В области публицистики это столетие принесло ряд новых явлений, ставших широко распространенными. «Смутное время» вызвало огромный накал политических страстей, обострило классовые и религиозные противоречия.

Одно из наиболее значительных произведений этого периода-« Повесть 1606 г.». Речь в ней идет о правлении Бориса Годунова, Лжедмитрия I и Василия Шуйского. Содержание и стиль повести позволяют предположить, что ее автором был монах Троицкого монастыря. На его стиль повлияли повести о Мамаевом побоище. Для произведения характерна контрастная и однотонная обрисовка характеров.

Для исторических повестей этого столетия типичен интерес не к событиям отдаленного прошлого, наблюдаемый в литературе более ранних периодов, а, как правило, к историческим фактам, происшедшим совсем недавно.

Новым явлением в литературе было распространение силлабического стихосложения. Оно связано в особенности с деятельностью белорусского ученого и просветителя Симона Полоцкого, приглашенного в Москву для обучения царских детей. В 1680 г. Симеон Полоцкий переложил на стихи Псалтырь. Это переложение долгое время было широко распространенным учебным пособием в России.

В 1678-1679 гг. появились два сборника стихотворений Симеона Полоцкого - "Вертоград многоцветный" и "Рифмалогион". Стихи Симеона Полоцкого посвящены воспеванию Российского государтсва и его

правителей, они пампезны и нарядны. В творчестве С. Полоцкого воплотился так называемый "стиль барокко" второй половины XVII в.

Направление в литературе, возглавленное Симеоном Полоцким, получило дальнейшее развитие в конце столетия в стихах Сильвестра Медведева и Кариона Истомина. Таким образом, на протяжении XVII в. произошли значительные перемены в развитии русской литературы, знаменовавшие собой важный шаг ее движения к реализму, ее раскрепощения от сковывающего воздействия религиозной идеологии.

В XVII в. появились первые записи фольклора, дошедшие до нас, благодаря чему мы имеем более конкретное представление о народном творчестве того времени. Семнадцатый век с его острыми социальными конфликтами и длительной борьбой России против внешних врагов был временем значительного подъема народного творчества. Характерно широкое распространение исторических песен, проникнутых чувством глубокого патриотизма. Продолжали быть популярными различные былины, песни, сказки, сложенные еще в предыдущее время.

Самыми яркими из произведений, описывающих этот сложный для истории России период, являются «Сказание» Авраамия Палицына, отразившее взгляд непосредственного участника событий, во многом пристрастного, но умного и наблюдательного и содержащая официальную точку зрения «Летописная книга», написанная князем И. М. Катыревым-Ростовским в 1626 г.

Представителем придворного направления в литературе был воспитатель детей царя Алексея Михайловича, выпускник Киево-Могилянской академии Симеон Полоцкий (Самуил Емельянович Ситнианович-Петровский, 1629-1680 гг.). С именем Полоцкого связано появление в литературе новых жанров - силлабической поэзии и драматургии. Симеон выступает в качестве первого придворного поэта. Его стихи - торжественные, несколько тяжеловесные, явились прообразом хвалебной оды. В центре композиции образ царя-самодержца, являющегося живым воплощением политического могущества и славы России («Орел Российский»). Помимо панегирических сочинений, Симеон Полоцкий писал вирши на самые разнообразные темы. Будучи сторонником просвещения, многие свои произведения он посвящал обличению разнообразных пороков (пьянства, гордыни, алчности) и демонстрации наглядных положительных примеров. Заинтересованность Симеона вопросами воспитания видна и в его пьесе, основой которой послужила Библейская история - «Комедия притча о блудном сыне», посвященная, по сути, проблеме отцов и детей.

К тому же направлению может быть отнесено творчество хорвата Юрия Крижанича (1618-1683 гг.), прибывшего в Россию в 1659 г. Европейски образованный человек, магистр философии, в своем фундаментальном трактате «Беседы о правлении» он большое внимание уделил «политической мудрости».

По мнению Крижанича, наиболее предпочтительная форма правления - «самовластие», при этом он считал, что правитель должен быть мудрым человеком и окружать себя умными советниками. В этом Крижаничу виделся залог покоя и согласия в стране.

Ярким примером обмирщения русской культуры может служить трансформация, которую претерпел житийный (агиографический) жанр. Возникают жития, значительно отступающие от сложившегося трафарета: таково, например, «Житие Юлиании Лазаревской» (Ульянии Осорьиной), написанное ее сыном, муромским дворянином Калистратом Осорьиным. Произведение сочетает в себе черты жития и биографической повести: главной героиней выступает, что совершенно нехарактерно для агиографической литературы, светская женщина, жена служилого дворянина, которая даже перед смертью не приняла пострига. Природа ее святости не в суровом подвижничестве, а во всеобъемлющей доброте и любви к людям, ее аскеза - не самоистязание, а деликатный отказ от преимуществ, которые давала принадлежность к господствующему классу. Ульяния в голодные годы помогает обездоленным, кормит, недоедая сама. Стойко переносит жизненные невзгоды, смерть детей. Это совершенно новый образ, демонстрирующий возможность достижения святости не только за стенами монастыря, но и в гуще повседневных забот, обыденных дел, которыми наполнена жизнь хозяйки большого дома.

Еще более необычным является «Житие протопопа Аввакума», написанное им самим. С классическим житием это произведение связывает, пожалуй, только название. В реальности это автобиография самого влиятельного и яркого вождя старообрядческой оппозиции Аввакума (1620 - 1682), написанная живым, почти разговорным языком, совершенно нехарактерным для велеречивой официальной богословской литературы того времени. Писалось «Житие» во время его многолетнего заключения в земляной тюрьме в Пустозерске, куда он был заключен за сопротивление церковным реформам, проводимым патриархом Никоном. Повествование ведется от первого лица. С необыкновенной силой и тонкой самоиронией протопоп рисует свои злоключения: побои, и ссылку в Сибирь, и всевозможные притеснения, чинимые ему «сильными мира сего». Характерная черта Аввакума - чувство своего огромного духовного превосходства. Яростно клеймит он своих врагов, прежде всего, конечно, своего бывшего друга по кружку высокообразованной московской интеллигенции («Кружок ревнителей благочестия» Стефана Вонифатьева), а ныне патриарха Никона - «носатого и брюхатого борзого кобеля», «адова пса» и даже «плутишку».

Сторонники Аввакума, составили оппозицию - «староверов», как они называли себя сами или «раскольников», как именовали их представители официальной церкви. Борьба была ожесточенной - официальной церкви так и не удалось полностью искоренить инакомыслие. Часто идеи староверов становились идеологическим знаменем народных волнений против угнетения.

Писателей XVII в. гораздо сильнее чем раньше, привлекает сфера быта, повседневной жизни людей. Обычное рядовое, массовое становится предметом внимания для художественного изображения. Раньше героями распространенных произведений были святые подвижники, князья, витязи, теперь же на первый план часто выходит простой человек. Для его изображения почти не используется гиперболизация. На смену средневековой идеализации приходит принцип изображения типического, широко представленного в реальной жизни.

Русская литература XVII в. медленно начала освобождаться от средневековых традиций. Господство религиозного мировоззрения сменялось более реалистическим видением действительности поиском закономерностей мирового развития. Становление сатирико-бытовых и автобиографических жанров положило начало собственно художественной литературе. Появились новые области литературного творчества - стихосложение и драматургия.

3.3 Зодчество

В русской архитектуре XVII в., как и в других сферах культурной жизни России того времени, начинают доминировать светские мотивы. Архитектура XVII в. начала отходить от средневековой простоты и строгости. Русская архитектура XVII в. интересна, прежде всего, своей декоративностью. Красивые рельефные наличники украшают окна зданий, каменная резка делает здания необыкновенно причудливыми и живописными. Многоцветность, зданиям русской архитектуры XVII в., придают изразцы.

Одной из самых популярных архитектурных форм XVII в. является шатер. Трапезная церковь Алексеевского Монастыря в Угличе - яркий пример этой архитектурной формы. Три стройных шатра поднимаются над тяжелым объемом трапезной. Шатры располагаются на сводах церкви, и не связываются с её пространственной структурой.

В дальнейшем развитии русской архитектуры XVII в., шатер превращается из конструктивного элемента в декоративный. Шатер становится характерным архитектурным элементом XVII в. для небольших посадских храмов. Лучший пример архитектуры такого рода - московская церковь Рождества Богородицы. Церковь находиться в Путинках. Строить церковь начали местные прихожане, которые хотели удивить Москву небывалым богатством и красотой. Однако, не рассчитали своих сил и, им пришлось просить помощи у царя. Алексей Михайлович дал огромную сумму из государственной казны для строительства храма. Храм и впрямь вышел очень хорошим. Церковь Рождения Богородицы - последний шатровый храм Москвы. В 1652 г., патриарх Никон запретил строить храмы, выполненные в шатровом архитектурном стиле.

В архитектуре XVII в., в строительстве храмов применялся не только шатровый архитектурный стиль, но и другие. Популярны были бесстолпные кубические храмы (корабли). В последней четверти XVII в. в русской архитектуре получил большое распространение стиль - московское барокко. Иногда его называют «нарышкинский» барокко, такое название идет от фамилии главного заказчика. Для этого стиля в характерны ордерные детали, использование красного и белого цвета в росписи зданий, этажность построек. В этом архитектурном стиле сооружены надвратные церкви, трапезная и колокольни Новодевичьего монастыря, церковь Покрова в Филях, церкви и дворцы в Сергиевом Посаде.

Новое отношение к декору, изменение его взаимодействия с конструкцией здания проявилось в крупнейшей светской постройке 30 - х гг. XVII в. - Теремном дворце. В 1636 - 1637 гг., по распоряжению царя Михаила Федоровича, подмастерья каменных дел Б. Огурцов, А. Константинов, Т. Шарутин и Л. Ушаков надстроили над старыми Мастерскими палатами еще три этажа, где разместились покои членов царской семьи. Дворец приобрел ступенчатый силуэт: новую надстройку поставили с отступом старых стен, так что вокруг нее образовалась открытая галерея; вторая галерея прошла вокруг верхнего этажа - маленького бесстолпного Теремка. Эта впервые появившаяся тут ступенчатость, постепенность подъема архитектурных масс. их ясная геометрическая расчлененность, легкость, невыявленность толщины стен станут определяющими станут определяющими чертами архитектуры последней четверти столетия.

В конце XVII в. наступает новый блестящий подъем русской архитектуры, обусловленный политическим и экономическом восстановлении страны, укреплением могущества российского государства. Появление совершенно нового стиля барокко, связано с присоединением Украины в 1654 г., где уже были занесены барочные формы храмов. Слово барокко итальянского происхождения и означает «странный, причудливый». В ранних произведениях московского барокко еще заметно смешение традиционных русских форм с формами украинского барокко (однолинейное трехглавие, ярусность и пр.). Такова, например, надвратная церковь Покрова Богородицы в Новодевичьем монастыре(1688 г.).

Основным принципом барокко является слияние частей и форм в общем потоке единого движения. В русском искусстве XVII в. господствует центробежность, противоположность форм, разнонаправленность движения, отсутствие субординации, соподчиненности частей.

Для искусства барокко существеннейшими моментами является текучесть масс, непрерывная изменчивость форм, их перетекание друг в друга, живописность - в смысле стушевываний, слияний тающих форм в переходах, оттенках. Бесчисленные декоративные детали сохраняют четкость очертаний, не «вытекают» из стены, не сливаются с ней, но кажутся наложенными на нее, как нечто инородное на фон. Этот принцип ярко выражен и в двухцветности, когда стена и декор оказываются окрашенными в контрастные тона. Непрерывность движения, пространства, развертывание форм, протекающий из формы в форму тянучей массы меньше всего виден в памятниках русского искусства. Пессимизм барокко ни в чем не проявился в России - здесь оказалась к месту лишь его положительная шкала.

Одним из ярких памятников русского барокко является церковь Покрова в Филях (1693 г.) повторяет динамический образ башнеподобных многоярусных композиций XVI в. Так же как и Коломенский храм, церковь Покрова в Филях тесно связывается с землею широко раскинутой террасой на аркаде и входами. Затем она стремительно растет ввысь ярусами четверика и восьмериков, украшенных белокаменным словно кружевным убранством и завершается куполами. Прекрасная группировка масс храма, его стройный и легкий силуэт, тонкие детали и резные украшения, выделенные белым на красном фоне стен и, наконец, чудесное сочетание здания с окружающей зеленью ставят этот памятник в число незабываемых произведений архитектуры.

Лучшим произведением столпообразных многоярусных сооружений московского барокко XVII в., является колокольня Новодевичьего монастыря. Идея динамического взлета воплотилась в изысканно стройных по пропорциям архитектурных формах, изящных деталях и убранстве.

В русской архитектуре XVII в. каменное строительство становится доступным не только царской фамилии. Состоятельное боярство и купечество в состоянии, теперь, строить себе «Хоромы каменные». Немало каменных построек знатных и богатых родов знает Москва и провинция.

Настоящим 8-ым чудом света русской архитектуры XVII в. стала постройка деревянного дворца Алексея Михайловича в Коломенском. Во дворце было 270 комнат, около 3 тысяч окон. Построили дворец мастера русской архитектуры Семен Петров и Иван Михайлов. К сожалению, дворец не сохранился. По приказу Екатерины II , в середине XVIII в., дворец разобрали из-за ветхости.

3.4 Живопись

В XVII в. в связи с дальнейшим общественно-экономическим развитием в Русском государстве наблюдается общий культурный подъем, выразившийся, в частности, в оживлении художественной жизни страны, в развитии художественного вкуса и пробуждении эстетических потребностей у отдельных слоев русского общества: боярства, дворянства, духовенства и верхушки посадского населения. Повысился интерес этих слоев населения к художественным произведениям и изделиям самого различного порядка, будь то роскошная книга, искусно написанная картина, гравюра, красивая посуда, мебель, ткань и т.п. Феодалы стали обзаводиться дорогими произведениями искусства и предметами роскоши, верхушка посадского населения довольствовалась более доступными по цене изделиями.

Процесс «обмирщения» с особой силой отразился в живописи. Весь XVII в. пронизан борьбой двух творческих методов, двух направлений - старого и нового.

Стремление украсить свой быт изящными дорогими вещами и произведениями искусства ярче всего сказалось у членов царского дома и в придворных кругах, по скольку в их распоряжении находились материальные средства и соответствующие учреждения, призванные удовлетворять их культурные запросы.

Рост потребностей царской семьи и окружавших ее феодалов в художественных изделиях способствовал некоторому оживлению отдельных видов ремесел и искусств, особенно декоративно - прикладного искусства. В связи с этим усилилась деятельность Оружейной палаты, Золотого и Серебряного приказов, Мастерской палаты, Печатного двора, являвшихся в совокупности средоточением русского искусства, художественными центрами страны. Это вызвало необходимость привлечения к созданию художественных ценностей все новых и новых сил.

Новым явлением в живописи XVII в. стало появление парсуны ( от латинского - личность, т. е. портрет реального лица). Именно а парсуне получили свое развитие реалистические тенденции в живописи. Всего за несколько лет новый жанр прошел огромный путь - от полуиконных изображений до портретов реальных лиц - и завоевал прочное место в русском искусстве.

Светская русская живопись как самостоятельное направление искусства XVII в. складывается постепенно. Новые явления в искусстве зарождаются и развиваются еще в недрах церковной живописи. В виде встречающихся на иконах бытовых мотивов. В создании первых светских композиций в декоративной и станковой живописи самым трудным вопросом был вопрос о выборе сюжета для картины, в портретной живописи - появление первых светских станковых портретов, написанных еще на иконных досках, иконописной же техникой.

При выборе сюжетов для картин в XVII в., особенно для картин на исторические темы, по-видимому брали за образец более древние изображения на эти темы. Профессор А. В. Арциховский доказал, что миниатюры XVI в. создавались по образцам более древних миниатюр. Живописцам Оружейной палаты постоянно давались царские указы о написании картин по образцам древних иллюстрированных рукописей. Сюжеты росписей для комнат царевен и царицы Наталии Кирилловны черпались преимущественно из гравированной Библии Пискатора.

Этому не противоречит и роспись на крышке сундука, по-видимому созданная по образцу картин, украшавших дворец Алексея Михайловича, а решения художественных задач сохранившая еще живые отголоски стиля миниатюр Летописного сборника XVI в.

Следовательно, круг сюжетов первых русских светских произведений был первоначально еще очень узким, ограниченным все теми же темами из библейской истории, но перед авторами их ставились уже новые требования создания светских картин. Авторами этих первых живописных произведений были преимущественно живописцы Оружейной палаты, вышедшие из крестьянской или посадской среды, впитавшие в себя народные устремления к реализму. В этих светских картинах, предназначавшихся для украшения быта или в росписях на предметах быта и утвари, не подлежавших контролю церковных постановлений, настойчивее пробивают себе дорогу прогрессивные жизненные устремления, прокладывавшие пути развития русской реалистической живописи.

Одним из редких образцов подобного светского произведения XVII в. переходного стиля является композиция истории Эсфирии на крышке от сундука, хранящейся в Государственном музее.

Появление в русском изобразительном искусстве XVI-XVII вв. сюжетов на темы библейской истории не было случайным. Этот факт совпал со стремлением обновить языковую традицию библейских книг путем их перевода и приближения к живой народной речи[2.41, 47]. Содержании Библии, связанное с использованием ее при богослужении церковью, должно было стать более доступным пониманию широких слоев русских людей.

Высшая ступень развития живописного искусства в XVII в. связана с деятельностью выдающегося художника Симена Ушакова

(1626-1686 гг.). Его знаменитые произведения "Спас нерукотворный", в

котором художник изобразил классически правильное лицо, а также большая икона "Насаждение древа государства Российского". В 1671 г.

С. Ушаков создал икону на традиционный сюжет "Троицы".

Примечательным явлением в живописи, отразившим возросший,

как и в литературе того времени, интерес к человеческой личности, было распространение портретных изображений. Это оказалось не только в направлении творчества С. Ушакова. Многие представители знати стали заказывать свои портреты за границей, но и в самой России тоже появились попытки создания портретов.

Таким образом, русская живопись XVII в. вступила в переломную

эпоху, все более выявляя новые тенденции, ведшие ее по пути становления реалистического начала и освобождения от церковно-иконаических традиций.

3.5 Театр

До XVII в. на Руси не было театра. На протяжении веков театр заменяли народные обряды - свадьбы, праздники, такие, как проводы масленицы, колядование с участием ряженых. На этих праздниках выступали скоморохи - плясуны, акробаты, музыканты, канатоходцы, кукольники и другие. Позже появились народные театры скоморохов со своим репертуаром. Актеры этих народных театров (скоморохи - в Белоруссии, казыкчи и масхарабозы - у узбеков и таджиков, берики - у грузин) высмеивали власть имущих, духовенство, богачей, сочувственно показывали простых людей.

Представления народного театра строились на импровизации, включали пантомиму, музыку, пение, танцы, цирковые номера. Исполнители использовали маски, грим, костюмы, бутафорию.

По- настоящему театр появился в XVII в. - придворный и школьный театр. Возникновение придворного театра было вызвано интересом придворной знати к западной культуре. Этот театр появился в Москве при царе Алексее Михайловиче. Первое представление пьесы "Артаксерксово действо" (история библейской Эсфири) состоялось 17 октября 1672 г. Царю так понравилось представление, что он смотрел его десять часов подряд.

Вначале придворный театр не имел своего помещения, декорации и костюмы переносились с места на место. Первые спектакли ставил пастор Грегори из Немецкой слободы, актерами тоже были иноземцы. Позже стали в принудительном порядке привлекать и обучать русских "отроков". В 1673 г. 26 жителей Новомещанской слободы были определены к "комедиальному делу", потом число их увеличилось. Жалованье им платили нерегулярно, но не скупились на декорации и костюмы. Спектакли отличались большой пышностью, иногда сопровождались игрой на музыкальных инструментах и танцами. После смерти царя Алексея Михайловича придворный театр был закрыт, и представления возобновились только при Петре.

Кроме придворного, в России в XVII в. сложился и школьный театр при Славяно - Греко - латинской академии. Пьесы писались преподавателями и ставились учащимися по праздникам. В пьесах использовались как евангельские сюжеты, так и житейские предания. Писались они в стихах на основе монологов. Кроме реальных лиц, вводились и аллегорические персонажи. Появление придворного и школьного театров расширило сферу духовной жизни русского общества.

Школьная драма возникла в России в XVII в. под влиянием Киевско-Могилянской коллегии, которая, борясь с католическим влиянием, идущим из Польши, стремилась использовать в этой борьбе приемы и средства, применяемыми иезуитами. В Москве эту традицию продолжала Славяно-греко-латинская академия. Здесь культивировались драма, пьесы писались местными преподавателями и ставились на сценах силами учащихся. Спектакли приурочивались к торжественным окончаниям учебного года, к праздникам, к памятным датам [2.41, 167].

Между придворным и школьным театром есть общие черты, однако школьный театр отличается от придворного своими специфическими способностями. Для пьес придворного театра использовался библейский сюжет, они писались обычно в прозе , и действовали в них только люди.

Школьная драма использовала главным образом евангельские сюжеты или житейные предания, писалась в стихах, строилась на обширных монологах. Пьесы не обладали достаточно высокими художественными достоинствами ни в постановке, ни в исполнении, ни в содержании и выполняли роль наглядного назидания.

Несмотря на определенную ограниченность, русская драматургия XVII в. является важным этапом в развитии русского театра. Представленная, с одной стороны, пьесами придворного, с другой - школьного театра, она отличается и разнообразием, и достаточной оригинальностью. Как придворные, так и школьные постановки сделали свое дело: они познакомили русских людей с новой для них стороной культурной жизни, пробудили интерес к ней и этим подготовили дальнейшее развитие театрального дела первой четверти XVIII в.

Романтические драмы раскрывали пробуждение национального самосознания, в них звучали освободительные идеи, протест против социальной несправедливости, унижения человеческого достоинства.

Развитие Драмы в России шло иными путями, чем в Западной Европе. Русская классическая драматургия росла на основе незатухавших народно-освободительных движений. Ей присущи воинствующий демократизм, глубокий гуманизм и восходящая линия развития даже в то время, когда западноевропейская драматургия шла к распаду.

Русская драматургия начала складываться еще в древний период русской культуры - в фольклоре и народных играх и обрядах, связанных с крестьянским трудом и бытом(хороводные игры, свадебные обряды).

Литературная драматургия возникла в России в связи с прогрессивными реформами петровского времени, давшими толчок развитию русской национальной культуры.

Развивающийся бюрократический аппарат, торговля и ремесло изменяют требования и к уровню образования людей. Растет их потребность в грамоте, в знаниях. В XVII в. в России растет количество школ. Начинается подспудно процесс секуляризации, обмирщения искусства. Изменяется облик культовых построек, постепенно разрушается иконографический канон и появляются реалистические тенденции в живописи, формируется демократическое, светское направление в литературе. По - прежнему господствовало религиозное мировоззрение, сохранился религиозный характер культуры. В преобразованиях Алексея Михайловича можно повсюду видеть заимствования западного опыта.

Появляются иноземные новинки и в быту. Театр, балы, европейские наряды, танцы, кулинария начинают входить в обиход московской знати при Алексее Михайловиче. Растет количество переводной литературы с латинского, польского и немецкого языков, расширяется знакомство русских людей с иностранными языками. Изучению европейских языков способствовали царь и его окружение. Правительства первых Романовых легко шли на заимствование европейского технологического и экономического опыта, не затрагивая, не изменяя прежнего политического устройства государства, лишь укрепляя его, приспосабливая к новым условиям; сохраняя традиции русской культуры.

Заключение

XVII в. занимает особое значение в истории Отечества. Это время смуты и последующего восстановления и развития государственности, время небывалых противоречий и контрастов в политической, экономической, дипломатической и духовной жизни общества. Его по праву окрестили «бунташным». Многочисленные народные движения создали почти постоянное социальное напряжение. Наивысшей высоты в первой половине XVII в. оно достигло в 30-40 гг., когда население десятков городов и уездов «отказывало» воеводам и требовало их замены. В этой обстановке происходит принятие Соборного уложения в 1649 г. - главного законодательного акта России, регламентировавшего основные стороны жизни и деятельности государственных учреждений на следующие 200 лет. В социальной структуре особо важных изменений не происходило, Уложение отразило процесс консолидации основных классов- сословий , что привело к определенной стабилизации общества. Соборное уложение запретило переход крестьян, ввело бессрочный сыск беглых. «Крепостное право - вопль отчаяния, испущенный государством», получило юридическое оформление во всероссийском масштабе. В XVII в. завершается процесс складывания социальной структуры российского общества.

Развитие земледелия и скотоводства в основном сохраняло традиционный характер. XVII в. не внес коренных перемен в эту область материальной культуры. Особенность развития столь важной отрасли народного хозяйства России выразилось в распространении земледелия на новые территории. Интенсивное хозяйственное освоение обширных земельных пространство означало как количественный рост продукции земледелия, так и перенесение накопленного русским крестьянством трудового опыта на новые земли, в том числе и на те , где земледелия вообще не было. Весьма новым явлением в сельском хозяйстве XVII в. была его связь с промышленным предпринимательством. Углубляется хозяйственная специализация районов. Результатом упорного и нелегкого труда русского крестьянства был тот фундамент, на котором росла и крепла материальная и духовная культура.

В XVII столетии начинается процесс накопления капитала в России. Постепенно формируются устойчивые хозяйственные связи в отдельных регионах, которые, в свою очередь, образуют устойчивую систему товарно-денежных отношений, охватывающую всю страну. Именно это система получила название всероссийского рынка; развивается ярморочная торговля, возникают имеющие всероссийское значение ярмарки - Макарьевская (близ Нижнего Новгорода), Ирбитская (на Урале), Свенская (неподалеку от Брянска), Архангельская , приобретают известность специализированные на торговле центры; появляются первые мануфактуры( не более 30 к концу XVII в.) - относительно крупные предприятия, где существует разделение труда, хотя пока труд остается ручным же. Крупнейшие мануфактуры ориентированы на военные нужды двора; государство принимает по защите российского производства от иностранных конкурентов.

Значение новых явлений в социально-экономической области оценивается по-разному. Некоторые историки связывают с ними начало формирования капиталистической экономики в России. Новые явления в экономике находились под сильнейшим воздействием и контролем крепостнической системы. И это было в то время, когда в наиболее развитых странах Запада произошли буржуазные революции, в других складывался капиталистический уклад хозяйства, основанный на личной свободе и частной собственности.

Новое причудливо сочеталось со старым, причем преобладание старого было едва ли не безусловным. В этом обстоятельстве состоит важная особенность начавшегося в XVII в. перехода России к Новому времени.

Изменения прошли и в политической сфере. Суть их состояла в постепенной эволюции российской государственности в сторону формирования абсолютной монархии. Со второй половины XVII в. власть царя становиться менее деспотичной по форме, но сильной и неограниченной по существу.

В XVII в. начинается складывание всероссийского рынка. С развитием ремесла и торговли, ростом городов связано проникновение в русскую культуру и широкое распространение в ней светских элементов.

Россия в XVII в. сделала первые попытки расстаться со стариной, осуществить реформы, способные вывести страну на современные, с точки зрения европейской позиции. Неудивительно поэтому, что в XVII в. оказался переломным и в истории русской культуры, для которой становилось характерным «обмирщение» («мирской» - светский), усиление интереса к личности человека, а также намечающееся сближение с западной культурой. Большую роль в развитии новых черт русской культуры сыграли события смутного времени, втянувшие в свой водоворот массы людей, обогатившие их новым опытом, ближе познакомившие с европейским бытом и традициями. Появилось желание разобраться в происходящем, в условиях русской жизни, в причинах свалившегося на страну несчастья, отказаться от вековых предрассудков и устроить жизнь лучше.

Завершающим этапом в истории русской средневековой культуры стал XVII в. в это столетие начался процесс «обмирщения» культуры, усиления в ней светских элементов, демократических тенденций. Заметно расширились и углубились культурные связи со странами Западной Европы. Все области культуры значительно усложнились и дифференцировались.

Важнейшим событием в истории страны можно назвать окончательное оформление абсолютизма, не принявшего форму западноевропейских монархий, а ставшего логическим завершением системы восточного деспотизма, принятой за время господства монголо-татар на Руси. Абсолютизм соответствовал новым имперским устремлениям страны, расширению государственных территорий (прежде всего на Восток), что требовало концентрации военной и политической власти. В области экономики это привело к окончательному закрепощению крестьян, осуществленному в интересах дворянства -- главной опоры абсолютизма.

Культура XVII в. - этого яркого времени, когда по словам современников, «старина и новизна перемешалися», представляет собой одну из самых значительных страниц в истории отечественной и мировой культуры, очевидное и убедительное свидетельство труда и таланта наших далеких предков, силы и мужества в борьбе прогрессивных сил против сил консервативных. Взятая в целом и в отдельных своих произведениях, она является непереходящим вкладом в создание культурных ценностей , выработанных человечеством,- ценностей, знание которых обогащает и будет обогащать духовную жизнь людей, служить раскрытию их неисчерпаемых творческих возможностей, воспитанию благородного чувства уважения к подлинным достижениям человеческого труда, полученным в очень трудных и сложных условиях далекого времен.

Список использованных источников и литературы

1.Источники

1.1. Алатырь отечества : культурно-патриотическая акция , посвященная героическому походу народного ополчения Минина и Пожарского в 1612 г. М-во культуры Нижегородской области. - Нижний Новгород, - 2005.

1.2.Законодательство периода образования Русского централизованного государства / отв. ред. П. Д. Горский // Российское законодательство Х - ХХ вв. - М., 1985. - Т. 2. - 519 с.

1.3.История Государства Российского. Хрестоматия. - М.,2006.

1.4. Котошихин, Г. К. О России в царствование Алексея Михайловича. -- Изд. 4-е./ Г. К. Котошихин. -- СПб.: тип. Глав. упр. уделов, 1906. --216 с.

1.5.Соборное уложение 1649 года: Текст, коммент. АН СССР, Ин-т истории СССР,Ленингр. отд-ние; Подгот. текста Л. И. Ивиной коммент. Г. В. Абрамовича и др. Руководитель авт. коллектива А. Г. Маньков. -- Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1987. -- 488 с.

2. Исследования

2. 1. Арциховский, А. В. Очерки русской культуры XVII века. Ч.I. Материальная культура. Государственный строй/А. В. Арциховский. - М.:Изд - во МГУ, 1979.

2. 2. Балакина, Т. И. История русской культуры / Т. И. Балакина. - М., 1995. - 84 с.

2. 3. Бахрушин, С. В. Очерки по истории ремесла, торговли и городов Русского централизованного государства XVI - начала XVII в/ С. В. Бахрушин. - М., 1987.

2.4. Богоявленский, С. К. Приказные дьяки XVII в. / С. К. Богоявленский// Исторические записки. - 1937. - Т. I.

2. 5. Большая Российская энциклопедия. Т.1. - М, 2004.

2. 6. Бочкарев, В. Н. Экономический быт России в XVII в. / В. Н. Бочкарев //Три века. - М., 1991. - Т. 2.

2. 7. Буганов, В. И. Мир истории: Россия в XVII столетии / В. И. Буганов. - М., 1989.

2. 8. Буганов, В. И. Россия в преддверии смуты /В. И. Буганов // Преподавание истории в школе. - 1997. - №1. - С. 45-50.

2. 9. Бусева - Давыдова, И. Л. Художественно - эстетическая культура Древней Руси XI - XVII в. / И. Л. Бусева - Давыдова. - М., 1996.

2. 10. Вернадский, Г. В. Россия в средние века / Г. В. Вернадский. - М.; Тверь: Аграф; Леан, 2000. - 352 с.

2. 11. Государственные учреждения России XVI-XVIII вв.[сб.ст.:; Посвящается памяти А. Д. Горского]. -М.: Изд-во МГУ, 1991. - С. 190.

2. 12. Гумилев, Л. Н. От Руси к России / Л. Н. Гумилев. - М. , 2006.

2. 13. Данилова, Л. В. Исторические условия развития русской народности в период образования и укрепления централизованного государства в России / Л. В. Данилова // Вопросы формирования русской народности и нации. Сборник статей. - М.;Л.: АН СССР, 1958.

2. 14. Демидова, Н. Ф. Служилая бюрократия / Н. Ф. Демидова. - М.: Наука, 1987. - 230 с.

2. 15. Жукова, Л. А. Российское купечество: статус и социокультурные черты / Л. А. Жукова // Преподавание истории в школе. -2011. - №2. - С. 26-31.

2. 16. Заозерский, А. П. Земские соборы / А. П. Заозерский //Три века. - М., 1991. -Т.1.

2. 17. Зырянов, А. В. Традиция / А. В. Зырянов //История в подробностях. - 2013. - №7(37). - С. 90-98.

2. 18. Ерошкин, Н. П. Очерки истории государственных учреждений дореволюционной России / Н. П. Ерошкин. - М.: Учпедгиз, 1960.

2. 19. Ермолаев, И. П. Становление Российского самодержавия. Истоки и условия его формирования : Взгляд на проблему / И. П. Ермолаев. - Казань: Изд-во Казан. ун-та, 2004. - 392 с.

2. 20. Исаев, И. А. История государства и права России / И. А. Исаев. - М. : Юрист, 2004. - 797 с.

2. 21. История мировой экономики / Под ред. Г. Б. Поляка, А. Н. Марковой. - М.: Юнити, 1999. - 275 с.

2. 22. История Отечества: люди, идеи, решения; очерки истории России IX-начала XX в. - М. ,1991.

2. 23. Каменецкий, И. П. История предпринимательства в России (XI -начало XX вв.) / И. П. Каменецкий, С. Е. Метелев. - М.: ЗАО Изд - во «Экономика», 2007. - 288 с.

2. 24. Карпов, Г. М. Русская культура на пороге новой эпохи, XVII в.: Материалы для изучающих историю / Г. М. Карпов. - М.: Школа-Пресс, 1994. - 95 с.

2. 25. Коллманн, Н. Ш. Соединенные честью: государство и общество в России раннего нового времени / Н. Ш. Коллманн. - М.: Древлехранилище, 2001. - 460 с.

2. 26. Крандиевский, С. И. Очерки по историографии (XVII-XIX вв.) / С. И. Крандиевский. - Харьков: Изд-во Харьковского университета, 1963. - 307 с.

2. 27. Красников, Н. П. Русское православие, государство и культура / Н. П. Красников. - М.: Знание, 1989. - 65 с.

2. 28. Ключевский, В. О. История сословий в России // Сочинения: в 9 т. Т.6. - М.: Мысль, 1991.

2. 29. Ключевский, В. О. Курс русской истории. Сочинения: в 9 т. /Т.5. - М.: Мысль, 1989.

2. 30. Краснобаев, Б. И. Русская культура второй половины XVII- начала XIX вв. / Б. И. Краснобаев. - М.: Изд - во МГУ, 1983. - 223 с.

2. 31. Кулишер, И. М. История русской торговли и промышленности / И. М. Кулишер. - Челябинск: Социум, 2003. - 557 с.

2. 32. Культура средневековой Москвы: XVII в. / Росс. акад. наук Институт археологии; сост. А. А. Беляев и др. - М.: Наука, 1999. - 427 с.

2. 33. Лаппо-Данилевский, А. С. История русской общественной мысли и культуры, XVII-XVIII вв. / А. С. Лаппо-Данилевский. - М.: Наука, 1990. -290 с.

2. 34. Лимонов, Ю. А. Культурные связи России с европейскими странами в XV-XVII вв. / Ю. А. Лимонов. - Л.: Наука. Ленинград. отд-ие, 1978. - 272 с.

2. 35. Мавродин, В. В. Рождение новой России(сборник) / В. В. Мавродин. - Л.: ЛГУ, 1988.

2. 36. Мануфактура России в XVII веке // Вопросы истории . - 2006. -№5. - С. 22 - 25.

2. 37. Маньков, А. Г. Законодательство и право России второй половины XVII века /А. Г. Маньков. - СПб.: Наука, 1998. - 216 с.

2. 38. Милюков, П. Н. Очерки по истории Русской культуры: В 3 т. / П. Н. Милюков. - СПб .: Издание журнала «Мир Божий» (переиздание). - М., 1993.

2. 39. Назаров, В. Д. О структуре «Государева двора» в середине XVII в. / В. Д. Назаров // Общество и государство феодальной России: Сб. ст., посвящ. 70-летию Л. В. Черепнина. - М., 1975. - С. 40 - 54.

2. 40. Полосин, И. И. Социально-политическая история России XVI-начала XVII в. Сборник статей / И. И. Полосин, -- М.: АН СССР, 1963.

2. 41. Русское государство в XVII веке. Новые явления в социально-экономической , политической и культурной жизни. Сб.статей /АН СССР, Ин-т истории СССР. Руководитель авт. коллектива М. Н. Устюгов. -- М., 1961.

2. 42. Сахаров, А. М. Образование и развитие Российского государства в ХIV - ХVII вв. / А. М. Сахаров. - М., 1969.

2. 43. Седов, П. В. Изменение структуры «государева двора» во второй половине XVII в.: (По боярским спискам 1667 - 1682 гг.) / П. В. Седов // Сословия и государственная власть в России. XV - середина XIX вв.: Междунар. конференция - чтения памяти акад. Л.В. Черепнина. Тезисы докладов. - М., 1994. - Ч. 2. - С. 83 - 91.

2. 44. Скрынников, Р. Г. История Российская IX-XVII вв. / Р. Г. Скрынников. - М., 1997.

2. 45. Скрынников, Р. Г. Россия в начале XVII в. Смута / Р. Г Скрынников. - М., 1988.

2. 46. Смирнов, П. П. Посадские люди и их классовая борьба до середины XVII в. / П. П. Смирнов. - М.; Л., Т.1. - 2. 1948.

2. 47. Соловьев, С. М. История России с древнейших времен / С. М. Соловьев. - М., 1989.

2. 48. Станиславский, А. Л. Труды по истории государева двора в России XVI - XVII вв. / А. Л. Станиславский. - М., 2004. - С. 23 - 186.

2. 49. Щукин, В. А. Неприкосновенный запас: дебаты о политике и культуре / В. А. Щукин . - 2011. - №6(80). - С. 320 - 323.

2. 50. Худокормов, А. Г. Традиции российских реформ;[конец XVII-1-ая четв.XVIII вв.] / А. Г. Худокормов //Вестник московского университета: Сер.6, Экономика. -1993. - №6. - С. 24 - 33.

2. 51. Черепнин, Л. В. Земские соборы русского государства в XVI-XVII вв. / Л. В. Черепнин. - М.: Наука, 1978 . - 417 с.

2. 52. Черепнин, Л. В. К вопросу о складывании абсолютной монархии в России XVI-XVII вв. / Л. В. Черепнин . - М.: МГУ, 1957.

2. 53. Черепнин, Л. В. Образование Русского централизованного государства в ХIV - ХV веках : Очерки социально - экономической и политической истории Руси / Л. В. Черепнин. - М.: Соцэкгиз, 1960. - 898 с.

2. 54. Черная, Л. А. Русская культура переходного периода от Средневековья к Новому времени / Л. А. Черная. - М.: «Языки русской культуры», 1999. - 288 с.

Размещено на Allbest.ru