Формування та розвиток населення менонітських колоній півдня України

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

ЗМІСТ

населення менонітський український

ВСТУП

РОЗДІЛ 1. ІСТОРІЯ ВИНИКНЕННЯ ТА РОЗВИТКУ МЕНОНІТСЬКОГО РУХУ

1.1 Визначення та сутність менонітства

1.2 Менно Сімонс - засновник менонітського руху

1.3 Особливості розселення та проживання менонітів у Європі

РОЗДІЛ 2. ФОРМУВАННЯ ТА РОЗВИТОК НАСЕЛЕННЯ МЕНОНІТСЬКИХ КОЛОНІЙ ПІВДНЯ УКРАЇНИ

2.1 Менонітські поселення на Україні

2.2 Утворення Хортицького, Молочанського та Маріупольського менонітський округів

2.3 Молитвений будинок та школа - два кити менонітського виховання

РОЗДІЛ 3. ВНЕСОК МЕНОНІТСЬКОГО НАСЕЛЕННЯ В ОСВОЄННЯ УКРАЇНСЬКИХ ЗЕМЕЛЬ, ЙОГО ВПЛИВ НА РОЗВИТОК УКРАЇНИ

ВИСНОВКИ

ПЕРЕЛІК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

ВСТУП

Актуальність теми. На тлі формування в Україні політичної нації сучасного європейського зразка та зростання інтересу до критичного аналізу вітчизняної історії, посилену увагу привертає історичний досвід створення радянською владою у 20--30-х рр. XX ст. в Україні німецьких національних районів. Провідне місце південного регіону в компактному оселенні німців на українському терені визначило й переважну сконцентрованість німецьких національних районів. Усвідомлення специфіки їх розвитку стане у нагоді сьогоденню в умовах ринкового спрямування сучасної української економіки. Останнім часом проводиться активне вивчення питань, повязаних з різними сферами життєдіяльності німецького етносу в України. Меноніти - одна з релігійно-протестантських громад, назва якої походить від імені її ідейного фундатора, голландського сільського священика МенноСімонса. Очевидець жахливої розправи урядових військ над анабаптистами, жертвою якої став його рідний брат, М.Сімонс зрікся сану католицького священика, почав вивчати твори протестантських богословів, прийняв принципи вчення анабаптистів, заснував чисельні громади у Фрисландії (історична область біля берегів Північного моря), Кельні (місто в Німеччині), Південній Німеччині, Макленбурзі (історична область на півночі Німеччини), Прибалтиці, написав кілька богословських праць.

Дослідження загальних проблем та регіональних аспектів історії України стосовно теми роботи здійснено вітчизняними дослідниками (С.Кульчицький, О.Рафальський, М.Панчук, Л.Польовий, Л.Якубова, Л.Рябошапко, Х.Поллерт, Я.Верменич, О.Данильченко, М.Дмитрієнко, М.Шитюк, В.Нікольський, Г.Єфіменко, П.Тригуб, В.Калініченко, Г.Турченко, О.Калакура, Ю.Котляр, Л.Нізова, О.Сушко, М.Багмет, В.Мазур, А.Черкаський, П.Барвінська, Л.Гуцало) та зарубіжними спеціалістами (Д.Мейс, А.Граціозі). Після переселення до Росії у XVIII ст. меноніти зробили великий внесок у господарський розвиток півдня Російської імперії, в тому числі і нашого регіону. На жаль, за останні десятиліття пам'ять про них майже стерлася. їх самобутній світ був утрачений в мінливому плині історії. Сини та дочки колишніх мешканців менонітських поселень України сьогодні живуть в країнах Західної Європи, Північної та Південної Америки, а також в різних країнах СНД. В наші дні в світі нараховується близько 1,5 млн. менонітів.

Метою курсової роботи стало узагальнення теоретичних знань за темою: „Меноніти - хто вони?”. Для досягнення мети, були поставлені наступні питання: вивчити науково-методичну літературу за темою дослідження; ознайомитися з історією виникнення та розвитку менонітського руху; дослідити формування та розвиток населення менонітських колоній півдня України; визначити внесок менонітського населення в освоєння українських земель, його вплив на розвиток України. Предмет дослідження - процес формування, розвитку та занепаду менонітства. Об'єкт дослідження -- менонітські громади.

Методи дослідження: історичні, загальнонаукові методи, описовий аналіз, кількісний, історично-генетичний, хронологічний.

Структурно курсова робота складається з трьох розділів з підрозділами, висновків та списку використаних джерел.

РОЗДІЛ 1. ІСТОРІЯ ВИНИКНЕННЯ ТА РОЗВИТКУ МЕНОНІТСЬКОГО РУХУ

1.1 Визначення та сутність менонітства

Меноніти - одна з протестантських деномінацій, що отримала назву від свого засновника, МенноСімонса (1496-1561), голландця за походженням.Хто ж такі меноніти? В якості перших асоціацій - бородаті люди в чорному з насунутими на очі широкополими капелюхами, пересуваються виключно на кінних візках. Кілька фільмів, у тому числі оскароносний «Свідок» з Гаррісоном Фордом у головній ролі, принесли славу громадам, де живуть меноніти, зробивши їх досить популярним атракціоном в Північній Америці. Але більшість менонітів все ж не такі.

Меноніти, протестантська деномінація, заснована К.Гребеля(1489-1526) в 1525році в Цюріху в ході швейцарської Реформації і офіційно визнана в Голландії в 1533році. Отримала назву по імені голландського релігійного лідера МенноСімонса (1492-1559), який приєднався до руху в 1536. Спочатку іменувалися анабаптистами, тобто перекрещенці, оскільки заперечували хрещення немовлят і практикували вторинне хрещення дорослих. В даний час їх називають у Голландії Doopsgezinde («свідомі селяни»), а в інших країнах - меноніти. У всьому світі їх чисельність, включаючи дітей, складає більше 700 тис. чоловік.

Історія менонітства до XI ст. - це історія постійної боротьби, зовнішньої - з католиками й протестантами, внутрішньої - між партіями, що утворилися в самому менонітстві. Меноніти не були визнані ні в Німеччині, ні в Нідерландах, і тому могли збиратися на богослужіння лише таємно, під страхом страти (тому що вважалися сектантами). Тому вільний розвиток менонітського руху став можливим лише за кордоном і в рамках більш релігійно толерантної країни. Саме таким чином їм вдалося розвивати своюкультуру та релігію в періодколонізаціїПівденноїРосії. Розвиваючись вони зігралипозитивну роль у розвиткуРосії, України та Запорізького краю зокрема.Якщоподивитися на історіюхристиянської церкви, то можназвернутиувагу, щопіслятакоїграндіозноїподії як Реформація, відкатолицької церквипочали відділятисявіруючі, якіпізніше стали називатися протестантами. Зчасом усередині них стали утворюватисясамірізнінапрями і течії. З'явилисяпресвітеріани і англікани, квакериі баптисти.

1.2 Менно Сімонс -- засновник менонітського руху

Ким же був засновник менонітства і ким були його послідовники? Гюнтер Висці у своїй книзі "Вони слідували за Ісусом" наводить коротку біографію Менно Сіменса. Історія майбутнього проповідника починається в маленькому фризькою селі Вітмарсум (Нідерланди) в 1496р. Його батьки булипростими людьми, майженічого не мали. У той час потрібно було багато і наполегливопрацювати, цінуваласякожна пара рук, так щоМенновсьоголишенетривалий час відвідував уроки читання і письма. Великими бідами були мародерство солдатів і чума. Вже у віці девяти років Менно вирішив стати священиком. Мотиви невідомі, але в кожному разі професія клірика була більш-менш надійною кар'єрою.

У 1524 році він складає іспити в Утрехті, і по закінченні навчального закладу рукопокладається у сан священика. МенноСімонс отримує посаду вікарія в селі Пінгьюм. Зарплата його була дуже мала, але зате йому дали для користування ділянку землі. До цього часу Менно ще жодного разу не тримав у руках Біблію.

Що ж привело Менно до зміни його звичних переконань і розриву з католицькою церквою? Це почалося з сумнівів у месі. За католицьким вченням хліб і вино під час меси дійсно перетворюються в тіло і кров Христа. Менно таємно читав твори євангельських реформаторів і Новий Завіт і поступово приходив до висновку, що було б злочинним стверджувати, що під час меси (по євангельськи Вечері Господньої) Христос знову приноситься в жертву. Через кілька років драматичним чином він стикається з іншою хвилюючою проблемою - питанням про правильне хрещення. Перед Менно вже було вчення про те, що хреститися повинні тільки дорослі люди, здатні свідомо приймати таке рішення, на противагу католицькому вченню про хрещення немовлят. У 1531 р. селяни розповіли Менно історію про Зіке Снайдері. Ця людина, що хрестилася близько трьох місяців тому, була засуджена до смерті і обезголовлена за свої переконання. Ця подія призвела до того, що МенноСімонс почав сумніватися: чи є хрещення немовлят істинно біблійним? Пізніше він писав про це: "Я досліджував писання зі старанністю і точністю, що не не міг знайти там і натяку на хрещення немовлят". Потім він вивчав вчення реформаторів, частково вів з ними листування, але результат залишався нульовим. Ні Лютер, ні Кальвін, ні інші реформатори не поділяли поглядів про хрещення по вірі. Менно писав: "Коли я тепер ... помітив, що думки цих авторів так сильно розходяться і що вонивсі разом надходили, виходячи з їх власних поглядів, тоді я ясно побачив, що з хрещенням немовлят ми були обмануті".

В 1536 році МенноСімонс відмовляється від посади священика і приймає хрещення від ОббеФіліпса, нідерландського лідера анабаптистів(течія, яка відкидала хрещення немовлят). У цьому ж році Менно одружується на Гертруді Хойес. У подружньої пари були донька і син, який помер ще за життя своїх батьків. Життя і матеріальне забезпечення надзвичайно важко давалися молодій сім'ї. Менно одного разу поскаржився, що у нього ніколи не було ні хатини, ні кімнати, в якій він міг би спокійно провести час зі своєю коханою, він постійно був у бігах, його життю постійно загрожувала небезпека. 1537 року Менно був призначений пресвітером (керівником) нідерландського руху анабаптистів. Сучасники описують його як досить повною, не зовсім здоровою людиною, яка неохоче піддавала себе небезпеці і в глибині душі боялася тиранів.

Через якийсь час на анабаптистські громади в Голландії обрушилися гоніння. Менно зі своєю сім'єю довелося покинути Гронінген. їхнє майно було конфісковано. Сімонс знайшов притулок в одному фризькому селі у селянина на ім'я Тьяерт. Влада, дізнавшись про це, заарештувала Тьяерта і ще двох селян і незабаром їх обезголовили - за гостинність до біженців.

Після цього в іншому місці були втоплено 30 осіб за приналежність до анабаптистів. Під загрозою смерті заборонялося надавати МенноСімонсу притулок або прожиток, говорити з ним або брати його книги, а тому, хто піймає Сімонса було обіцяно велику винагороду. Такого тиску Менно не міг витримати і в 1544 році він назавжди залишає свою батьківщину, провівши останні роки життя в Німеччині.

Менно, як власне і інші керівники анабаптистів і євангельські реформатори, вів багато дискусій з питань віри. Оскільки він жив довше, ніж інші теологи-анабаптисти, які після декількох років відкритого проповідування були спалені, позбавлені голови або втоплені, то людство має більше його творів, що дають уявлення про те, як він мислив.

Анабаптисти вважали, що християнином може бути тільки людина, що має особисту віру в Христа Ісуса, який відвертається від старого, гріховного життя і приймає жертву Христа, як єдину підстава для порятунку. Зовнішнім символом такого рішення є водне хрещення, яке людина робить свідомо. Ще

однією важливою особливістю, характерною для послідовників МенноСімонса (які стали називатися менонітами) є вчення про непротивлення злу насильством (меноніти не брали участь у збройних повстаннях і підпорядковувалися владі), вчення про свободу віросповідання та відокремлення церкви від держави. Сьогодні ці останні два поняття стали нормою для будь-якої демократичної держави, але в той час за ці переконання позбавляли життя.

Останні шість років свого життя Менно прожив у містечку Баб-Ольдесло. Він був, очевидно, вже давно хворий, називав себе калікою і був бідний, такий бідний, що в 1558 році просив одного брата в Нідерландах терміново надіслати йому грошей. 31 січня 1561 МенноСімонс помер і вже наступного дня був похований сусідами в саду свого маленького будиночка.

У кінці цієї сумної біографії можна було б поставити крапку. Але історія, пов'язана з ім'ям МенноСімонса на цьому не закінчується. Більше того, в кінці 18 - початку 19 століть на території Росії починають відбуватися події, які надали на неї істотний економічний і політичний вплив, але найголовніше, в корені змінили релігійне життя країни. Йдеться про знамениті менонітські поселення на південноукраїнських землях, розпочатих Катериною II.

1.3 Особливості розселення та проживання менонітів у Європі

У XVI ст. більшість країнЗахідної та Центральної Європи охопив суспільно-політичний та ідеологічний рух, що отримав назву Реформація (від лат. reformatio-- перетворення). Цей рух набув форми боротьби проти католицької церкви і носив у своїй основі антифеодальний характер. Під прапори боротьби з традиційною церквою стали люди різних національностей, політичних переконань та соціального статусу. З'являлись все нові церкви, культи, секти. Учасників радикального сектантського рухуепохи Реформації XVI ст., головним чином у Німеччині, Швейцарії, Нідерландах, називали анабаптистами (від грецьк. апабаргіго - знову занурюю, тобто хрещу повторно). Анабаптисти вимагали повторного хрещення (у свідомому віці), заперечували церковну ієрархію, засуджували багатство, закликали до введення спільності майна. Вони брали участь у Селянській війні 1524-1526 рр. в Німеччині, утворили Мюнстерську комуну 1534-1535 рр. У 1535 р. після 14-місячної оборони Мюнстер було захоплено віиськами феодалів і багато анабаптистів було страчено. Почалися переслідування і репресії.

Після розгрому Селянської війни і перемоги поміркованої течії в Реформації почалася масова втеча селян і ремісників із німецьких земель. Еміграція йшла хвилями, які то підіймалися, то затихали, залежно від розмаху репресій. Втікачі відправлялися туди, де існувала релігійна терпимість: до Нідерландів, Швейцарії.

Релігійні погляди більшості сектантів, які в умовах католицької реакції набули більш поміркованого характеру, сформувалися під впливом голландського проповідника СимонсаМенно. У 1524 р. він став католицьким священиком. Але після переслідувань та страт анабаптистів Менно відмовився від католицьких переконань, прийняв друге хрещення і перейшов на бік анабаптистів. Він став «мандруючим проповідником».

З ризиком для свого життя СимонсМенно подорожував по Швейцарії, відвідав анабаптиські групи в Північній Європі. Він був переконаним пацифістом, його ім'я в анабаптизмі пов'язане з неприйняттям насильства. У 1539 р. Менно виклав свої ідеї в трактаті «Основи християнського вчення». Пройшло ще кілька років, і в 1544 р. його прихильники стали називатися менонітами. У 1632 р. на Дартській конференції були затверджені основи менонітського віровчення. Окрім загальнопротестантських принципів спасіння, святинництва до канону ввійшли покаяння в гріхах, свідоме хрещення за вірою, євхаристія, омовіння ніг, церковне відлучення, відмова від будь-яких клятв (в тому числі від присяги) та військової служби.

Церква менонітів будувалась на принципах братства, а життя християнина вони розуміли як пряме слідування Христу та його вченню; вони виступали проти війн і використання насильства.

Постійні переслідування менонітів привели до їх переселення із Німеччини до Нідерландів, Швейцарії, Східної Європи. У XVII ст. радикальні меноніти почали масове переселення до Америки.

Традиційно меноніти були прекрасними фермерами, умілими господарями і взагалі людьми, для яких головне -- спокійне та тихе життя. Живучи тривалий час серед різних народів, німецькі меноніти частково змішувалися з ними, переймали їх господарські навички та навіть мову. Особливо багато вони запозичили у голландців, які навчили їх осушувати болота, застосовувати передові методи землеробства та тваринництва, виробляти якісні молочні продукти. Вони почали розмовляти на особливому діалекті з великою кількістю голландських слів та виразів.

У середині XVI ст. послідовники Менно переселилися в Східну Європу, в основному до Польщі. Меноніти скористалися запрошенням зайнятися осушенням боліт в районі Данцига. Осушені землі були передані в їх володіння. Боротьба Росії, Австрії, Прусії за польські території в XVIII ст. вплинула на подальшу долю місцевих менонітів.

Сектанти-анабаптисти голландського походження, які свого часу переселилися до Пруссії, відмовилися від обряду хрещення, виступали проти церков і священиків, критикували розкіш і були противниками не тільки військової служби, а й самого носіння зброї. Ведучи суворий спосіб життя, вони займалися землеробством і тваринництвом, і в цьому досягай значних успіхів. Однак малоземельна Прусія не могла забезпечити їх достатньою кількістю землі; крім того, їх змушували служити у війську. Тож менонітам доводилось серйозно замислюватися над доцільністю свого подальшого перебування в Пруссії. Під час Семирічної війни (1756-1763 рр.) з їх проблемами познайомився російський полководець Рум'янцев-Задунайський. Він запропонував російському уряду запросити цих землеробів на південь держави. 12 квітня 1763 р. імператриця Катерина II звернулася з відозвою до німців, де вона запропонувала переселятися і освоювати південь Малоросії.

Переселенцям були запропоновані вигідні умови: 60 десятин землі на сім'ю, від 300 до 500 карбованців на облаштування господарства, звільнення не тільки від військової служби, а й від багатьох податків на 30 років. А ще безкоштовно надавалися насіння для посіву, ліс на спорудження будинку, навіть 6 жорнових каменів для млину на двір.Але минуло понад 20 років, перш ніж перші переселенці із Німеччини з'явилися на півдні Російської імперії. У 1788-1789 рр. розпочинається переселення на землі Катеринославщини німців католицького, лютеранського і менонітського віросповідання.

Отже, історія менонітства до XI в. - це історія постійної боротьби, зовнішньої - з католиками й протестантами, внутрішньої - між партіями, що утворилися в самому менонітстві. Меноніти не були визнані ні в Німеччині, ні в Нідерландах, і тому могли збиратися на богослужіння лише таємно, під страхом страти (тому що вважалися сектантами). Тому вільний розвиток менонітського руху став можливим лише за кордоном і в рамках більш релігійно толерантної країни. Саме таким чином їм вдалося розвивати свою культуру та релігію в період колонізації Південної Росії. Розвиваючись вони зіграли позитивну роль у розвитку Запорізького краю.

Для менонітських общин переселення на південноукраїнські землі було пов'язано з пошуками конфесіональної та економічної незалежності. На території Російської імперії меноніти створили центри своєї діаспори з тенденцією до інтеграції. Прийнявши участь у господарському культурному освоєнні українських земель, меноніти не тільки зберегли свою етнокультурну цілісність, але й створили її своєрідну регіональну модифікацію.

РОЗДІЛ 2. ФОРМУВАННЯ ТА РОЗВИТОК НАСЕЛЕННЯ МЕНОНІТСЬКИХ КОЛОНІЙ ПІВДНЯ УКРАЇНИ

2.1 Менонітські поселення на Україні

У результаті російсько-турецької війни 1768-1774 років російські війська зайняли Крим. У 1792 році Крим був приєднаний до Російської імперії, а значна частина татарського населення емігрувала до Туреччини. Під впливом кримських татар був не тільки сам Кримський півострів, а й великі землі північного Причорномор'я, сучасна територія півдня України. Катерина II і її уряд починають політику по заселенню цих земель. Щоб залучити побільше бажаючих, видаються маніфести і укази, в яких поселенцям надаються істотні права.

Це привертає багато іммігрантів з Голландії, Німеччини і деяких інших країн. Наймасовішою хвилею поселенців були меноніти. У своїх країнах ці віруючі терпіли постійні релігійні утиски і тому більше інших були розташовані шукати кращої долі для себе і своїх дітей. Німеччина і Голландія були (та й залишаються) одними з найбільш розвинених європейських країн і тому російський уряд був зацікавлений саме в такій категорії поселенців.

У 1787 році Катерина II видає іменний указ і юридично закріплює за менонітами значні пільги, яких не мали інші колоністи. Менонітам дозволяли свободу віросповідання, надавали значну матеріальну допомогу при переїзді і поселенні, кожна сім'я у власне розпорядження отримувала 65 десятин землі (1 десятина = 1,09 гектара).

Інші пільги - це звільнення від усяких податків протягом десяти років, права на будівництво фабрик, вільну торгівлю, самоврядування і власну юрисдикцію, звільнення від військової служби. В указі була тільки одна заборона - на ведення релігійної пропаганди серед представників інших християнських віросповідань.

Безсумнівно, такі сприятливі обставини призвели до активногозбільшення кількості менонітських колоній і самих віруючих. Перші меноніти з'являються на Україні ще в 70-х рр.. 18 століття. Очолили цей процес прусські меноніти. У 1789 р. 228 менонітських роди (510 чоловіків і 400 жінок), запрошених Катериною II, залишили Данциг і переїхали до нової батьківщини. Німецькі переселенці, які перебралися на землі півдня Російської імперії, за віросповіданням поділялися так: 60% - лютерани, 20% -меноніти, 14% - католики. Однак на території Запорізького краю інша ситуація: на першому місці за чисельністю були меноніти, на другому - німці-лютерани, на третьому - німці-католики. 6 вересня 1800 р. Павло І видав грамоту німецьким колоністам, в якій говорилося: «...виділені кожній сім'ї по 65 десятин землі придатної для обробки, підтверджуємо їм в вічне спадкове правління.». Меноніти приїжджали до Росії на конях, зі своїми возами, стадами худоби; вони привозили з собою меблі, посуд та інші предмети побуту. Про матеріальний добробут емігрантів свідчить навіть їх зовнішній вигляд. Нащадки поселенців згадували, що їх діди і прадіди носили шляпи, суконні сюртуки з ефектними гудзиками, короткі штани, шовкові панчохи доколін та черевики зі срібними застібками. Бабусі носили плаття з добротної вовни з буфами на рукавах. Все це було привезене з собою, а потім багато разів перешивалося для своїх дітей і онуків.

Правляча верхівка Росії підтримувала менонітів, бачачи в них, з одного боку, свою соціальну опору, з іншого - досвідчених господарів.

Слід відзначити, що німецькі колонії були досить невеликими за своїми розмірами. У середньому вони планувалися на 20-22 родини. Зайві ж родини, аби не ділити на них надані землі, мусили залишати стару колонію і засновувати нову. Не всі нащадки мали право отримувати у спадщину батьківську землю - лише старший син. Решта отримувала гроші і змушена була займатися своєю справою - ремеслом, промислом тощо. Тож менонітські поселення розвивалися не тільки як сільськогосподарські осередки, а й як торгівельно-промислові.

У повсякденному житті меноніти дотримувалися суворих правил поведінки - не пиячили, носили старомодний одяг. Жінка знаходилась в залежному становищі, її життя обмежувалось церквою, дітьми, кухнею, одягом.

Протягом 19 століття менонітські поселення переживають бурхливий економічний і демографічний ріст. До кінця 70-х рр.. чисельність їх колоній сягала 90 тис. чоловік. У 1888 р. тільки в Маріупольському повіті їм належало 500 тис. десятин землі (з 650 тис., які були в усьому повіті). У реєстрах майна, яким володіли меноніти, в кінці 19 - на початку 20 століття, можна знайти виробничий інвентар від якого не відмовилося б і сучасне господарство: одно-і багатолемішні плуги, дискові плуги, культиватори, сівалки, снопов'язалки, косарки, кінні, парові, моторні молотарки, віялки, елеватори, машини для прання і т.д. Напочатку 20 століття ці списки доповнювали велосипеди, "Мотоциклетка" і автомобілі.

Один очевидець, який відвідав Херсонщину, писав: "В'їжджаючи в колони ... відчуваєш себе як-ніби перенесеним в інший край. Побачене тут ... різко протилежно побуту інших поселенців. Поселення розміщені правильно, з достатніми інтервалами; ... між будинками знаходяться фруктові сади, а поблизу поселень - лісові насадження ... Будинки переважно кам'яні ... Колонії представляють собою, можна сказати, велику дослідну ферму і зразкове господарство".

Україна на рубежі 19-20 століть, як відомо, стала одним з найбільш розвинених сільськогосподарських регіонів Європи. У цьому була і частина праці менонітів. Особливо великою ця частина була у впровадженні нових технологій. Великий вплив зробили меноніти і на промисловість. Річний грошовий оборот деяких підприємств, якими володіли меноніти становив мільйони рублів. Менонітські колонії в Україні були повторенням економічного експерименту, який з 18 століття почався в деяких європейських протестантських країнах, що призвів до виникнення розвинених капіталістичних держав. Спочатку менонітські колонії вели досить ізольоване від решти суспільства життя. Але поступово ця ізоляція слабшала. Меноніти набирали багато найманих робітників серед місцевого українського населення, особливо на сезонні сільгоспроботи. Охочих потрапити на такі роботи було достатньо, так як заробітки були дуже високі. За рік можна було заробити до 150 руб. Для порівняння, найбільший заробіток в той час (70-і рр.. 19 століття) був в металургійній промисловості, де кваліфіковані робітники отримували 24-30 руб. на рік, а некваліфіковані 16-23 руб. на рік.

Багато українців, працюючи у менонітів, відвідували їх молитовні зібрання, дізнаючись ази протестантського вчення і стаючи його прихильниками. Велику роль у розвитку протестантських ідей на Україні відіграли також благодійні проекти менонітів. Вони будували багато шкіл, лікарень, притулків не тільки для своїх одновірців, а й для місцевого населення. Менонітські поселення стали хорошою основою для розвитку баптизму на Україні, яке почалося з 60-х рр.. 19 століття. Досить багато менонітів перейшло в баптизм, зігравши важливу роль у його подальшому поширенні на Україну і в Росії. Багато хто з цих людей стали баптистськими лідерами, так як мали гарну богословську освіту, отриману в менонітських колоніях.

Баптизм вже не був так ізольований від суспільства, як менонітство. Більшість баптистів становило місцеве населення царської Росії.

Баптизм вдругій половині 19 - початку 20 століть, пережив запеклі гоніння православної церкви і царського уряду. Баптистів засилали і садили в тюрми, їх били і не дозволяли проводити збори, їх штрафували і позбавляли майна, через що цілі сім'ї вимирали від голоду. Але число їх прихильників все одно зростала. Людей приваблювала та моральна чистота, яку вони бачили в нових віруючих.

Не могла не змінитися в такій ситуації і православна церква. Вона змушена була більш рішуче боротися за моральну чистоту своїх священиків і вчити цьому свою паству. Все суспільство переживало моральне відродження, наслідком якого були і значні успіхи в економіці. Не останню роль у цьому зіграли меноніти, послідовники Менно Сімонса - скромного голландця, який присвятив своє життя відстоюванню біблійних істин. Одним з головних постулатів менонітів, крім традиційних для більшості протестантів хрещення по вірі, безумовного довіри Біблії і символічного розуміння євхаристії, є їх особлива соціальна позиція. Меноніти традиційно заперечували судові тяжби, присягу і особливо військову службу, що робило їх ворогами не тільки пануючої церкви, а й держави. Багато в чому це стало причиною 300-річних поневірянь менонітів. Багато хто з них разом з вождем перебралися до Німеччини, що стала для них другою батьківщиною. Відстоюючи ідею непротивлення злу, меноніти шукали землю, де вони могли б жити, старанно працювати і вірити так, як цього хотіли.

2.2 Утворення Хортицького, Молочанського та Маріупольського менонітський округів

З сходженням на російський престол імператриця Катерина II (уроджена німецька принцеса Софія Фредеріка Августа Анхальт-Цербстська) згідно маніфестам 1762 і 1763 років дозволила всім іноземцям «в імперію нашу в'їжджати і селитися, де тільки побажають ...» з метою якнайшвидшого освоєння «найвигідніших до населення і замешкання роду людського полезнейших місць, аж до цього ще бездіяльно що залишаються», надра яких« приховують невичерпні багатства різних металів», де багато «лісів, річок і озер і в комерції підлягають морів досить, то й до розмноження багатьох мануфактур, фабрик та інших заводів здатність велика...». До того часу самостійність України була повністю знищена Петром І, а виникла Нова Січ у 1775 році розгромлена Катериною II. На картах колишніх запорозьких вольниці, Причорномор'я, Криму та Волині стали з'являтися нехарактерні для України назви: Баден, Блюменфельд, Ватерлоо, Гросс-Лібенталь,Клейнендорф, Лібенау, Люксембург, Мюнхен, Найфельд, Рорбах, Страсбург, Фрідріхфельд, Цюріхталь, Ельзас.

Чернігівщина стала першою губернією України, що прийняла переселенців з Франкфурта-на-Майні (1767), які заснували п'ять землеробських і одну ремісничу колонії. Поруч з ними оселилися меноніти з Нідерландів. У пониззі Дніпра виникла шведська колонія (1781). Через шість років під Єлисаветградом оселилися німецькі переселенці, що заснували колонію Альт-Данцін (1787 р.). У районі Хортиці виникли менонітські колонії Кронсвейде, Нейенбург, Нейендорф, Розенталь, Шенвізе (сучасна територія Запорізького автомобільного заводу), Шенгорст, Ейнглаге. Поблизу Катеринослава оселилися німецькі лютерани (Йозефсталь) і католики (Ямбург).

Менонітські колонії з'являються в 1789 році в урочищі Хортиця. Найбільш активна менонітська імміграція почалася на початку 19 століття і тривала до його 40-х років. Ця імміграція була дуже вигідна Росії, так як меноніти привозили з собою худобу, сільськогосподарські знаряддя, сортовий насінний матеріал, грошові заощадження, які, висловлюючись сучасною мовою, інвестували в російську економіку.

Спочатку планувалось поселити менонітів у степовій зоні Лівобережжя, при впадінні р. Конки в Дніпро.

Князь Г. Потьомкін перевів менонітів у більш обжиті землі колишньої Кодацької паланки і о-ва Хортиця. Тут, на 30 тис.десятин найкращої за своїми якостями землі, і заснували вони свої колонії. Спочатку на Хортицю прибуло 18 родин німців-менонітів з Данцига. У 1790 р. меноніти поблизу м. Олександрівська заснували 8 колоній: Хортиця (суч.Верхня Хортиця), Розенталь (Канцерівка), Острів Хортиця, Нєйєдфорд (Кічкас), Нейєдорф (Широке), Шен-горст, Кронсвейде, Неиєнбург (Малашевка).Ці колонії і поклали початок Хортицькому менонітському округу. Всі названі поселення були розміщенні на території, що відносилась до Катеринославського повіту. Протягом 1790-1796 років ще 117 менонітських родин поселились на відведених для них землях. У 1795 р. меноніти заснували і перше своє поселення в Олександрівському повіті, яке теж ввійшло до складу Хортицького менонітського округу - колишній Шенвізе (суч. територія автозаводу «Комунар»), У цій колонії оселилися 17 родин.

Меноніти приїжджали на конях, зі своїми возами, стадами тварин; вони привозили з собою меблі, посуд та інші предмети побуту. Про матеріальне становище емігрантів свідчив і їх зовнішній вигляд. Нащадки переселенців згадували, що їхні діди і прадіди носили капелюхи, суконні сюртуки з ефектними гудзиками, короткі штани, шолкові панчохи і туфлі з срібними застібками. Бабусі носили сукні з добротної вовни з буфами на рукавах. Все це було привезено з собою, а потім багато разів перешивати для дітей та онуків. Менонітських колоній були досить невеликими - в середньому вони планувалися на 20 - 22 сім'ї. Зайві сім'ї, щоб не ділитися з ними наданими колонії землями, змушені були залишати стару колонію і засновувати нову. Не всі спадкоємці мали право отримувати у спадок батьківську землю - тільки старший син. Решта отримували гроші і змушені були займатися своєю справою - ремеслом, промислом чи чимось іншим.

Таким чином, менонітські поселення розвивалися не тільки як сільськогосподарські, але і як торгово-промислові.Всі колонії будувалися за зразком традиційних німецьких сіл: у центрі - кірха або церква, волосне правління, школа. На початку XIX ст. кількість Хортицьких колоній зросла до дванадцяти. У 1803 р. з'явились колонія Бурвальде (Бабурка) і Нижня Хортиця, а в 1809 р. - Нейостервик та Кристаль. Пізніше в Хортицькому менонітському окрузі було засновано ще 4 колонії - Розенгарт, Блюменгарт, Неигорст та Шенеберг. Всі вони були розташовані на правому березі Дніпра.

Загалом меноніти прожили на Хортиці 130 років. Наприкінці 1916 р. вони продали острів Хортицю Олександрівській міській управі за 772350карбованців і виїхали до Німеччини.

Наступна хвиля появи менонітів у Росії -- це 1803 рік. Приїхало 150 багатосімейних родин. Протягом 3 років до Росії прибуло ще 212 родин. З 1806 по 1820 рр. з Пруссії переселилося більш ніж 450 менонітських родин. Всі вони отримали по 65 га на території, розташованій у Бердлиському повіті Таврійської губернії, біля Молочних Вод. Рівень матеріального добробуту цих переселенців був дуже високий. Про загальний матеріальний добробут менонітів свідчить, те, що урядовим рішенням від 20 лютого 1804 р. до переїзду в Росію допускалися тільки порядні люди, які мали не менше 300 гульденів капіталу. Ці переселенці створили менонітський округ, який отримав назву Молочанського. Друга хвиля менонітського переселення (118 сімей) заснувала колонії (поселення) в Олександрівському та Новомосковському округах (1793--96). 1800 уряд переселив 150 сімей менонітів на р. Молочна Мелітопольського пов. Новоросійської губернії, виділивши для них 120 тис.десятин землі, а також 35 тис. десятин для менонітських колоній Хортиці. Менонітам дозволили варити пиво, виготовляти вино для власних потреб і торгівлі. В 1820році у Молочанську (нині місто Запорізької області) та на Хортиці було 58 колоній менонітів, а протягом 1835-52 на базі 5 колоній, що виникли в Олександрівську (нині м. Запоріжжя), з'явилася третя менонітеька округа - Маріупольська.

Упродовж 1828-1866рр. у Молочанську постали 18 нових колоній. Поширення військової повинності у менонітських колоніях 1874р, а також голод 1879 - 80рр. спричинили їх еміграцію до Америки. Наприкінці 1890-х рр. у Російській імперії налічувалося 50 тисяч менонітів, що мешкали в 162 колоніях, у т. ч. в Катеринославській губернії -- у 51 колонії, Таврійській губернії -- у 57, Херсонській губернії -- у 16 колоніях. Господарства менонітів мали найвищі показники землезабезпечення, вирізнялися зразковими і високопродуктивними породами худоби.

Меноніти мали дрібні заводи, фабрики, млини, майстерні, займалися, крім сільського господарства, шовківництвом. Вони надавали особливогозначення вихованню та освіті дітей, вважали писемність найважливішою потребою людини, вирізнялися працьовитістю, соціальним укладом життя, морально-етичними нормами. Кожна їхня громада діяла незалежно від іншої, обирала власних духовних наставниківта проповідників. Для вирішення громад, питань скликали «загальні церковні збори», постанови яких ухвалював «конвент духовних старшин», що представляв інтереси громади перед урядом. Якщо в Хортицькому менонітському окрузі в 1790 р. нараховувалось 8 колоній, то в 1824 р. їх було вже 18. У Молочанському окрузі меноніти в 1806 р. заснували 18 колоній, а в 1866 р. їх стало 57.

Молочанське поселення було найбільшим менонітським поселенням в Новоросії. Воно спочатку складалось із декількох общин, а потім зросло до 60 сіл, в яких проживало близько 35 тисяч осіб. Російський уряд надав їм 120000 десятин землі. Пізніше також була придбана приватна земля. Ці землі прилягали до поселень ногайців, молокан, духоборців, українців, росіян.

До 1835 р. Хортицька територія вже не могла вмістити всього населення. Царський уряд відвів 140 родинам хортицьких менонітів земельну площу в Маріупольському повіті Катеринославської губернії. Так виник третій, Маріупольський менонітський округ.

2.3 Молитвений будинок та школа - два кити менонітського виховання

Німці ніколи не економили на будівництві громадських будівель, у тому числі і богаділень, благодійних закладів, роблячи їх добротними, кам'яними, критими черепицею. У церковному відношенні кожна община існувала незалежно від інших. Вона сама обирала своїх духовних наставників та проповідників. На чолі кожної общини стояв «духовний старшина». Він проповідував, здійснював хрещення (дорослих), затверджував проповідників, голосував на загальних зборах, турбувався про церковну дисципліну.

На початку переселення менонітів на Південь України існував церковний неустрій. Серед перших переселенців не було жодного проповідника. Відносний порядок було встановлено тоді, коли з Пруссії до Хортиці прибули старшина КорнеліусРегір та вчитель КорнеліусВаркетін.

Організацію церковних общин менонітів у Південній Росії було завершено у 1805 p., коли старшиною молочанської общини було затверджено Якова Енна. У 1851 р. було створено менонітський церковний конвент для вирішення міжобщинних справ. Меноніти були великими фахівцями у сільському господарстві. Вони використовували передову техніку та не менш передову технологію, займалися землеробством та тваринництвом. Вже в середині XIX ст. місця поселення протестантів перетворилися в квітучі сади. Меноніти активно займалися садівництвом. Всі сусіди німців та голландців відзначали працелюбність колоністів. Молитва та робота - в усі часи були гаслом менонітів. Меноніти вважали, що праця на землі - головне заняття, яке угодно Богові, а обробка землі - Боже творіння. І через це вони продовжують справу самого Творця. Тому всі менонітські колонії мали сільськогосподарську спрямованість. Земля ставала основним засобом виробництва, а розмір наділу свідчив про рівень добробуту.

Менонітські господарства мали значний досвід в області тваринництва. В кінці XIX ст. колонії були перепрофільовані і перейшли від розведення овець до більш прибуткового - розведення худоби та племінних порід коней. За деякими даними, надої від однієї корови складали 28 л на добу. Як правило, на одне господарство припадало 7-10 коней, 4-8 корів, багато молодняку, птиці, свиней. У 1914 р. в Хортицьких колоніях нараховувалось 4738 корів. Оскільки, більшість менонітського населення проживало в сільській місцевості, тому перші промислові менонітські підприємства знаходилися там. Необхідним архітектурним елементом кожного села був млин, спочатку вітряний та водяний, а з 1880 р. з паровим двигуном. Уже в час заселення колоній серед переселенців було багато ковалів, столярів, годинникарів, шевців. Деякі з них стали засновниками перших заводів. Найбільш поширеним в колоніях було сільськогосподарське машинобудування. В 1853 р. на Хортиці був створений перший завод - «Лепп і Вальман». З 1858 по 1910 рік завод буде нагороджений 29 золотими срібними, та бронзовими медалями російських та міжнародних виставок. На початку XX ст. в м. Олександрівську та в Хортицькій волості діяло 17 менонітських підприємств, які випускали техніку для сільського господарства, різні моделі плугів, косарки тощо.

В першій половині XX ст. на території Хортиці знаходилося 132 підприємства (загальна їх вартість складала 1525078 карб), з них 17 машинобудівних заводів, 30 водяних млинів, 8 цеглинних заводів, 14 дрібних підприємств, завод настінних годинників, оцтовий завод.

Хортиця була найбільш розвинутим в промисловому відношенні районом. Для менонітських общин переселення на південноукраїнські землі було пов'язано з пошуками конфесіональної та економічної незалежності. На території Російської імперії меноніти створили центри своєї діаспори з тенденцією до інтеграції. Прийнявши участь у господарському культурному освоєнні українських земель, меноніти не тільки зберегли свою етнокультурну цілісність, але й створили її своєрідну регіональну модифікацію. Вже на початку XIX ст. на території колишніх Таврійської, Херсонської, Катеринославської губерній нараховувалось 20 груп колоній, які складалися з більш ніж 150 поселень, де проживало близько 60 тис. менонітів. Напередодні Першої світової війни в Російській імперії налічувалося близько 105 тисяч менонітів (19,2 % від загальної кількості німців в імперії). У роки війни царський уряд адм. шляхом виселив 150 тис. німців Волині. Упродовж української революції 1917-1921 й голоду 1921-1923 років в УСРР, унаслідок політичних переслідувань й утисків релігійних громад, значна частина менонітів емігрувала до Канади та США.

Запровадження соціалізації землі призвело до скорочення в 2 рази обсягу менонітського землекористування, у 3 рази - їх зернового клину, у 5-6 разів - поголів'я худоби. 1925році в УСРР налічувалося 56,8 тис. менонітів, які мешкали у 173 колоніях. За суцільної колективізації сільськогогосподарства, голодомору 1931-1933 років в УСРР та масових репресій значна частина менонітів була депортована до Сибіру, Казахстану, на Урал. Менонітські колонії фактично перестали існувати, а наприкінці 1930-х рр. були остаточно ліквідовані. Якщо 1939році в УСРР налічувалося 546 тис.німців, то на поч. 1990-х рр. - лише 38 тис. Депортовані меноніти працювали в Німецькій трудовій армії на Уралі, мешкали в переселенських зонах, втративши етнорелігійну самобутність громадського способу життя, яку мали упродовж 150 років.

Отже, Хортиця була найбільш розвинутим в промисловому відношенні районом. Для менонітських общин переселення на південноукраїнські землі було пов'язано з пошуками конфесіональної та економічної незалежності. На території Російської імперії меноніти створили центри своєї діаспори з тенденцією до інтеграції. Прийнявши участь у господарському культурному освоєнні українських земель, меноніти не тільки зберегли свою етнокультурну цілісність, але й створили її своєрідну регіональну модифікацію. Хортицькі та Молочанські колонії є свого роду класичною моделлю менонітської общини в Україні. Мова йде не стільки про типологію соціальної моделі менонітського суспільства, скільки про своєрідну «типологію долі», їх минуле є відображенням історії менонітів і в Україні, і в Росії. Всі ті зміни, які відбувалися в середині колоній на протязі 150 років, безпосередньо пов'язані з соціально-економічними та політичними трансформаціями в державі в цілому. Вони також залежали від характеру міжетнічних взаємовідносин і національної політики, яку проводили уряди Росії та України на різних історичних етапах.

Внесок менонітської промисловості Хортицької, Гальбштадської, Гнаденфельдської волостей в індустріальний розвиток Росії був значним, оскільки ці підприємства випускали 6% сільськогосподарської техніки всієї Росії і більше 10% України. Вироби, які випускали менонітські заводи були конкурентноздатними, і витіснили якісні, але дорогі, товари англійських та американських фірм.

РОЗДІЛ 3. ВНЕСОК МЕНОНІТСЬКОГО НАСЕЛЕННЯ В ОСВОЄННЯ УКРАЇНСЬКИХ ЗЕМЕЛЬ, ЙОГО ВПЛИВ НА РОЗВИТОК УКРАЇНИ

Запорізького краю меноніти дісталися в 1789р., коли був заселений Хортицький округ і Хортицька волость Катеринославского повіту й губернії. Подальше освоєння Запорізького краю продовжилося в період з 1793-1796, коли 118 сімейств частково розселилися по всій сучасній запорізькій області. Незважаючи на величезні вигоди, надані менонітам, вони, за повідомленням Контеніуса (1799), перебували в «недостатньому стані» від частих неврожаїв, кам'янистого ґрунту й падежу худоби під час суворих зим. Через це царський уряд переселив у 1800 р. 150 сімейств менонітів на Молочні води (Мелітопольского повіту Таврійської губернії), давши їм до 120 тис. десятин, а Хортицька волость надала в розпорядження колоністів ще 30 десятин землі. У тому ж році менонітам було дозволено варити пиво й мед, робити хлібне вино як для власного вживання, так і для продажу, а стороннім «назавжди» заборонено мати в їхніх колоніях харчевні, питні будинки й шинки. Тоді ж утворені менонитські та єврейські громади з досить широким самоврядуванням.

До 1820 р. колонізація менонітів поширювалася майже винятково легальним шляхом. За цей час число колоній у Молочанському окрузі до 40, а в Хортицькому - до 18. Із 1820 р. легальне переселення менонітів у Росію іноземних громадян було припинено.

Близько 1835 р. Хортицький округ, внаслідок населення, збільшення став відчувати гостру потребу у вільній землі. Тоді місцева влада йому відвела нову ділянку в 9492 десятини в Олександрівському повіті, і протягом 1836-1852 рр. 145 молодих сімейств влаштували 5 нових колоній, які в 1852 р. були остаточно відділені від хортицького окружного керування й утворили третій менонітський округ, названий Маріупольським. На Молочне також йшов ріст колоній. Із Пруссії приїжджали сюди нерідко досить заможні люди, внаслідок чого Молочанський округ став головним центром господарської й розумової інтелігенції менонітів. За період з 1828 по 1866 р. тут виникло 18 нових колоній на запасних землях. За короткий порівняно час пустельна місцевість Молочанського округу наповнилася гаями плодових шовковичних і лісових дерев, багатими нивами й чередами відмінної породи худоби.

З огляду на принципи менонітів, Катерина Велика пообіцяла їм волі від усіх військових обов'язків і відсутність релігійних гонінь. Меноніти приишли в Запорізькі землі й, із властивою їм працьовитістю, взялися за розбудову сіл. Місцеві жителі дивувалися квітучим садам, акуратним і доглянутим городам, розумно налагодженому побуту прибульців. Цей народ відрізнявся високою грамотністю. У лічені роки вони прекрасно освоїли українську мову й вільно пояснювалися з місцевим населенням.

У 1789 році в урочищі Хортиця утворилося 8 німецьких поселень, у 1790 році - три менонітські колонії в Кичкаській переправі (Кичкас, Зйнлаге, Кронсвейде), у 1795 році - менонітська колонія Шенвізе (нинішня територія підприємства Авто-ЗАЗ).

Меноніти мали великий досвід у будівництві, що вони й продемонстрували на практиці. Селища їх відрізнялися рівними вулицями, акуратними цегельними будинками, покритими черепицею. У заможних хазяїв навіть комори й скотарні були із цегли.

Меноніти приділяли велику увагу освіті. Вони підтримували школи матеріально. Крім того, школи менонітів субсидіювалися Німеччиною. Були в німецьких селах і суспільні будинки - богадільні та благодійні заклади. Будувалися вони добротно й щедро спонсорувалися громадою.

Соціальний статус менонітів був вищий порівняно з навколишніми державними селянами і навіть з німецькими колоністами (хоч меноніти і німці-колоністи відносились до одного прошарку іноземних колоністів, у менонітів було 65 десятин землі на родину, особливо сприятливе для економнного зростання оподаткування, монополія на торгівлю вином у власних колоніях). Саме тому меноніти трималися на відносній дистанції (у політико- правовій, соціальній і релігійній сферах).

Вищий соціальний статус призводив до відчуження менонітів від інших прошарків сільського населення Російської імперії. До сільського населення належали поміщицькі та державні селяни, колоністи (іноземні колоністи зокрема). У стані селян існувала соціальна стратифікація, переміщення з одного прошарку до іншого було обмежене. Всередині прошарку колоністів між менонітами і німцями, болгарами, євреями існувала соціальна дистанція, що виявлялася в замкненості менонітської етноконфесійної групи, недовірі до представників іншої етнічної групи, бажанні звести до мінімуму контакти. Замкненість, яка позитивно оцінювалась менонітами, а також урядовими чиновниками (не існувало проблеми релігійної пропаганди до 60- х рр. XIX ст., коли формується менонітська братська церква), для навколишніх селян була скоріше негативною, ніж позитивною гранню згуртованого менонітського соціуму. Ще відчутнішою соціальна дистанція була між менонітами й українськими та російськими державними селянами.

Меноніти до того ж внесли суттєвий вклад у розвиток лісництва в запорізьких степах. Перші менонітські зразкові громадські лісові плантації були засновані вже у 1806-1810 рр. на березі р. Молочної між колоніями Альтнасау та Вейнау. Протее найбільший успіх лісорозведення отримало після 1831 р., коли серед колоністів Молочанського повіту заснували товариство для правильного та методичного лісорозведення на чолі з авторитетним серед молочанського братства хазяїном Й.Й. Корнісом. У 30-ті роки опікунський Комітет закордонних поселенців Південної Росії видав постанову про обов'язкове залісення колоністами на відведених їм громадських ділянках вже по 1,5 дес. на кожен повний подвірний наділ (60 дес.). Розпочате колоністами лісорозведення для захисту своєї землі від степових суховіїв і для снігозатримання стало у 30-ті роки XIX ст. нормоюгосподарської діяльності та суспільного побуту поселенців. Ще на початку XIX ст. на березі р. Молочної були закладені громадські сади, а садівник Вільке, який прибув сюди у 1810 р., виступив невтомним пропагандистом не тільки садів, але й розсадників, мета яких полягала в забезпеченні садивним матеріалом доброї якості за низькими цінами чи навіть безкоштовно увсіх бажаючих. З 1822-1823 рр. в іноземних колоніях почало широко розповсюджуватися садівництво.

Відмінними рисами менонітських колоній були національна єдність, солідарність і релігійність. Спільна робота на полях колоній, відсутність земельних переділів, спланована закупівля сільхозінвентаря і посівного матеріалу, загальні дослідні поля і ферми племінної худоби сприяли вирощуванню багатих врожаїв, отримання прибутків від продажу вовни, розвитку торгівлі з іншими країнами і як наслідок - благополуччю колоністів.

Такий «рай» колоністам діставався не у вигляді манни небесної, вони будували його самі на звичайних землях, у тих же посушливих кліматичних умовах. У колоніях менонітів взагалі не було ні пивних, ні таверн і свят було значно менше, ніж у православних. Молитва і робота - у всі часи ці слова були девізом менонітів. Меноніти вважали, що робота на землі - головне заняття, угодне Богові, а обробка землі - Боже творіння і саме тому вони є продовжувачами справи самого Творця. Основним заняттям менонітів - колоністів в першій половині XIX століття було землеробство, тут вони досягай вражаючих результатів. Завдяки таким підприємцям, як Йоганн Корніс, вперше була застосована нова аграрна система - використання чорного пару для вологозатримання. Й .Корніс розробив і впровадив трьох-і чотирьохпільні системи сівозміни, які по суті стали відкриттям нової культури землеробства.

Інтенсивний розвиток сільського господарства сприяло розвитку ремесел, промислів, промисловості. Збільшувалися площі посівів - росла і потреба в сільгоспінвентарі, розширенні обсягів виробництва сільгоспмашинах.

Спочатку всю сільгосптехніку (плуги, культиватори, сівалки, жатки, віялки, молотарки) колоністи завозили з Німеччини. Згодом в Україні виникли майстерні з виготовлення інвентарю, надалі багато з них перетворилися на великі заводи сільськогосподарських машин. Найбільші підприємства сільськогосподарського машинобудування побували в колоніях Хортиця і Шенвізе. їх зародження було пов'язане з виникненням заводу Вальмана в колонії Хортиця в 1850р., Який виник з майстерні з ремонту сільськогосподарських знарядь. З часом до нього приєднався в якості компанії Лепп.

Підприємство Леппе і Вальмана розвивалося найшвидшими темпами серед усіх машинобудівних заводів Хортицкой волості. У 1887р. вони розширили виробництво, побудувавши ще один завод в колонії Шенвізе, який і став головним підприємством. Фірма "Лепп і Вальман" виробляла тільки високоякісну продукцію із 1858 по 1888рр.. була відзначена 29 нагородами: похвальними відгуками, подяками, золотими медалями регіональних і столичних виставок, бронзовими, великими і малими срібними медалями.