Размещено на http://allbest.ru

Оглавление

Введение

Глава 1. Биография А.А. Дмитриевского и деятельность ИППО до 1907 г.

1.1 Биография А.А. Дмитриевского

1.2 Итоги деятельности ИППО к 1907 г.

Глава 2. Развитие паломничества в период деятельности А.А. Дмитриевского

Глава 3. Просветительская деятельность ИППО в 1907-1917 гг.: проблемы и пути их решения

Глава 4. Научная деятельность А.А. Дмитриевского. Развитие научных исследований ИППО в 1907-1917 гг.

Заключение

Список использованных источников и исследований

Введение

Деятельность Императорского Православного Палестинского общества неразрывно связана с традиционными духовными ценностями, а также с приоритетами внешней политики России на Ближнем Востоке. Появление этой организации было обусловлено в значительной степени традиционным (со времён Киевской Руси) и непрерывно возрастающим в XIX в. интересом православных в России к религиозным и культурным памятникам Святой Земли.

Исследователи считают проблемы «святых мест» и «политико-правового положения православного населения» Порты второстепенными и лишь подающимися «общественному мнению заинтересованных стран как главные», в то же время вопросы контроля над проливами и политического влиянии в регионе в целом стоя?? в приоритете [Зеленев, 2016. С. 153; Bodger, 1996. P. 82]. Вместе с тем, в военной и политической деятельности императорской России тема исторической ответственности за православные народы Османской империи всё же являлась одной из важнейших.

В XIX в. Палестина являлась одной из провинций Османской империи, отстававшей от соседей в экономическом и военном отношениях. Ослаблению государства способствовали идеология османизма Идеология османизма была провозглашена Абдул-Меджидом I (1839-1861), султаном Османской империи. В основе этой идеологии лежала доктрина «слияния» народов Порты независимо от религиозной и национальной принадлежностей в одну общую «османскую нацию» [Зеленев, 1990. С. 3]., которая приобрела черты национализма, что привело к усилению притеснений немусульман и росту национально-освободительной борьбы нетурецкого населения, а также поражения в войнах с Францией (1798-1801) и особенно с Россией (1806-1812 и 1827-1829). В связи с упадком когда-то могущественной Османской империи и ростом освободительного движения, направленного против турецкого порабощения, обострились и противоречия между ведущими мировыми державами за господство на Ближнем Востоке.

Российская империя позиционировала себя как защитница Святых мест и православных жителей Порты в течение XVIII и XIX вв. [Jenks, 2017. P. 82]. В 1852 г. турецкие власти вручили католикам ключи от храма Рождества Христова в Вифлееме, принадлежащие православным. Эти события, а также столкновение политических интересов Англии, России, Австрии и Франции на Балканах и Ближнем Востоке привели к Крымской войне (1853-1856).

Россия потерпела поражение, потеряла право иметь флот на Чёрном море и право защиты православного населения Османской империи по условиям Парижского мира.(1856). Итогом войны стало разрушение международной политической стабильности, а последствиями - перераспределение сил в Европе и существенное изменение внутриполитического и экономического развития ряда стран, в том числе России [Зеленев, Зеленева, 2005. С. 75; Зеленев, 2014. С. 25]. В сложившейся ситуации именно в миссионерской программе Россия увидела одну из возможностей для будущего усиления своего влияния в ближневосточном регионе [Hummel, 2010. P. 40; Mesh?al Mufri? ?вhir, 2012. S. 168]. Для этого использовалось усилившееся паломническое движение. «Был найден новый внешнеполитический подход, призванный компенсировать проигрыши и уступки, и состоял он, в духе времени, в формировании сферы собственных интересов в Святой Земле, а, значит, собственного плацдарма проникновения» [Лисовой, 2007. С. 14].

К этому времени зависимость Османской империи от западноевропейских держав, в том числе от России, продолжала возрастать. Иностранцы получали право приобретать земли на территории империи, открывать предприятия и многочисленные религиозные, дипломатические и культурно-просветительские представительства. «Борьба за Палестину» приняла форму дипломатической поддержки развития или создания христианских институтов в Османской Палестине, тем самым переплетая миссионерские усилия с политическими планами [Maggiolini, 2013. P. 24]. Интенсивная и многогранная забота о Земле Палестины и Иерусалиме, несомненно, была вызвана не только религиозными интересами. С одной стороны, это была борьба за расширение экономического и политического влияния, а с другой - за религиозное преобладание [Long, 2003. P. 104].

Ещё в 1847 г. Россией была учреждена первая Русская духовная миссия (РДМ) на Святой Земле, которую возглавил архимандрит Порфирий (Успенский; 1804-1885). А в 1858 г. в Иерусалиме создается отдельное российское консульство (с 1891 г. - генеральное), в то время как ранее всеми русскими делами по Сирии и Палестине ведал консул в Бейруте. В 1856 г. было открыто Российское общество пароходства и торговли (РОПиТ) с главной портовой базой в Одессе и руководством в Петербурге для организации перевозок паломников в Яффу. В 1859 г. был образован Палестинский комитет, председателем которого был назначен великий князь Константин Николаевич (1827-1892), что придавало статусу комитета надправительственный характер. Целью деятельности Комитета была централизация управления строительством и эксплуатацией русских подворий Палестины. Однако дублирование полномочий, преобладание политических и коммерческих интересов в деятельности новой организации, существенные разногласия между РДМ и Палестинским комитетом стали основаниями для его замены в 1864 г. Палестинской комиссией. Работа же Палестинской комиссии по мере накопления проблем, связанных с потребностью расширения подворий для растущего потока паломников, ремонта старых построек, также вскоре переставала устраивать общественность.

Вызревала необходимость реорганизации русского дела на Востоке, которая была связана теперь с созданием и деятельностью иной организации - Православного Палестинского общества (с 1889 г. - Императорского; ИППО), его председателем был избран великий князь Сергей Александрович (1857-1905). Было принято решение обратиться к опыту стран, уже имевших соответствующие исследовательские учреждения: Фонд исследования Палестины The Palestine Exploration Fund был основан под патронажем королевы Виктории (1819-1901) в 1865 г. в Лондоне группой выдающихся ученых и священнослужителей, среди которых были декан Вестминстерского аббатства Артур Стэнли (1815-1881) и Джордж Гров (1820-1900). Фонд создавался для точных и систематических исследований в области археологии, топографии, геологии и физической географии, естественной истории, обычаев и нравов Святой Земли и Леванта [The History…]. в Британии, Немецкое общество по изучению Палестины Deutscher Verein zur Erforschung Palдstinas (Deutscher Palдstina Verein) было основано в 1877 г. по образцу Фонда исследований Палестины (1865 г., Лондон) в г. Висбадене школьным учителем Карлом Фердинандом Циммерманом (1816-1889), профессором богословия Эмилем Фридрихом Каучем (1841-1910) и востоковедом Альбертом Социном (1844-1899). Целью и миссией Общества было и является научное изучение истории и культуры Палестины, особенно ее давнего прошлого, посредством проведения археологических, топографических, антропологических, филологических и эпиграфических исследований, изучения истории религий и публикаций материалов [Hьbner, 2006. S. 2, 3]. в Германии и другие [Батяева, 2016. С. 16].

Образованию Общества в этот период способствовал ряд факторов. Прежде всего, подъём православно-патриотического сознания в российском обществе, причиной которого стала победа России в русско-турецкой войне 1877-1878 гг. Русское дело на Востоке приобрело, в связи с этим, активный наступательный характер, поскольку в этот период также усилились соперничество между ведущими державами и религиозный сепаратизм [?annв Sa?оd Kildвnо, 1992. S. 125].

Важным субъективным фактором стало паломничество в 1881 г. в Святую Землю великих князей Сергея (1857-1905) и Павла (1860-1919) Александровичей. Александр II, проявлявший особую заботу о Святой Земле, завещал такое же отношение к ней и своим преемникам - Александру III (1881-1894) и Николаю II (1894-1917). Особую заботу о русских паломниках проявляла и императрица Мария Фёдоровна (1847-1928).

Вопросы организации паломничества со множеством проблем материального характера, необходимость развития научно-археологических исследований, а также углубление просветительской деятельности с целью усиления православного присутствия на Святой Земле - всё это требовало привлечения к организационной деятельности ИППО людей, преданных делу, отличающихся всесторонними познаниями о Палестине, культуре и особенностях быта народов этого региона. Среди таких людей был историк-литургист А.А. Дмитриевский (1856-1929), который в 1907 г. по решению председателя ИППО великой княгини Елизаветы Федоровны (1864-1918) был выбран на должность Секретаря Императорского Православного Палестинского общества [Лобовикова, 2004. С. 242].

Его деятельность пришлась на период расцвета ИППО, чему ученый активно способствовал. Алексей Афанасьевич занимал эту должность в течение десяти лет, отдавая деятельности организации все свои силы: он возглавлял поездки в Палестину для ревизии работы учреждений (1910), им были написаны единственная монография по истории ИППО, библиографические очерки и некрологи, он был активным участником дискуссий о педагогических реформах учебных заведений Общества в Палестине и Сирии (1912-1913), обсуждения открытия в Иерусалиме Русского археологического института и Палестинского комитета.

Актуальность исследования состоит в том, что мессионерско-просветительской деятельностью на Ближнем Востоке в 1907-1917-х гг. ИППО показало образец последовательной политики, с одной стороны сохраняющей православное присутствие, а с другой стороны, поддерживающей российское влияния в регионе в целом. В этом определяющую роль играл Секретарь Общества - А.А. Дмитриевский. Важность изучения этого периода обусловлена нынешней сложной международной обстановкой, связанной с обострением борьбы за преобладание в этом регионе, усилением притеснений христиан. Именно работа А.А. Дмитриевского как Секретаря ИППО в аналогичных условиях начала XX в. способствовала сохранению и продолжению всесторонней деятельности организации. Изучение этой работы имеет познавательное значение для каждого интересующегося историей русского присутствия на Ближнем Востоке, а также практическое - поскольку этот опыт может использоваться религиозно-просветительскими учреждениями.

Источники, используемые в работе, можно разделить на три группы. Первую составили научные труды А.А. Дмитриевского, его статьи, исследования, тексты выступлений, некрологи и опубликованные, а также неопубликованные отчеты.

В ходе работы привлекались архивные материалы Института Восточных Рукописей Российской академии наук, включающие отчеты членов Общества и журналы заседаний Совета ИППО.

Третью группу составили документы Императорского Православного Палестинского общества, в том числе периодические издания организации - «Православный Палестинский сборник» и «Сообщения ИППО», в которых публиковались отчёты о проделанной Обществом работе, материалы научных дискуссий и заседаний. В работе также использовался Устав ИППО (от 1889 г.), позволивший проанализировать основные задачи и структуру организации. Значимыми источниками в ходе исследования стали «Указатель трудов Императорского Православного Палестинского общества», содержащий перечень всех научных работ членов ИППО с 1881 г. по 2007 г., и «Россия в Святой Земле. Документы и материалы», где опубликованы архивные документы, содержащие важную информацию о дипломатическом, духовном и культурно-гуманитарном присутствии России в Святой Земле.

В работе использовалась исследовательская литература, которая содержит наиболее полную информацию об истории и разносторонней деятельности ИППО (труды А.Г. Грушевого, А.В. Крылова, Н.Н. Лисового, К.И. Лобовиковой, Л. Олифант (L. Oliphant), Н.М. Сорокиной, Т. Ставру (Th..Stavrou)). Представление о взаимоотношениях России, Ближнего Востока и западных государств изложены в работах А. Боджер (А. Bodger), Е.И..Зеленева, А.М. Курочкина, Б. Лонг (В. Long), П. Маггиолини (Р..Maggiolini), К.Н. Юзбашян и Б.Ф. Ямилинеца. Труды Ч. Биггса (Ch..Biggs), А.Г. Грушевого, С. Грэма (S. Graham), Г. Дженкса (G. Jenks), В..Зандера (W. Zander), Н.Н. Лисового, С. Мерло (S. Merlo), И.М..Смилянской, Д. Хопвуда (D. Hopwood) и Т. Хуммела (Th. Hummel) характеризуют различные направления научной, издательской и просветительской, а также описывают проблемы русского паломничества и его особенности.

Цель работы - изучение деятельности А.А. Дмитриевского в должности Секретаря Императорского Православного Палестинского общества с 1907 до 1917 гг.

Для достижения цели поставлены следующие задачи:

· изучить исторические условия, в которых возникло ИППО, историю создания Общества и факторы, оказавшие влияние на формирование основных направлений его деятельности;

· охарактеризовать основные этапы жизненного пути и деятельности А.А. Дмитриевского, его вклад в сохранение русского присутствия на Ближнем Востоке в новых исторических условиях;

· изучить особенности русского паломничества по трудам А.А..Дмитриевского и результаты его работы в деле улучшения быта путешествующих, распространения знаний о Святой Земле и укрепления православной веры;

· охарактеризовать просветительскую деятельность Общества и роль А.А. Дмитриевского в подготовке реформ в образовательной деятельности школ и семинарий Сирии и Палестины;

· проанализировать научную деятельность ИППО, наиболее значимые её результаты и вклад А.А. Дмитриевского в научное изучение Палестины.

Объектом исследования являются труды А.А. Дмитриевского (опубликованные статьи, исследования, тексты выступлений, некрологи и отчеты), архивные материалы ИВР РАН, документы и периодические издания ИППО, а также работы современных ученых по этой теме

Предмет исследования - деятельность ИППО под руководством А.А..Дмитриевского с 1907 по 1917 гг.

Хронологические рамки исследования ограничены периодом с 1907 г., временем, когда А.А. Дмитриевский официально вступил в должность Секретаря, до 1917 г., когда изменился характер деятельности и статус Общества, связанный с революционными процессами и их последствиями в России.

Методологическую базу дипломного исследования составляют общеисторические методы научного исследования: историко-генетический (изучение этапов развития конкретных исторических явлений и анализ причинности изменений) и историко-типологический (упорядочение совокупности исторических объектов или явлений на качественно однородные классы с учетом присущих им общих значимых признаков) в том виде, котором их сформулировал русский ученый академик, профессор МГУ И.Д. Ковальченко (1923-1995) в своей работе «Методы исторического исследования» (1987) [Ковальченко, 1987. С. 182, 190]. Помимо перечисленных использовались также сравнительный, системный и аналитический методы.

Работа состоит из введения, четырех глав и заключения.

Во Введении дипломной работы рассматриваются исторические условия, в которых происходило образование ИППО и кратко описана история создания Общества. Ставятся цель и задачи, определяется объект, предмет и хронологические рамки исследования, описываются источники.

Глава 1 разделена на два параграфа. В первом параграфе дана справка об основных этапах биографии и деятельности А.А. Дмитриевского, во втором - охарактеризованы основные направления и итоги деятельности ИППО к началу работы ученого в Обществе.

В главе 2 рассмотрены основные особенности русского паломничества в Святую Землю. На основе работ А.А. Дмитриевского дано описание основных категорий русских паломников и паломнического пути; проанализированы данные об изменении количественного состава богомольцев, а также содержание отчетов, рекомендаций ученого по улучшению быта путешествующих в странноприимных домах и условий морских перевозок.

В Главе 3 описаны особенности образовательной деятельности Общества. Рассмотрена история формирования сети учебных заведений ИППО на Ближнем Востоке на основе работ А.А. Дмитриевского. Описаны результаты инспекторской проверки школ Секретарем Общества и последующая работа ИППО по реформированию программ для семинарий в Назерете и Бейт-Джала.

Глава 4 посвящена научной деятельности ИППО, выделены направления научных исследований организации. Основное внимание сосредоточено на научной работе А.А. Дмитриевского до его вступления в должность Секретаря и в период с 1907 по 1917 гг. Приведены данные об издательской деятельности Общества.

В заключительной части формулируются выводы о результаты деятельности А.А. Дмитриевского в качестве Секретаря ИППО.

Глава 1. Биография А.А. Дмитриевского и деятельность ИППО до 1907 г.

В 1906 г. А.А. Дмитриевский приехал в Санкт-Петербург для работы в Предсоборном Присутствии, где принимал участие в Комиссии по исправлению богослужебных книг. В этом же году ученому предложили занять пост Секретаря ИППО в связи с кончиной А.П. Беляева (Секретарь в 1903-1906 гг.). Подобное предложение поступило А.А. Дмитриевскому по рекомендации члена Совета ИППО Н.М. Аничкова (1844-1916), который характеризовал его как деятельного, терпеливого и трудолюбивого человека. По его мнению, Алексей Афанасьевич - «человек порядка, твердых правил, самостоятельный, знает себе цену, не очень уступчив и принадлежит к тем, о ком Священное Писание говорит: “В нем лести несть”» [Лобовикова, 2004. С. 241]. паломничество православный палестинский дмитриевский

Н.М. Аничков и А.А. Дмитриевский были связаны деловой перепиской по поводу написания Исторической записки. Поскольку работа ученого затянулась, Николай Милиевич выражал беспокойство о степени готовности книги и настойчиво требовал ускорения процесса. В ответ ученый писал, что причин «бить тревогу» нет, и подчеркивал, что основной сложностью для работы над Запиской представляли «хаос» в архиве Общества и задержки при доставке документов из Санкт-Петербурга в Киев. Также он сделал акцент на том, что он как «человек долга, чести и правды» не свяжет свое «безупречное, литературное имя с произведением, по содержанию фальшивым, неискренним, но оплаченным приличным гонораром» и что «если моя Записка будет подвергаться беспощадной цензуре <...> по мотивам не научного значения, а лишь в угоду тех или других лиц», то «нам лучше расстаться теперь же» [Дмитриевский, 2000. С. 385]. Вероятно, такая приверженность своим взглядам, неподкупность и честность произвели неизгладимое впечатление на Н.М. Аничкова (хотя это и стало причиной размолвки), почему он впоследствии и предложил кандидатуру А.А. Дмитриевского в качестве Секретаря.

С 1907 г. ученый начал свою работу в этой должности в Императорском Православном Палестинском обществе. В ноябре этого же года ученый получил звание заслуженного профессора, оставил преподавание в Киевской духовной академии, полностью посвятив свое время Обществу.

После Русской революции 1917 г., последующим за этим отделением Церкви от государства и реорганизацией Палестинского общества А.А..Дмитриевский потерял место службы и пенсию, которую ему в 1907 г. назначил Синод.

В 1919 г. Алексей Афанасьевич покинул Санкт-Петербург и отправился в Астрахань, где он до осени 1920 г. занимал должность ректора, а затем до марта 1922 г. проректора в Астраханском университете [Акишин, 2014. С. 242-246]. После закрытия университета в 1923 г. ученый вернулся в Петербург, где стал действительным членом Академии наук и членом Славянской комиссии АН, был членом Русско-византийской комиссии, а также читал лекции на Высших богословских курсах [Акишин, 2008. С. 9]. В 1929 г. А.А. Дмитриевский скончался, он был похоронен на Никольском кладбище Александро-Невской лавры.

1.2 Итоги деятельности ИППО к 1907 г.

- организация научной и научно-издательской работы по изучению и популяризации знаний о Святой Земле и странах библейского региона;

- организация и обустройство русских паломников в Святой Земле;

- осуществление просветительной и гуманитарной помощи народам Ближнего Востока и Поместным Церквам [Устав…, 1889].

В период до 1917 г. в ИППО была развёрнута многоплановая и плодотворная работа. Светский характер этой общественной организации позволил ей с успехом выполнять свои задачи на Ближнем Востоке, укрепляя позиции Русской православной церкви, которая не могла напрямую действовать в этом регионе, поскольку это была каноническая территория Иерусалимского Патриархата.

Ключевой фигурой в организации деятельности общества был Секретарь. В течение 35 лет дореволюционного периода (1882-1917) этот пост занимали четыре деятеля - М.П. Степанов (1882-1889), В.Н. Хитрово (1889-1903), А.П. Беляев (1903-1906) и А.А. Дмитриевский (1907-1918).

Михаил Петрович Степанов был ближайшим соратником великого князя Сергея Александровича и его супруги великой княгини Елизаветы Федоровны. Он сопровождал его в поездках по святой Земле, был учредителем и первым Секретарем ИППО, а затем - помощником председателя до 1917 г. В период 1882-1889 гг. Общество установило тесные контакты с РДМ, начало работу по всем направлениям, определённым Уставом, реализовались первые важнейшие просветительно-гуманитарные и научные проекты. С первого года существования создавались школы, строились подворья, больницы и храмы. Результатом деятельности на этом этапе стало присвоение обществу звание Императорского, что означало признание его первых заслуг. Указом от 24 марта 1889 г. было постановлено о передаче ИППО всех обязанностей, дел и капитала упраздненной Палестинской комиссии, что означало начало нового этапа деятельности. Эти первые семь лет были самыми интенсивными годами роста и развития Общества, которые подготовили почву для будущей плодотворной работы организации [Stavrou, 1963. P. 88].

В связи с реорганизацией ИППО в его Устав (в 1889 и 1894 гг.) был внесен ряд изменений, и в связи со значительным увеличением объема работы обязанности Секретаря взял на себя В.Н. Хитрово. Он был организатором, идеологом и вдохновителем создания Палестинского общества, благодаря ему деятельность Общества приобрела масштабный и последовательный характер. В.Н. Хитрово стремился придать ему характер истинно научной организации, ведущей всестороннее изучение Палестины и сопредельных стран. Он написал много книг (среди них «Православие в Святой Земле», «Письма о Святой Земле», «Русские паломники Святой Земли» и др.), немало статей, выступал с лекциями, путешествовал по Святой Земле [Хитрово, 1881; Хитрово,1898: Хитрово, 1905]. По инициативе В.Н. Хитрово в рамках Общества уже с 1883 г. начало работу отделение ученых изданий и исследований, которое возглавил известный русский историк Д.Ф. Кобеко (1837-1918) [Крылов, Сорокина, 2007. С. 19]. С 1893 г. начали создаваться епархиальные отделы Палестинского Общества, важнейшей задачей которых была активизация сбора пожертвований в пользу Русской Палестины, что было крайне необходимо в связи со значительным расширением деятельности ИППО.

В свои приемники В.Н. Хитрово выбрал богослова, арабиста А.П..Беляева, который с 1898 г. был консулом в Дамаске, Сирии. Он активно занимался школьной просветительской деятельностью, благодаря чему среди местного населения слыл покровителем и благодетелем. Из-за скорой кончины Алексея Петровича деятельность его «не успела развернуться во всем блеске наделенных ему от природы талантов и не могла выказаться в осязательных результатах, так как она оказалась непродолжительною» [Дмитриевский, 1907. С. 104].

Таким образом, к началу ХХ в. окончательно сложились основные направления деятельности Общества, сохранение их содержания и дальнейшее развитие напрямую были связаны с ключевой фигурой организации - Секретарем. Они проявили верность и преемственность выработанной линии, и их самоотверженное служение обеспечило те достижения, которыми богат этот период в истории Общества.

Первая русская революция 1905-1907 гг. стала причиной постановки вопроса о реорганизации всех направлений деятельности Императорского Православного Палестинского общества. Решение этого вопроса в дальнейшем было связано с работой А.А. Дмитриевского, которому в конце 1906 г. предложили взять на себя должность временно исполняющего обязанности Секретаря ИППО с тем, чтобы с 1907 г. занять постоянную штатскую должность [Лисовой, 2005. С. 32].

К этому времени Алексей Афанасьевич был уже известным ученым, имевшим широкий исследовательский опыт и познания о Святой Земле. Кроме того, его деятельность уже была связана с организацией: он выступал на заседаниях Общества и написал фундаментальный труд по истории ИППО. Его характеризовали как человека деятельного, трудолюбивого, принципиального, честного и ответственного. Поэтому его кандидатура более всего подходила на должность Секретаря Общества.

В течение следующего периода своей деятельности в Обществе А.А..Дмитриевский уделял пристальное внимание вопросам организации и устройству быта русских паломников в Святой Земле, которые были связаны со множеством проблем материального характера, и вопросами необходимости развития научного и научно-издательского дела, он занимался расширением просветительской деятельности для усиления православного присутствия на Ближнем Востоке, а также лично инспектировал учебные заведения ИППО на Ближнем Востоке с целью изменения их программ и методик.

Глава 2. Развитие паломничества в период деятельности А.А. Дмитриевского

Паломничество на Руси называли благочестивым делом, понимая православное благочестие как истинную веру. Путешествия русских паломников в Святую Землю были известны ещё в раннее средневековье. Убеждение, что святыни усиливают молитву и укрепляют веру, подвигало богомольцев на совершение хождений, «святого дела». Это укрепление имело государственное значение, поскольку Православие было и остаётся мощным объединяющим началом, способствующим формированию национального единства. В связи с этим государство помогало создавать институты на Ближнем Востоке, которые организовывали паломничества к Святым местам [Hummel, 2010. P. 40]. Эта деятельность была настолько активной, что некоторые исследователи характеризовали ее как предвестницу «религиозной войны» для завоевания Святых мест Иерусалима православными [Oliphant, 1880. P. 503].

Как глубоко верующий человек, учёный-богослов А.А. Дмитриевский значительные усилия прилагал для развития русского паломничества. До вступления профессора в должность Секретаря Обществом был предпринят ряд мер для помощи богомольцам в их хождениях в Святую Землю.

Прежде всего, для них был установлен льготный тариф проездов на поездах и пароходах при приобретении специальной паломнической книжки, которую можно было купить во многих городах России (цены за проезд снижались на 30-50%) [Дмитриевский, 1907. С. 110]. Кроме того, организовывалось проживание и питание. В 1889 г. в результате упразднения Палестинской Комиссии все ее капиталы и земельные участки, включая здания Елизаветинского мужского и Мариинского женского подворий и Русской больницы, были переданы ИППО. К 1890 г. закончилось строительство Сергиевского подворья, а к 1905 г. - Николаевского, в 1891 г. Обществу было передано Вениаминовское подворье. Как писал один участник, во всех этих странноприимных домах богомольцев встречали как давно потерянных близких (Graham, 1913. P. 85).

С 1887 г. ИППО открыло ежедневные вечерние чтения для паломников, которые посвящались рассказам из Священной истории Ветхого и Нового заветов, а также описанию святынь Палестины, Синая, Афона. В России Общество также занималось просветительской деятельностью, организуя лекции о Святой Земле и привлекая к этому видных русских ученых, что способствовало распространению в доступной для различных категорий населения форме научных знаний о Ближнем Востоке и культивировало интерес к этому региону.

Русское паломничество имело свои особенности - основную часть путешественников составляли крестьяне (72,1%), горожане-мещане - 12,7%, духовенство - 3,5%, мелкопоместные дворяне - 3%, купечество - 1,7% [Россия и Восток…, 2011. С. 162]. «Из нерусских приезжают на Иордан и вообще в Святую Землю не бедные, а богатые, как туристы; из русских же почти только бедные, которые долго должны копить деньги терпеть лишения, чтобы совершить эту поездку…» [Бартенев, 1895. С. 36]. В этом заключалось главное отличие между православным и католическим или протестантским паломничествами. К началу XX в. благодаря легкости путей сообщения паломничество в Палестину стало массовым движением, в котором ежегодно участвовало свыше 10 000 чел., особенно на православную Пасху [Дмитриевский, 1903. С. 278]. В то время как, иностранцев с начала июня 1891 г. до конца мая 1892 г. посетило Святую Землю всего 1 123 паломника (среди которых 270 - из Франции, 853 - из Америки и Англии), и все они путешествовали до Яффы кораблями первого класса [Biggs, 1896. P. 217]. Кроме того, исследователи отмечали, что цели паломничества были разными: на Западе такие путешествия были вопросами «настроения и вдохновения», в то время как русские богомольцы искали в этом, прежде всего, спасение [Zander, 1971. P. 34].

Ещё до вступления в должность Секретаря, как уже было упомянуто, А.А..Дмитриевский совершал поездки на Восток с научными целями. На основе наблюдений за условиями, в которых путешествовали паломники, ученый в 1903 г. подготовил выступление для торжественного заседания Киевского отделения ИППО. В этом выступлении, напечатанном в «Трудах Киевской духовной академии» и затем в 1905 г. в «Чтениях о Святой Земле», профессор рассматривал вопросы истории возникновения паломничества, описал совершаемый богомольцами путь и дал характеристику основных их типов, а также высказал ряд пожеланий по улучшению этого направления деятельности ИППО.

Как отметил А.А. Дмитриевский, христианская вера распространилась на Руси позднее, чем на Востоке или Западе, паломничество настолько «глубоко пустило корни в сердце русского благочестивого человека», что в свое время заставляло архипастырей запрещать путешествия в Палестину [Дмитриевский, 1903. С. 277]. Однако эти запреты не имели сильного влияния, народ тянулся к Святым местам, путешествовал пешком, подвергая свою жизнь опасностям. «Хождения» славян в Святую Землю начались еще в VI-VII вв. Важное место среди них занимают «Очерки обетованной земли» из хроники Георгия Амартола, греческого писателя IX в., откуда были получены первые известия об «обетованной земле» и о значении Иерусалима и других мест для христиан [Ямилинец, 2003. С. 20]. По предположению архимандрита Леонида (Кавелина; 1822-1891; начальник РДМ в Иерусалиме в 1863-1865 гг.), именно эти очерки «возбудили желание русского игумена Даниила увидеть землю обетованную…» [Три статьи …, 1889. С. 14]. «Житие и хождение Даниила русской земли игумена», как говорят исследователи, зафиксировало начальные шаги становления паломничества [Cмилянская, 2014; Hopwood, 1969; Merlo, 2013].

А.А. Дмитриевский полагал, что причинами стремления русских людей к паломничеству были, прежде всего, их характер и тяжелые условия жизни. «Склонный по своему характеру к мистицизму», «стоя лицом к лицу с печальной природой», занятый каждый день тяжелым трудом, русский человек мыслями стремится в «в иную, лучшую, "Обетованную землю", в землю, "текущую молоком и медом"», где жил сам Сын Божий [Дмитриевский, 1903. С. 291]. Как свидетельствует А.А..Дмитриевский, страдание на Святой Земле, земле, где Сам Господь пострадал за грешных людей, для русского человека это причина для радости и вознесения благодарственных молитв.

Путь до Святой Земли был нелегким: решившись на сложное путешествие, паломники должны были добраться до Одессы (или же до Новороссийска или Батума), где после тяжелой дороги они оформляли паспорта, отдыхали и затем садились на пароходы, чтобы добраться до Святой Земли. Однако условия морского путешествия, как отмечал в своем выступлении 1903 г. А.А. Дмитриевский, оставляли желать лучшего: пароходы были маленького размера, часто путешественники соседствовали со скотом, а иногда они вынуждены были спать сидя из-за недостатка места. Ещё в 1884 г. для определения сложностей, которые претерпевают богомольцы в пути, в Палестину под видом простого паломника отправился известный врач и путешественник А.В. Елисеев (1859-1895). Он был в ужасе от представшей перед ним картины: на кораблях было грязно и тесно, «паломнику нередко даётся худшее место, чем мусульманину и даже скотине, если таковая перевозится на пароходе» [Елисеев, 1884. С. 27]. Таким образом, можно увидеть отсутствие за 20-летний период значительных положительных изменений в условиях морского путешествия, в которых совершали свой путь русские богомольцы.

В пасхальные дни из-за обета не вкушать мяса и питания одним лишь хлебом, организм паломников настолько ослабевал, что они часто заболевали малярией, брюшным тифом и т.д., а многие даже «ложились на вечный покой на Сионском холме» [Дмитриевский, 1903. С. 294]. Но тот русский паломник, который выдерживал все испытания тела и души, «засветив неугасимую лампаду», с радостью покидал Святую Землю, а в родной дом вступал уже «божьим человеком» [Дмитриевский, 1903. С. 294, 295]. С симпатией А.А. Дмитриевский отзывался о возникновении школьного паломничества, благодаря которому воспитанники могли составить собственное представление о христианстве, расширить свой кругозор и нравственно вырасти.

Вместе с тем, праведного искреннего богомольца А.А. Дмитриевский противопоставлял «паломнику-тунеядцу», который жил за счет других доверчивых путешественников. «Этого типа паломники <…> губят Русскую землю, потому что порочат за границею доброе русское имя, профанируя почтенное звание паломника» [Дмитриевский, 1903. С. 298]. Ученый также отмечал, что среди русских паломников большую часть составляли женщины (2/3 от всего числа), возраст которых разнился от 35-45 до 50 лет. Он указывал, что, однако, часто мотивы для совершения паломничества у них «мало имели общего с чисто религиозными», женщины стремились оказаться на свободе, подальше от своих семейных обязанностей и надзора родных.

На основе своего отчета (1903 г.) А.А. Дмитриевский определил несколько «задушевных пожеланий» Обществу: 1) нравственная опека паломников должна была начинаться уже в Одессе; 2) условия во время морского путешествия должны быть улучшены; 3) на пароходах должны быть проводники-надзиратели, совершающие повседневные службы, читающие проповеди, ведущие частные беседы и следящие за нравственным поведением паломников (особенно женщин); 4) должно быть запрещено паломничество рясофорных инокинь и послушниц; 5) в Яффе необходимо построить приют для отдыха паломников после морского путешествия.

А.А. Дмитриевский в этом отчете также коснулся темы паломничества в Святую Землю с научной целью. Он подчеркнул, что для изучения этого региона ИППО организовало только две экспедиции (в 1883.г. и 1891 г.), остальные же достижения принадлежали отдельным русским ученым, отправляющимся в путь на свои средства и по своему желанию. В этой ситуации профессор видел необходимым открытие в Иерусалиме русского Археологического института, что в тот момент было труднодостижимым. И в этой ситуации он предложил начать с устройства научной библиотеки для прибывающих в Палестину ученых и опеки над Палестинским музеем.

Особое внимание Алексея Афанасьевича в 1907 г. привлекла тема, связанная с путешествиями в Иерусалим «державных защитников и покровителей Святой земли и августейших паломников» [Дмитриевский, 1907. С. 422]. В выступлении на торжественном заседании Общества, затем опубликованном в «Сообщениях ИППО», А.А. Дмитриевский подчеркивал, что русские князья и правители не имели возможности лично посетить Иерусалим, но всегда щедро одаривали патриархов с Востока деньгами и драгоценными богослужебными принадлежностями. Однако с середины XIX в. августейшие особы посещают Святые места, так, князь Константин Николаевич в 1859 г. совершил паломничество в Святую Землю. Итогом его поездки стало появление инфраструктуры в Палестине, которая выполняла гуманитарные функции по приему и размещению путешествующих. Князь Николай Николаевич (1831-1891) также посещал Святую Землю и занимался улучшением быта паломников, в 1872 г. в его присутствии был освящен собор Живоначальной Троицы. В 1881 г. великие князья Сергий и Павел Александровичи вместе с Константином Константиновичем (1858-1915) предприняли паломничество к Живоносному Гробу и определили место для будущего Гефсиманского храма. В 1888 г. вместе с упомянутыми выше князьями уже на освящение храма совершила поездку в Палестину и великая княгиня Елизавета Федоровна, после чего всегда «горячо сочувствовала» целям Общества и «близко к сердцу» принимала все его интересы [Дмитриевский, 1907. С. 427]. В 1889 г. посетил Святые места и великий князь Александр Михайлович (1866-1933). Ученый подчеркивал, что личные посещения членов императорской фамилии, забота государей о Палестинской комиссии, Палестинском комитете и затем об ИППО способствовали в значительной степени приобретению земельных владений, строительству новых храмов, подворий, расширению благотворительной и просветительной деятельности. Это выступление, впоследствии напечатанное в «Чтениях о Святой Земле», представляло паломничество августейших особ как «благочестивый пример» для всех русских богомольцев [Дмитриевский, 1907. С. 429].

В 1910 г. по решению Совета ИППО А.А. Дмитриевский совершил ревизию всех русских подворий на Ближнем Востоке, после которой представил отчет. Первопричиной для проверки подворий в Иерусалиме, Хайфе и Назарете было недовольство Н.Г. Михайловым (управляющим подворьями), на которого поступали жалобы от русского консула, паломников и служащих подворий, а также большие дефициты по управлению иерусалимскими подворьями. Н.Г. Михайлов вкладывал значительные деньги Общества (ок. 12000 руб.) в покупку современной английской техники (паровой двигатель, котел, аппарат для приготовления льда и др.), с которой не умел работать, не учитывая, что у ИППО нет необходимого количества людей для её обслуживания [Дмитриевский, Белынский, 1910. Л. 36 об.].

Во время проверки Николаевского подворья он был изумлен обстановкой помещений для ночлега: двух- и трехэтажные нары из тонких досок, грозившие обрушением из-за пожитков путешественников, хранящихся на верхних ярусах, плохая организация пожарной службы, при которой «могла бы в одну минуту разразиться трудно вообразимая по последствиям катастрофа» [Дмитриевский, Белынский, 1910. Л. 58]. На основе увиденного Алексей Афанасьевич счел необходимым постройку нового странноприимного дома «как продолжение Николаевского подворья, или же выгодную надстройку, некогда проектированных, вторых этажей над зданиями Елисаветинского и Мариинского подворий» [Дмитриевский, Белынский, 1910. Л. 120].

Кроме того, в рамках ревизии 1910 г. А.А. Дмитриевский совершил переход из Иерусалима в Назарет с одним из паломнических караванов. По представлению ученого, сопровождающие этих караванов (как правило, кавасы - проводники-черногорцы) при посещении святых и памятных мест (Иордан, Назарет, Мамврийский дуб, Генисаретское озеро), должны были давать исторически верную информацию и квалифицированно рассказывать об увиденных памятниках [Грушевой, 2017. С. 170]. Однако черногорцы не располагали «запасом основательных сведений о Св. Земле», не были начитаны в Св. Писании и в религиозно-нравственных сочинениях, и даже были «не знакомы с «Путеводителем» и брошюрами, относящимися к их прямой обязанности и изданными Обществом» [Дмитриевский, Белынский, 1910. Л. 85 об.]. Караваны, представляющие собой неорганизованную группу в 900-1000 человек, состояли из разобщенных путешественников, цель которых была лишь в достижении Святых мест, и в этой ситуации Секретарь видел необходимым, чтобы роль организатора каравана играл монах или духовно образованный человек, который мог бы именно духовно сплотить группу в их паломническом путешествии. Тем не менее, «кавас на подворьях для паломника - все»: он выполнял важную охранную роль для русских крестьян, впервые попавших на Св. Землю, сопровождал их от парохода до подворья и на обратном пути, помогал в пути и разрешал проблемы [Дмитриевский, Белынский, 1910. Л. 84].

В отчете 1910 г. Алексей Афанасьевич вновь поднял вопрос об улучшении качества морского путешествия, последовательно описывая необходимые для этого шаги: 1) должны быть организованы экстренные пароходы для эвакуации тяжелобольных паломников с достаточным мед. персоналом и медикаментами; 2) на каждом паломническом пароходе должно быть четко определено максимальное количество путешествующих; 3) в пути должны раздавать даровой кипяток и кормить всех паломников горячей пищей, по крайней мере, через день; 4) система провоза багажа паломников должна быть улучшена путем установления пломб с номерами; 5) на пароходах от Одессы до Яффы и обратно должен быть проводник в духовном сане, чтобы в случае смерти паломника его отпевали в соответствии с христианскими канонами.

В выводах к отчету часть мер затрагивала вопросы отстранения от должностей лиц, не зарекомендовавших себя на работе, и первым в этом списке оказался Н.Г. Михайлов (впоследствии был заменен на П.И..Ряжского (конец XIX-начало XX вв.) Информацию о точных датах жизни П.И. Ряжского найти в открытых источниках не удалось. , председателя Строительной комиссии Общества и инспектора Галилейских учебных заведений). Многие пункты были посвящены вопросам улучшения быта в странноприимных домах и подворьях. Среди желательных мер А.А..Дмитриевский включил вопрос о командировках для ревизии хозяйства подворий каждый 3-5 лет.

Начало деятельности А.А. Дмитриевского ознаменовалось рекордным количеством посетивших Святую Землю в дни Пасхи (6 410 чел.) [Представление…, 2000. С. 387]. Дальнейшие колебания в числе паломников были связаны с ухудшившейся международной обстановкой (Итало-турецкая война 1911-1912 гг. и Балканские войны 1912-1913 гг.), «мешавшей правильному и безопасному движению русских паломников» [Дмитриевский, 1916. С. 177]. Окончание войн в 1914 г. привело к значительному оживлению в паломническом движении (более 6 000 чел. на Пасху), но начавшаяся летом того же года Первая мировая война вынудила ИППО перестроить свою деятельность, теперь уже связанную с ускоренным безопасным возвращением богомольцев на родную землю. Поскольку русские подворья (кроме Елизаветинского и Мариинского) и помещения были заняты турецкими войсками, организация паломничества далее была невозможна.

Деятельность ИППО в предшествующие периоды, направленная на удешевление и доступность паломничества, продолжилась и всесторонне поддерживалась и при А.А. Дмитриевском. Об этом свидетельствовал постоянный поток паломников, несмотря на внутриполитическую нестабильность и сложную международную обстановку. А.А..Дмитриевский лично проводил ревизию всех русских подворий в Святой Земле, выявлял проблемы пожарной безопасности подворий, недостаточности помещений для паломников и ставил вопрос о необходимости строительства нового странноприимного дома. Секретарь анализировал результаты деятельности должностных лиц и эффективность использования денежных средств, выделенных для улучшения быта паломников, и способствовал отстранению не зарекомендовавших себя положительно работников. Не оставлял А.А..Дмитриевский без внимания и условия морского путешествия паломников, в адрес РОПиТ были представлены его предложения по качественному улучшению перевозок на пароходах. Благодаря подробному описанию Секретарем работы кавасов, сопровождавших паломнические караваны и представлявших подобие охраны русских путешественников, было обращено внимание на проблему их подбора.

Ученый сохранил большое внимание к организации чтений и лекций о Святой Земле среди паломников, а также в епархиальных отделах ИППО, число которых при нем продолжало расти (было открыто 5 новых отделов, в том числе в Москве и Варшаве). При А.А. Дмитриевском начался выпуск новой серии народных изданий «Святая Земля в праздниках православной церкви», которые были встречены «и в печати, и в публике настолько сочувственно», почему были быстро раскуплены и потребовали последующего переиздания [Дмитриевский, 1908. С. 303]. Выпуски о паломничествах в Святые места увеличивали интерес к региону, «пробуждая в сердцах верующих добрые чувства к бедствующим на земной родине Христа братьям единоверцам и претерпевающим на пути ко Гробу Господню невзгоды и лишения русским богомольцам», а также способствовали увеличению числа путешественников [Дмитриевский, 1912. С. 200].

Глава 3. Просветительская деятельность ИППО в 1907-1917 гг.: проблемы и пути их решения

Школа и вся система образования в целом всегда готовит будущее своей страны. А с точки зрения глобальной, «политическое будущее мира зависит от результатов сегодняшней педагогической работы» [Зеленев, 2015. С. 30]. Поэтому просветительская работа ИППО изначально оформилась как одно из основных уставных направлений деятельности.

К 1907 г., когда А.А. Дмитриевский вступил в должность Секретаря, им уже был изучен вопрос о состоянии просветительской деятельности ИППО на Ближнем Востоке. На годичном заседании Киевского отдела он выступил с речью «Русские учебно-воспитательные, благотворительные и странноприимные учреждения в Палестине и Сирии», в которой всесторонне изложил историю этого дела. Как отмечал ученый, с момента образования главным направлением деятельности Общества стало поддержание православия в Палестине (в то время как Палестинская комиссия в этот период ведала вопросами организации паломничества) [Дмитриевский, 1907. С. 103].