией, ныне не вспоминают. Но остались в советской литературе «Золотая карета» Л.М. Леонова, «Далекие годы» К.Г. Паустовского, «Первые радости» и «Необыкновенное лето» К.А. Федина, «Звезда» Э.Г. Казакевича. В классику советского киноискусства вошли «Молодая гвардия» С. А. Герасимова и «Подвиг разведчика» Б.В. Барнета.

Развитие славяно-православной цивилизации России в 80-годы XX -- начало XXI в.

1986 год стал поворотным в развитии российской культуры. В марте 1985 г. Генеральным секретарём ЦК КПСС стал М.С. Горбачев, который объявил новый курс советского партийного руководства, включавший совокупность политических и экономических перемен, так называемую «перестройку». Одним из основных ее лозунгов стала свобода слова, что перевернуло советскую культуру, долгое время разделявшуюся на «официоз» и «андеграунд».

Одной из главных черт культуры тех лет стала ее публицистичность, постановка крупных общественно значимых тем, широкое и заинтересованное внимание к обсуждаемым вопросам. Тиражи газет и журналов стремительно шли вверх, печаталось огромное количество материалов на остросоциальные темы. Значительно изменился стиль работы телевидения, особо популярным стал «прямой эфир».

Никогда ранее не был столь значительным интерес к истории. Упрощение доступа к архивным фондам привело к появлению в печати массы сенсационных документов, которые становились достоянием самой широкой публики. Восстановлению исторической памяти способствовала публикация работ русских философов и писателей, чьи имена были под запретом. Среди них -- Н.А. Бердяев, В. С. Соловьев, Г.П. Федотов, П.А. Сорокин, В.В. Розанов, И.А. Ильин. Огромными тиражами выходили репринтные издания, в том числе и художественной литературы, начала XX века.

Возрождалась прерванная в 1917 г. традиция христианства. Восстанавливались ранее разрушенные храмы всех конфессий, открывались духовные школы, семинарии.

Бурные перемены происходили в кинематографе. С «полок» были возвращены более 100 ранее «отложенных» фильмов. Публика смогла познакомиться с работами А.А. Тарковского, А.Ю. Германа, А.С. Михалкова-Кончаловского, других режиссеров. Увлечение публицистической документалистикой в 1985 -- 1991 гг. также отразилось в кино. Классикой тех лет стали полудокументальные фильмы С. Говорухина и Ю. Подниекса.

Во второй половине 1980-х годов новый образ обретал и театр. Характерным стало широкое развитие студийного движения. Интерес публики привлекли театральные эксперименты С.Е. Кургиняна, М.Г. Розовского, В.Беляковича, М.А. Захарова.

В первые перестроечные годы из подполья вышла музыкальная рок- культура. Концерты отечественных и зарубежных рок-групп собирали целые стадионы зрителей.

Однако, далеко не все происходившие в духовной сфере процессы были однозначно позитивными. «Освобожденные» от прямого партийного диктата средства массовой информации очень быстро оказались втянутыми в острые политические баталии, порой доходя до разнузданного и малоприглядного шельмования оппонентов, что негативно влияло на общественную атмосферу. Отказ от конфронтации и сближение с Западом часто выливались в некритическое к нему отношение. Это особенно пагубно сказалось в сфере культуры, искусства и общественных наук. Кинематограф в числе первых среди других видов искусства столкнулся с таким новым явлением, как коммерциализация, значительно влиявшем на содержание художественного творчества. С экранов кинотеатров, телевидения, с театральных подмостков хлынул поток невысокого художественного качества лент и постановок.

В конце XX -- начале XXI в. особую роль в культурном развитии страны отводится образованию. Перед системой высшей школы была поставлена задача интеграции в зарубежное образовательное пространство. С этой целью Россия присоединилась к Болонскому соглашению (1999). Во многих вузах начался переход к двухуровневой системе высшего образовании: бакалавриат (4 года обучения) и магистратура (2 года обучения). По ряду специальностей сохраняется традиционное для России обучение -- специалитет (5 лет). Резко выросло количество платных (свыше двух тысяч) вузов. Образование, полученное в их сфере, оставляет желать лучшего.

В 2008 г. стала массовым явлением сдача выпускниками средних школ единого государственного экзамена (ЕГЭ) и отмена вступительных экзаменов в вузы. Опасность заключается в понижении уровня знаний абитуриентов и соответственно -- выпускников вузов. Стране нужны высококвалифицированные специалисты для решения задач модернизации экономики. Не менее важен нравственный уровень новых специалистов. Воспитательная роль художественной культуры и особенно литературы не потеряла своего значения.

В художественной жизни современной России преобладает массовая культура, развлекательная и незамысловатая. Постмодернизм борется за влияние на читателей и зрителей. Время показывает необходимость сочетания лучших традиций отечественной культуры и естественного развития новаторства.

Таким образом, конец XX -- начало XXI века -- это время динамического развития исторических и культурных процессов. В конце XX столетия Россия делает новый выбор. В сложных условиях кардинальных реформ и приспособления к рыночной экономике отечественная культура остается оплотом сохранения и развития общечеловеческих ценностей. В этом процессе важную роль призвана вместе с государством сыграть православная религия и церковь. Наряду с освоением лучших достижений российской культуры церковь ставит задачей воспитание духовности, повышения уровня нравственности в жизнь каждого человека и общества в целом.

Культура России в первой половине 90-х годов развивалась в условиях резкого сокращения государственных ассигнований на ее нужды. Законодательство Российской Федерации закрепило за культурой 2% средств федерального и около 6% местного бюджета. Однако реально для нее выделялось менее одного процента. В такой обстановке начала действовать федеральная программа «Сохранение и развитие культуры и искусства». Главное внимание в ней уделялось спасению важнейших объектов национальной культуры. В соответствии с программой проводились реставрационные работы по сохранению и восстановлению памятников прошлого в Москве, Новгороде, Великом Устюге. Реставрировались музеи С.А. Есенина в Константинове и декабристов в Ялотуровске, усадьба А.К. Толстого в Брянской области. Сохранялись сформировавшиеся на рубеже 80 -- 90-х годов тенденции развития науки, литературы и искусства. Усилилась коммерциализация культуры. Коммерческой деятельностью занялись многие научно-исследовательские институты и вузы, театральные и музыкальные коллективы. Появились основанные на частном предпринимательстве художественные галереи и салоны.

Итоги «перестройки» для отечественной культуры оказались многосложными, неоднозначными. Культурная жизнь стала богаче и разнообразнее. В то же время существенными потерями обернулись «перестроечные» процессы для науки, системы образования. Рыночные отношения стали проникать в сферу литературы и искусства. Преодолевая материальные трудности, борясь с диктатом рынка и вестернизапией культуры, деятели литературы и искусства стремились сохранить в своем творчестве лучшие традиции культурного наследия России.

Русский космизм и проблема человека -- актуальные вопросы цивилизационного развития

По мере развития человеческой цивилизации все в большей мере осознается, что человек обладает огромными физическими возможностями и колоссальным потенциалом психики, резервами сознания. Стремление овладеть содержащимися в самом себе сокровищами души и тела было мощным катализатором познания человека в контексте развивающейся Вселенной.

Проблема возникновения, развития и строения Вселенной, места и роли в ней человека особенно актуальной стала в XXI веке. Это связано:

Во-первых, с тем, что глобальные климатические изменения являются серьезной угрозой жизни на Земле. В современных условиях философский анализ этой проблемы позволяет лучше понять механизм решения планетарных вопросов, связанных с переходом человечества в новую информационную эпоху;

Во-вторых, сейчас, как никогда ранее, необходимо учитывать не только то, что достигнуто современной наукой, но и тот потенциал, который накоплен в различных сферах культуры. Содержащиеся в них знания свидетельствуют о том, что человек не аномалия, не случайность, а фундаментальная закономерность, выраженная в антропном принципе;

В-третьих, в авангардных областях науки зафиксирована универсальная мировая тенденция, которую можно назвать поиском вектора жизни и разума. В философии возникла потребность ответа на следующие вопросы: откуда и куда направлен идущий через человека поток творческой активности Мироздания? Какова роль и ответственность человека в созидающем творчестве Космоса?

На эти и другие вопросы пытается дать ответ русский космизм, одной из проблем которого является проблема принадлежности человека к космическому бытию. Русский космизм - уникальное направление философской мысли, в котором впервые творческая деятельность человека по преобразованию себя и примыкающего к нему пространственно-временного бытия рассматривается в контексте творческой эволюции. Выделяют следующие течения русского космизма:

естественно-научный космизм К.Э. Циолковского, В.И. Вернадского, Н.А. Умова, А.Л. Чижевского, И.А. Морозова, Н.Г. Холодного;

религиозно-философский космизм В.С. Соловьева, Н.А. Бердяева, П.А. Флоренского, Н.Ф. Федорова;

художественно-эстетический космизм Ф.И. Тютчева, А.В. Сухово-Кобылина, В.Ф. Одоевского, Н.К. Рериха и др.

Суть русского космизма и его кардинальное отличие от других философско-космологических построений в том, что человек представлен в его принадлежности к космическому бытию. Обоснование данного положения является исходным пунктом в произведениях представителей всех течений русского космизма. Например, выдающийся ученый конца XIX -- начала XX вв. К.Э. Циолковский в своих трудах рассматривал вопросы использования энергии космоса, прежде всего солнечной, регулирования человеком природных стихий, усовершенствования форм жизни. Заглядывая в далекое будущее, он считал, что человек в своем эволюционном развитии будет питаться энергией космоса, т.е. станет «лучистым существом». По его мнению, Вселенная будет пространством творческой активности людей, в ходе которой преобразуется не только человек, но и Мир в целом.

Радикальные перемены в жизни людей, связанные с преобразованием биосферы Земли, представлены в трудах В.И. Вернадского. Он полагал, что эволюционные процессы на Земле обусловлены тонкой «пленкой жизни», возникшей в далеком прошлом. Поглощая энергию Космоса и трансформируя с ее помощью земное вещество биосфера стала решающим фактором эволюции на Земле. Живое вещество является мощным катализатором процессов развития, круговорота веществ в природе.

Особое значение В.И. Вернадский придавал человеку. С его возникновением процессы трансформации вещества и энергии значительно усилились. Развивая учение о переходе биосферы в ноосферу В.И. Вернадский пришел к выводу, что «под воздействием научной мысли и человеческого труда биосфера перешла в новое состояние - в ноосферу».

С возникновением ноосферы эволюционный процесс начинает происходить под воздействием новых факторов, обусловленных духовно-психической природой человека, его разумом, наукой, культурой. Согласно В. И. Вернадского новая биогеохимическая энергия человеческой культуры становится решающим фактором формирования ноосферы. По своему характеру ноосфера, как сфера разума, должна быть гуманистической. Научная мысль должна гасить неблагоприятные последствия технического развития.

Понимание ноосферы Вернадским заметно отличается от значения, которое вкладывал в этот термин французский ученый Леруа. Он ввел это понятие в научный оборот для обозначения современной стадии геологически переживаемой биосферы. Другой французский ученый Пьер Тейяр де Шарден под ноосферой понимал «мыслящий пласт» оболочки Земли, становление которой возникло в конце третичного периода. По его мнению, ноосфера стала разворачиваться над растениями и животными, вне биосферы и над ней. Ее появление является скачком в развитии Космоса.

В XX в. философское учение о космосе получило естественно-научное обоснование в эволюционной теории. Возникновение этой теории было подготовлено трудами Гете, Бюффона, Дарвина, Ламарка, Лайеля, Спенсера и другими учеными, которые рассматривали мир как процесс восхождения от низшего к высшему. Идея эволюции получила обстоятельное научное подтверждение в теории Дарвина, в классификации живых существ, эмбриологии, палеонтологии и социологии. Развитие геологии и астрофизики показало, что эволюция присуща также и неорганическому миру. Мифы о космическом Яйце, из которого вышла Вселенная, о движении oт Хаоса к Порядку (Космосу) в определенном смысле созвучны идее Большого взрыва, сингулярного процесса.

Ощущение глубинной принадлежности человека космическому бытию, представление о нем как о микрокосмосе, вместившем в себе в концентрированном виде вещественные и духовные стихии и энергии, проходит через всю мировую культуру. С глубокой древности идея целостности мироздания, органической включенности в него жизни и разума отражается в мифологии, религии, искусстве и разрабатывается в философии и науке. Почти до конца XIX века творческая деятельность человека не сопрягалась с эволюционными процессами Вселенной.

Философское учение о космосе всегда увязывалось с идеей Высшего Творческого начала. Противоположный подход, согласно которому жизнь и разум есть лишь случайный эпизод в игре слепых материальных сил и стихий, вызывал недоумение великих мыслителей. Белее двухсот лет назад французский философ Ж.Ж. Руссо считал, что слепая случайность не могла произвести разумные существа, что из немыслящего не могли возникнуть существа, одаренные интеллектом.

Под этим суждением свою подпись могли бы поставить те ученые, которые, отвергая слепые механизмы и лишенные информации потоки вещества, видят в эволюции целенаправленное движение особой одухотворенной энергии, ведущей к усовершенствованию. В бесконечном процессе восхождения от простого к сложному нет цели, в узком, конкретном смысле слова, но она есть в тенденции, в самой направленности к тем пределам, где в силу вступают законы невещественного мира. Эволюция есть творение, которое происходит по законам разума.

Такая точка зрения характерна для многих ученых. Например, по мнению русского ученого Л.С. Берга усложнение материи представляет собой творческий процесс создания из генной плазмы новых наследственных признаков. Основными вехами на пути универсального эволюционного процесса являются упорядоченные, организованные материальные структуры различной степени сложности. После возникновения материальных структур вторым чудом природы стала жизнь, которую Эрвин Шредингер называл самым прекрасным шедевром, когда-либо достигнутым по линии Господней квантовой механики. Венцом жизни стал наделенный разумом человек.

Проблема человека в русском космизме решается не только с научных, но и с религиозных позиций. Господствовавший длительное время в нашей стране атеизм рассматривал религию как абсолютно несовместимую с наукой форму общественного сознания. Однако, многие видные ученые считают возможным синтез веры и знания. Таунс Ч. пишет: «Цель науки - открыть порядок во Вселенной и благодаря этому понять суть вещей... в том числе понять суть человека. Цель религии может быть определена, мне кажется, как постижение (и, следовательно, принятие) цели и смысла нашей Вселенной, а также того, каким образом мы связаны с ними. Эту высшую целесообразную силу мы и называем Богом».

Такая же позиция характерна для А. Эддингтона, М. Планка, Н. Бора, Э. Шредингера и др. На всех доступных нам вещественных структурах материи они видели отпечаток их разумного возникновения. Смысл в природе выражен в виде безликой, распыленной информации. В живых системах она имеет тенденцию к накапливанию и отбору. В социальной системе, на человеческом уровне, информация оформляется в индивидуальное сознание. По мнению академика М. В. Волькенштейна «Отбор ценной информации лежит в основе всей творческой деятельности человека». В русском космизме индивидуальное сознание часто отождествляется с Высшим Разумом -- Лorocом, направляющим эволюцию мира.

Аналогия между творческой деятельностью человека и креационизмом в природе является предметом размышлений философов. Например, в начале XX века в Европе приобрело большую популярность учение французского философа А. Бергсона. В книге «Творческая эволюция» (1903) он выдвинул новую в западной философии идею: жизнь -- такая же вечная составляющая бытия, как материя и энергия, ее закономерное развертывание -- процесс космический, движимый внутренним творческим порывом. Французский мыслитель обратил внимание на новую оригинальную идею о фундаментальном антиэнтропийном качестве живого, благодаря которому эволюционный вал жизни неумолимо нарастает. Связанная с потоком жизни и сознания тенденция к увеличению порядка и организации противостоит силам упрощения, дезорганизации и распада.

Жизнь и разум являются мощными катализаторами эволюционного процесса, смысл которого в преобразовании и одухотворении мира, в преодолении сопротивления косной материи, мира «твердых тел». В ходе эволюции образуется взаимосвязанная цепочка, звеньями которой выступает растительный мир, животный мир и человечество. В творческом порыве человечество способно «своей мощью победить всякое сопротивление и преодолеть многие препятствия, в том числе, может быть, и смерть».

В этом положении содержится важнейшая идея философского учения о космосе -- идея активной эволюции. Это означает, что А. Бергсон вплотную подходит к проблеме, которая была детально разработана в русской философии и науке И. Ф. Федоровым, А. В. Сухово-Кобылиным, Н. А. Умовым, К.Э. Циолковским, В.И. Вернадским, А.Л. Чижевским, В.Н. Муравьёвым, А.К. Горским, Н.Г. Холодным и др. А. Бергсон определил человека как существо, создающее искусственные вещи и орудия. Этим самым он подчеркивал вклад человека в наличность мира, в процесс творческий эволюции. По его мнению, потребность в творчестве, определяющая жизненный порыв бытия, в человеке достигает вершины. Творческие способности человека должны обернуться и на него самого, раздвинуть его еще ограниченное, преимущественно рациональное сознание.

Рациональное познание не единственный путь развития, по которому пошла жизнь. Русский космизм исходит из противоречивости и ограниченности интеллекта, его неспособности понять жизнь. Отсюда понимание того, что познание жизни, сознания и эволюции нуждается в развитии духовных способностей человека, в иных способах постижения бытия. В частности, выделяет бессознательный инстинкт, который изнутри интимно ощущает мир, позволяет человеку непосредственно быть в мире, а не находиться в субъект -- объектном отношении с ним.

Озаряемый разумом инстинкт способен проникать в самые недра жизни, поскольку проделывает ту работу, посредством которой жизнь организует материю. Эта мысль является одной из центральных в русском космизме. Психическая энергия от элементарных информационных форм в растительном мире до высших сознательных форм в человеческом обществе выражает суть и направленность эволюции, ее устремленность к совершенству.

Согласно космизма глубинная природа эволюции постигается не разумом, а озаренным сознанием инстинктом, т.е. интуицией. Через нее можно скорее и глубже если и не осознать, то смутно почувствовать саму суть вещей, суть жизни. Разум отделяет человека от бытия, позволяет взглянуть на него как бы снаружи. Интуиция, напротив, действует через симпатию, сочувствие, как бы слияние с предметом, через мгновенное преодоление того раскола на субъект --объект, который возник в ходе орудийной деятельности человека.

В русском космизме развивается очень важное положение о направленности человеческой эволюции от технического внешнего развития к духовному внутреннему совершенствованию. Основанное на интеллекте техническое состояние общества означает зависимость человека от вещественных форм материи, по существу, рабское положение духа по отношению к телу. Освободиться от него можно будет только тогда, когда сознание человека станет обращаться к внутреннему духовному миру и стимулирует возможности интуиции. Здесь акцент делается на той тайне научного творчества, которую испытало множество одаренных ученых, к загадке интуиции, прозрения и озарения, лежащей в основе многих случайных открытий.

Например, В.И. Вернадский указывает на роль внелогических прозрений и озарений в собственном научном поиске. Его представление о психической жизни, как о процессе, кардинально отличном от вещественных форм материи, созвучно взглядам Платона. В диалоге «Менон» Платон вкладывает в уста Сократа утверждение о том, что все наши знания о фундаментальных свойствах мироздания есть не отражение внешнего мира, а воспоминания бессмертной души о внутренней стороне Вселенной. В ходе учебы человек настраивает свою душу на определенный ритм, чтобы постичь духовную реальность. Сделать это с помощью основанного на рационализме научного метода невозможно.

Проникновение в тайны бытия предполагает использование и иных подходов. Религия, искусство и философия возбуждают в человеке такие духовные силы, которые заставляют его не созерцать истину со стороны, а переживать ее внутренне. В.И. Вернадский, как и другие космисты, считал, что проникновение в глубины жизни и связанный с ней процесс творчества каким -- то образом обусловлено духовной основой мира. Мысль о единстве человека и Вселенной, о человеке как об активном природном факторе имеет больше значение. В русском космизме человек мыслится органически включенным в единый Mиp.

Такой подход дал возможность держать в центре внимания реально существующую направленность эволюционного процесса. В контексте универсального эволюционизма В.И. Вернадский создает учение о ноосфере, рассматривает проблемы живого вещества и современные космогонические гипотезы, формирует новое миропонимание. Идея активной эволюции, т.е. необходимости нового сознательного развития мира составляет основу философии космизма, о живом веществе, о космичности жизни, о биосфере и переходе ее в ноосферу, о творчески преобразующей роли человека во Вселенной.

Целенаправленное изучение механизмов живого позволило понять, что человек не является конечным пунктом глобального эволюционного процесса и обладателем совершенного мыслительного аппарата. Его следует рассматривать как промежуточное звено в длинной цепи существ, устремленных в будущее. Такое понимание человека предполагает его рассмотрение в качестве одного из могучих факторов эволюции, катализатора творческого процесса. Но космическое видение человека входит в острое противоречие с субъект -- объектной парадигмой классического рационализма, с основанной на физико-химических явлениях научной картиной мира.

Русский космизм в разрешение данного противоречия внес заметный вклад. Усилия его представителей были направлены на доказательство неразделенности косного и живого вещества, а, следовательно, и человека. Причем человек не просто активный наблюдатель, а действующий элемент вселенской системы. Элемент, без которого система теряет свою целостность. Материя, жизнь и разум, таким образом, были увязаны в один тугой узел.

Рассматривая проблему единства человека и мира, следует рассмотреть роль живого вещества в человеческой деятельности в эволюции биосферы. Живое вещество - это тонкая, хрупкая пленка на поверхности планеты, усваивающая космическую энергию. Эта особенность живого вещества превращает его в мощный катализатор планетарных процессов. Еще в большей степени ускоряет эволюцию человек, превратившийся в основной геолого-образующий фактор биосферы. Благодаря деятельности человека биосфера превращается в ноосферу.

Хорошо известно, что термин «ноосфера»придумал не Вернадский, а один из последователей Бергсона французский философ и математик Леруа. Позднее его широко использовал Тейяр де Шарден. По их мнению, появление человека в ряду восходящих жизненных форм означает, что великая эволюция переходит к активному использованию духовной энергии, накопленной цивилизацией.

Анализируя возможности все возрастающей мощи цивилизации, В.И. Вернадский приходит к выводу о том, что человечеству придется взять на себя ответственность за будущее состояние биосферы. Нынешний этап эволюции требует активного вмешательства разума. Это приведет к радикальному изменению всего окружающего бытия, включая природу самого человека. На основе изучения огромного эмпирического материала, полученного в процессе изучения биосферы, была обоснована необходимость перехода ее в качественно новое состояние -- ноосферу.

Ноосфера (техносфера, антропосфера, социосфера) -- сфера взаимодействия природы и общества, в пределах которой разумная человеческая деятельность становится главным, определяющим фактором развития. Ноосфера -- новая, высшая стадия биосферы, связанная с возникновением и развитием в ней человечества, которое, познавая законы природы и совершенствуя технику, начинает оказывать определяющее влияние на ход процессов в охваченных его воздействием областях Земли, глубоко изменяя их своей деятельностью. Сегодняшнее взаимоотношение человека с природой часто называют коэволюцией Природы и Общества. Однако до их гармоничного высокого соприкосновения, до совместного творческого развития еще далеко, поскольку обмен между человеком и биосферой носит преимущественно разрушительный характер.

В связи с тем, что мир вступил в эпоху смены цивилизаций, чреватой различными естественными и рукотворными катастрофами, все стороны жизни людей радикально меняются. Речь идет о том, что роль ноосферы существенно возрастает. Возникает множество новых каналов информации. С появлением интернета формируется обширное, охватывающее все страны мира, информационное пространство. Оно в значительной степени выполняет регулирующую, организующую и управляющую функцию по отношению к жизнедеятельности людей.

В духовной культуре Запада роль ноосферы в жизни человека обосновывалась путем религиозной интуиции. Ее суть заключается в видении мира как живого организма, пронизанного Божеством и устремленного к совершенству. Например, Пьер Тейяр де Шарден у основания эволюции видит творческие силы, которые постепенно разворачивают скрытые структуры универсума, включая человека. В книге «Феномен человека» он с изумительным мастерством передает трепещущее бытие универсума, породившее жизнь. В результате эволюция подходит к тем рубежам, где возникает новое уникальное образование - человек, самое поразительное явление в универсуме. «Центр перспективы -- человек, одновременно центр конструирования универсума. Поэтому к нему следует, в конечном итоге, сводить всю науку. И это столь же необходимо, сколь и выгодно».

С возникновением человека начинается новая фаза универсальной эволюции. В религиозной ветви космизма она связывается с божественным совершенством, которое оплодотворено жизнью Иисуса Христа. С появлением христианства в ноосфере возникает новое качество, поднимающее человечество по ступеням эволюции до точки, в которой люди образуют новое единство. Подобно тому, как слияние одноклеточных существ в организм стало началом нового этапа эволюции, так и духовное объединение людей в христианстве означает новое качество. В православии его называют соборностью - слиянием без поглощения, единением без смешения. Без Иисуса Христа, стоявшего у истоков эволюции, поток становления, гибели и рождения возникнуть не мог. Бог -- это Нечто, что не рождается в эволюции, а наличествует всегда. Он -- начало трансцендентальное, находящееся за пределами пространства и времени, которое создало Универсум и целенаправленно совершенствует его. Бог есть начало и цель мира. Постигая Бога в религии, человек сознательно направляет свои творческие усилия на осознание того, с чего все возникло и куда все движется. В русском космизме четко осознается, что это может быть только Бог. Атеизм, понимающий религию как искаженное сознание, как опиум для народа, не смог понять, что на самом деле ее подлинной задачей является поддержка и пробуждение прогресса жизни.