Культурное развитие России
Роль петровской эпохи в истории России. Культурные преобразования первой половины XVIII в., роль западноевропейского опыта в процессе развития. Новые явления в культурной жизни, перемены в быту, нравах, одежде. Культура России после Октябрьской революции.
| Рубрика | История и исторические личности |
| Вид | курсовая работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 07.01.2015 |
| Размер файла | 79,8 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Содержание
- Введение
- Культурные преобразования первой половины XVIII в.
- Новые явления в культурной жизни
- Развитие русской культуры
- Культура России после Октябрьской революции
- Заключение
- Литература
Введение
Полномасштабное освоение культурного национального наследия является актуальнейшей задачей современного общества. В современном мире, как никогда раньше, от уровня культурного развития общества зависят и перспективы его социально-экономического и политического прогресса. Политическая культура общества вырастает на фундаменте его общей культуры, уходящей корнями в прошлое. Точно так же политическое самосознание нации есть результат его культурного развития.
Культура народа является частью его истории. Ее становление, последующее развитие тесно связано с теми же историческими факторами, которые воздействуют на становление и развитие хозяйства страны, ее государственности, политической и духовной жизни общества. В понятие культуры входит, естественно, все, что создано умом, талантом, рукоделием народа, все, что выражает его духовную сущность, взгляд на мир, природу, человеческое бытие, на человеческие отношения.
Культура в целом неразрывно развивается, меняет свой облик, отражая облик неизменяющегося мира, потребности новой жизни. Нынешняя культура использует огромные достижения науки и техники. Она создает уют и благоденствие.
Оторвите человека от родной культуры и поместите в совершенно новое окружение, где ему придется мгновенно реагировать на множество абсолютно новых для него представлений о времени, пространстве, религии, любви, быте, и вы увидите, какая поразительная растерянность овладеет им.
Каждый новый период в истории культуры органически связан с предшествующим временем, и вместе с тем в нем появляются качественно новые явления. В этом собственно проявляется одна из закономерностей историко-культурного процесса - преемственность культуры как основы формирования культурного наследия.
петровская эпоха культура россия
Культурные преобразования первой половины XVIII в.
Петровская эпоха занимает важное место в истории России. В это время происходит перелом и в культурной жизни, имевший далеко идущие последствия. Однако следует согласиться с мнением, высказанным Н.Я. Данилевским, что "характер петровской реформы был политико-государственный, а вовсе не культурный".
Сложность этого времени, стремление осмыслить происходившие перемены, место западноевропейского опыта в культурных преобразованиях всегда вызывали большой научный и общественный интерес к деятельности Петра I. Еще в XIX столетии представителями государственно-юридической школы был сформулирован тезис об исторической обусловленности петровских преобразований, которые были "естественным и необходимым явлением в народной жизни, в жизни исторического, развивающегося народа". Исследование учеными XX в. этого времени, а особенно предшествовавшего "бунташного" столетия, подтвердило правоту такого взгляда. В современной историографии общепризнанной является оценка Петровской эпохи, как времени решительного скачка в хозяйственной и культурной жизни страны, имевшего внутренние предпосылки, но резко ускоренного вмешательством государственной власти.
Петровские реформы не носили характера коренных социальных преобразований, не было у Петра и плана проведения реформ, что неоднократно отмечали исследователи. В.О. Ключевский писал, что "Петр делал то, что подсказывала ему минута, не затрудняя себя отдельным планом, и все, что он делал, он как будто считал своим очередным делом, а не реформой". Тем не менее преобразования, проведенные во многих сферах, внесли серьезные изменения в экономическую и политическую жизнь государства, активизировали имевшиеся внутренние потенциальные ресурсы общества.
Абсолютизм явился решающей силой в утверждении новой светской культуры, ибо от того, как шел этот процесс, зависела судьба петровских преобразований. Созданная государственной властью система социокультурных учреждений (светские школы, типографии гражданской печати, Академия наук и т.д.), указы, законодательно закреплявшие культурные новшества, не только расширяли сферу новой культуры, но и способствовали ее воспроизводству. Все это определяло особенности историко-культурного процесса, в частности практицизм, развитие тех областей культуры, в которых было заинтересовано правительство (образование, просвещение, наука, градостроительство).
При изучении истории русской культуры первых десятилетий XVIII в. нельзя не учитывать характера Петра I. Его энергия и целеустремленность, образованность, практические знания, интерес к отечественной истории и сознательное стремление к европеизации России, наконец, изменение самого представления о деятельности монарха, разрушение церемонности, степенности, принятых прежде при царском дворе, несомненно, влияли на дух и темпы преобразований.
В числе противников нововведений оказалась православная церковь. Такая позиция во многом определила политику к ней со стороны абсолютизма. С ликвидацией патриаршества и созданием Синода (1721) начался почти 200-летний синодальный период в истории Русской православной церкви. Необходимость изменения церковного управления на началах коллегиальности и недопустимость противостояния светской самодержавной власти обосновывались "Духовным регламентом" (1721), одним из авторов которого был Ф. Прокопович.
С утратой церковью своей самостоятельности менялось значение религиозного мировоззрения как преобладающей формы выражения духовного творчества. Стало возможно более быстрое развитие рационализма, формирование нового взгляда на человека, его творческий потенциал, утверждение личностного начала в культуре.
Новые явления в культурной жизни
В Петровскую эпоху происходили перемены в быту, нравах, одежде. Все они были следствием культурных преобразований, которые привели к смене "языка культуры" (Д.С. Лихачев). Многое в общественно-культурной жизни того времени появилось впервые: новая одежда, новая иерархия чинов, закрепленная "Табелью о рангах"; была учреждена новая система орденов, в том числе высший орден Андрея Первозванного. Россия стала империей. Сенат присвоил Петру I титул императора, и в 1721 г. впервые была проведена новая церемония коронации. Впоследствии этот торжественный акт сопровождал вступление на престол каждого нового монарха.
Все новшества - ношение европейского платья (камзолы, чулки, башмаки, галстуки, шляпы), бритье бороды - были обязательными для дворян. Несоблюдение новых обычаев влекло за собой большой денежный штраф. Нововведения почти не затрагивали крестьян, мелкий городской люд, выходцев из податных сословий. Крестьянам разрешалось носить бороду, но они должны были платить специальный "бородовой налог". Обычно он взимался при въезде в город. Право не брить бороду, носить платье старого покроя, было сохранено за духовенством.
По сравнению с предшествующим временем значительно ускорился темп жизни. Этому во многом способствовало увеличение потока информации: появление газеты, рост переводной и оригинальной литературы, поездки в западноевропейские страны.
Петр ввел новое летосчисление: его указ (январь 1700 г.) предписывал перейти на порядок счета лет от Рождества Христова, принятого во всех европейских странах. По старому русскому календарю новый год начинался 1 сентября, и счет годам велся от сотворения мира, которое, как считали, произошло за 5508 лет до рождения Христа. Переход к новому летосчислению совершился на основе юлианского календаря (старый стиль), в то время в большинстве стран Западной Европы использовали григорианский календарь (новый стиль).
Изменился общественный быт петровского времени, появились новые формы общения, развлечений, многочисленные светские праздники с иллюминацией, фейерверками и маскарадами. С этого времени берет начало празднование Нового года с наряженной елкой и "огненными потехами".
В 1702 г. в Москве открылся первый публичный театр. На Красной площади в "Комедийной хоромине" труппа иностранных актеров разыгрывала светские пьесы: трагедии античных драматургов, комедии Ж. - Б. Мольера и др.
1718 г. - год официального введения ассамблей. Они устраивались согласно указу царя в домах вельмож. На ассамблеи приглашалось избранное общество: высшие офицеры, вельможи, чиновники, богатые купцы, ученые, впервые на них присутствовали женщины. Здесь танцевали, вели беседы, играли в шашки, шахматы, в отдельной комнате мужчины могли курить (в обществе курить считалось неприличным). Впоследствии ассамблеи превратились в балы и сохранялись как форма общения и отдыха дворянства на протяжении длительного времени.
В среде образованного русского общества получило распространение музицирование - игра на клавикорде, скрипке, флейте. Светская музыка исполнялась на ассамблеях, торжественных празднествах, во время прогулок в Летнем саду, в домах вельмож, где стали устраивать концерты любительских оркестров. Особый царский указ делал обязательным посещение этих концертов для столичного дворянства.
Вместе с новой концепцией жизни государство вводило новые, часто непривычные для русского человека правила поведения. Сводом правил для молодого дворянина, вступающего в свет, стало знаменитое "Юности честное зерцало, или Показание к житейскому обхождению, собранное из разных авторов" (1717). Это сочинение определяло поведение человека образованного, воспитанного, знающего правила хорошего тона. Но государство хотело видеть в нем, прежде всего верноподданного служащего. "Зерцалом" отроку предписывалось быть прилежным "во всех службах".
Культурные преобразования первой четверти XVIII в. определили основное направление историко-культурного развития. Однако культура этого времени представляла собой еще своеобразный сплав новаций и традиций: появление светской школы и сохранение патриархальных форм обучения, развитие светских знаний и предоставление Синоду права цензуры, новое отношение к человеку и сохранение крепостной зависимости. Во многом черты переходного периода имели литература и искусство. Новая культура распространялась главным образом в кругах дворянства и купечества. Представители податных сословий, видевших в ней "чужую", "господскую культуру", по-прежнему придерживались патриархальной системы ценностей.
Развитие русской культуры
После смерти ПетраI усилились попытки вернуть все на круги своя. Оппозиционные силы, пытавшиеся вернуть "уходящую" старину, особенно активизировались в годы правления Анны Иоанновны. Однако эти попытки были безуспешными. Петровские реформы в различных сферах русской жизни, в том числе и в области культуры, получили дальнейшее развитие.
В это время проявилось стремление части аристократии ограничить абсолютную власть монарха (заговор "верховников" в период правления Анны Иоанновны), в общественном сознании начинали формироваться идеи ограничения абсолютизма. Они исходили от боярства, сторонников центробежных политических сил. Победа оппозиции грозила повернуть Россию вспять, разрушить недавно возведенное здание русского абсолютизма. Однако он устоял, так как был поддержан дворянством и купечеством - теми силами, которые выступали за сохранение преобразований. Прочность и органичность культурных преобразований объяснялись их объективной необходимостью для жизни русского общества.
Елизаветинское время оказалось чрезвычайно благоприятным для дальнейшего развития отечественной культуры. Для этого периода характерно накопление творческих сил и возможностей ее деятелей, сохранение культурного потенциала петровского времени.
Во второй половине XVIII в. значительно возрос международный авторитет России. В результате военных побед страна превратилась в одну из сильнейших европейских держав. Вместе с тем это было время значительных социально-экономических сдвигов внутри русского общества, связанных с разложением феодально-крепостнической системы хозяйства, формированием в экономике капиталистического уклада, обострением социальных противоречий, усилением крепостнического гнета. Крупнейшая Крестьянская война под руководством Е. Пугачева была одним из ярких проявлений этих противоречий. Она оказала значительное влияние на общественное сознание, способствуя появлению серьезной оппозиционности по отношению к политической власти.
В этот период на фоне развития раннебуржуазных элементов в социальной структуре русского общества происходит окончательное оформление сословного строя, закрепляются права и обязанности сословий. Одним из свидетельств этого была ярко выраженная сословность культуры.
Усиливавшиеся контакты России с европейскими державами в международной политике, в области торговли, в различных сферах культуры не могли бесследно пройти мимо сознания русского общества, они оказывали существенное влияние на общественно-культурную жизнь страны. Идеи западноевропейского Просвещения, Война за независимость в Северной Америке, Великая французская революция воздействовали на общественную мысль. Сведения об этих событиях появлялись в русской прессе, о них писали деятели культуры, побывавшие за границей. Некоторые из них, например граф П.А. Строганов, сами были очевидцами революционных выступлений в Париже в 1789 г.
Власть, обеспокоенная проникновением в среду образованного русского общества западных революционных идей, прибегала к усилению цензурных ограничений. В 60-70-е гг. роль цензоров выполняли главным образом Академия наук и Московский университет. В конце XVIII в. цензурный надзор усилился. Был отменен указ о вольных типографиях, открытых в 1783 г.; для контроля за ввозом книг создавались отделы цензуры в Петербурге, Москве, портовых городах. В 1800 г. по распоряжению Павла I ввоз иностранных книг был вообще запрещен, а все частные типографии закрыты. Однако эти запреты правительства просуществовали недолго.
В духовной жизни общества практицизм, целесообразность, характерные для первых десятилетий XVIII в., уступают место более сложным идейно-нравственным проблемам и исканиям. Возрастала роль просвещения, которое рассматривалось теперь как средство решения многих социальных проблем. Подобные настроения, мысли, взгляды отражали влияние французского Просвещения.
В этот период национальные школы в литературе, театральном и изобразительном искусстве, музыке развивались, подчиняясь общим закономерностям европейского культурного движения. Однако их своеобразие и неповторимость сохранялись.
XVIII век открывает новый этап в развитии русской культуры. Основным содержанием историко-культурного процесса этого времени было формирование национальной культуры, в том числе становление национальных школ в живописи, музыке, архитектуре.
Отличительной чертой новой культуры была светскость, которая начала доминировать в художественной сфере. Вместе с тем сохранялась и развивалась религиозная культура: духовная музыка, культовые сооружения, церковнославянская письменность.
Особенностью русской культуры, имевшей глубокие исторические корни, была ее открытость для контактов с другими народами при сохранении цельности и национальной самобытности.
Развитие русской национальной культуры составляло основное содержание историко-культурного процесса XIX столетия. Оно происходило в условиях, когда наряду с экономической интеграцией, развитием буржуазных форм общественного сознания продолжала существовать и сословность как одна из особенностей социальной жизни, присущая России. Правительство в своей политике в целом исходило из необходимости сохранения сословности, однако сама жизнь часто разрушала эту идеологическую заданность.
Особенностью отечественной культуры были ее "всемирная отзывчивость" и способность к усвоению элементов других культур при сохранении национальной цельности и самобытности. Этому способствовало длительное, многовековое хозяйственное и культурное общение русского народа с народами, входившими в состав Российской империи.
Отличительной чертой России как многонационального государства было отсутствие границ, отделявших центр от окраин и обособлявших национальные регионы. Хозяйственные и культурные связи русского народа с другими народами существовали длительно и постоянно. Это оказывало благотворное влияние и на культуру народов России, и на русскую культуру. Через взаимные контакты национальная интеллигенция овладевала русским языком, приобщаясь к духовным богатствам русской и мировой культуры. В то же время идейно-художественный мир русских писателей, художников, композиторов становился богаче в процессе познания культур народов России.
В первые десятилетия XIX в. на общественное сознание продолжали оказывать влияние идеи просветительства. Сохранялось понимание просвещения как силы, способной излечивать многие социальные язвы и преобразовывать жизнь. И.П. Пнин в книге "Опыт о просвещении относительно к России" (1804) связывал вопросы распространения просвещения с ликвидацией крепостнических порядков. Мысль о бессословном образовании, всеобщем и равном "общественном воспитании" высказывал В.В. Попугаев, наиболее последовательный "радищевец" начала XIX в.
Уже в конце XVIII столетия определилась более тесная связь художественной культуры с идейными исканиями, начался процесс формирования национальных школ в живописи, музыке, архитектуре, а также современного русского литературного языка.
В начале XIX в. происходит окончательное становление института цензуры, игравшей в руках правительства роль инструмента, определявшего направление и возможности развития просвещения, литературы и журналистики. Первый цензурный устав в России (1804) отразил либеральные настроения того времени. Цензура поручалась Министерству народного просвещения, цензурные комитеты создавались при университетах, обязанности цензоров выполняли профессора, отменялась предварительная цензура.
Новое столетие по сравнению с предшествующим временем было более динамичным в социально-культурном отношении. "Мы зреем не веками, а десятилетиями", - писал Н.М. Карамзин, один из классиков нашей отечественной культуры конца XVIII - первой четверти XIX в. Формами проявления общественной деятельности в первые десятилетия XIX в. были широко распространенные разнообразные легальные и тайные общества, кружки, салонные собрания.
Огромное влияние на общественно-культурную жизнь первой половины XIX в. оказали два события в истории страны - Отечественная война 1812 г. и движение декабристов. Они стали факторами, серьезно повлиявшими на сознание людей, политику правительства в отношении культуры, и, прежде всего просвещения. Они не прошли бесследно также и для многих областей художественной культуры.
Эпоха 1812 г. - важный этап в становлении самосознания нации. Идейная атмосфера предвоенных лет и периода Отечественной войны вызвала в стране небывалый патриотический подъем. Успешное завершение войны воспринималось современниками как национальная победа, предотвратившая иноземное порабощение.
С ростом национального самосознания связан интерес к собственной истории. Событием огромного культурного значения была "История государства Российского" Н.М. Карамзина, которая явилась ответом на ощутимую в начале XIX в. общественную потребность исторического осмысления самих себя, своего места в истории. Карамзин был первым историком, которого стала читать публика.
Эпоха 1812 г. была временем, когда в общественных кругах, близких к правительству, среди некоторых церковных деятелей получили распространение религиозные искания, увлечение мистицизмом, идеями католицизма, Этому во многом способствовала политика Александра I, основанная на принципах конфессионального индифферентизма, которая уравнивала в правах все христианские религии наряду с православием.
В универсальном христианстве, основанном на религиозной морали, отрицавшей социальные потрясения, в этот период выражалась определенная общность России и Западной Европы в борьбе с революционной опасностью. Эти идеи были положены в основу Священного союза и определяли руководящую роль России в нем. Религиозные искания и увлечение универсальным христианством свидетельствовали и о некотором разочаровании идеями просвещения, которое испытывало общество в начале XIX в.
Выступление дворянских революционеров в декабре 1825 г. было также важной вехой в общественно-культурной жизни страны. А.И. Герцен писал, что декабристы "пробудили душу у нового поколения". Они создали "особый тип русского человека", отличающегося по своему поведению от того, что знала предшествующая история. По мнению Ю.М. Лотмана, именно эта сторона деятельности декабристов оставила наиболее глубокий след в отечественной культуре.
Для общественной мысли XVIII - начала XIX в. связь России и Западной Европы была фактом очевидным. После событий 14 декабря 1825 г. осознание этой духовно-интеллектуальной связи стало восприниматься резко критически со стороны официальных властей. В правительственных документах (Манифест 13 июля 1826 г, "Донесение следственной комиссии")"декабризм" объявлялся "заразой, привнесенной извне", а противопоставление России Западной Европе возводилось в принцип официальной идеологии. Мысль о превосходстве самодержавной, православной России над "гниющим" Западом стала одной из составных частей теории официальной народности.
Идеи национальной самобытности стали применяться в культурной политике правительства, прежде всего по отношению к системе образования и просвещения. Для ограждения России от потрясений Западной Европы и их последствий предполагалось "умножить, где только можно, число умственных плотин". Так считал министр народного просвещения С.С. Уваров в начале 30-х гг.
Уже в последнее десятилетие царствования Александра I в школьном образовании усилилось влияние церкви и религии. В 1817 г. было создано Министерство духовных дел и народного просвещения во главе с А.Н. Голицыным - председателем петербургского Библейского общества. В 1819 г. во всех российских университетах учреждались кафедры "богопознания и христианского учения" и вводился курс богословия. В XVIII в. отсутствие богословия в учебном плане Московского университета отличало его от других европейских университетов. В начальных школах было запрещено изучение книги "О должностях человека и гражданина", из курса уездных училищ были исключены начала естественной истории и технологии, сократились курсы географии и истории. В политике правительства Николая I по отношению к школе главным стал принцип сословности.
Цензура становилась одним из средств борьбы с распространением в обществе прогрессивных идей. Изданный в 1826 г. цензурный устав получил у современников название "чугунный". Цензор мог по своему усмотрению сокращать текст заменять слова и выражения. С этого времени вплоть до конца николаевского царствования усиливалось открытое гонение на передовую литературу и журналистику, а годы, последовавшие за революционными событиями 1848 г. в Западной Европе, получили печально известное название "эпохи цензурного террора". К изданию запрещалось все, что в малейшей степени, по мнению властей, могло повредить существовавшим в России порядкам, "ослабить должное к власти почтение". В цензурных циркулярах 50-х гг. указывалось, что "в книгах для простого народа" нельзя допускать критики правительства, церкви, описывать "бедствия крепостного крестьянства", следовало "избегать говорить о народной воле, о требованиях к нуждам рабочих классов".
Наряду с общественно-политическими событиями, не менее важным фактором, определявшим содержание историко-культурного процесса этого времени, был уровень социально-экономического развития страны. Кризис феодально-крепостнической системы, дальнейшее развитие капиталистического уклада в экономике, углубление социальной дифференциации и начавшийся в последние предреформенные десятилетия промышленный переворот свидетельствовали о серьезных изменениях в социально-экономическом строе феодального общества на пути его движения к капитализму. Они во многом определили характер идейных споров и направление развития общественной мысли в дореформенный период.
В первой половине XIX в., накануне буржуазных реформ, общественно-культурная жизнь наиболее разнообразной и полнокровной была в столицах. Однако в провинции, находящейся в этот период еще "в состоянии глубокой умственной спячки", по мнению одного из современных исследователей, также складывались предпосылки для развития ее культурной самодостаточности.
Буржуазные реформы середины XIX столетия были рубежом в социально-экономической жизни России и обозначили начало капиталистического периода в ее истории. Эти реформы оказали влияние на многие стороны общественно-культурной жизни, социальный и духовный облик населения, Отмена крепостного права сняла юридические препоны для свободного передвижения населения, более интенсивно стало развиваться отходничество и, усиливая экономические связи между городом и деревней, втягивало массы крестьянства в "водоворот общественной жизни". Эти факторы способствовали углублению культурных интеграционных процессов в обществе, что способствовало расширению культурного пространства, общественно-культурной среды.
После отмены крепостного права общество искало пути перестройки всех систем, и в связи с этим появилась необходимость более активного включения массы вчерашних крепостных в сферу профессиональной культуры. Школа, распространение грамотности становились, таким образом, приоритетными факторами в культурном развитии общества. Распространение образования всегда более востребовано в среде, для которой характерны развитие производительных сил, смена общественных укладов, модернизационные процессы.
Капитализм объективно требовал более высокого культурного уровня развития общества, предполагавшего не только распространение элементарной грамотности, но качественно более глубокой образованности граждан. Это диктовалось расширением сферы приложения общеобразовательных и специальных знаний в экономике, науке, различных административных и общественных структурах. Отмена крепостной зависимости создавала большие социальные возможности для демократизации образования. Хотя нельзя не учитывать, что самодержавие и в пореформенное время не изменило своего принципиального отношения к широкому распространению просвещения среди народа. Однако на "волне общественного возбуждения" 60-х гг. при активном участии российской интеллигенции в пореформенную эпоху в стране фактически была создана народная школа, появилась система технических училищ, в том числе отраслевые высшие учебные заведения, учительские семинарии, готовившие преподавателей начальных школ. В это время существовали многочисленные культурно-просветительные и научные учреждения: музеи, библиотеки, научные общества и комиссии, художественные и промышленные выставки и т.д.
В общественно-культурное движение была активно вовлечена провинция, причем наиболее значительные изменения в культурной жизни происходили именно там.
В России, пожалуй, впервые создавались реальные предпосылки становления основ гражданского общества, сферы реализации различных общественных интересов (правовых, образовательных, культурных), не связанных с деятельностью государства. Однако в силу непродолжительного существования в России капитализма как социально-экономической системы (немногим более полувека) и сохранения влияния государства на жизнь пореформенного общества в различных сферах его жизни многие из этих предпосылок не могли получить и не получили полного развития.
При несомненном единстве в историко-культурном процессе пореформенного времени во второй половине XIX в. можно выделить два внутренних этапа, особенности, которых порождались реалиями общественно-политической жизни.
Общественно-демократический подъем кануна буржуазных реформ и первых лет после отмены крепостного права, определявший идейную атмосферу в обществе, породил некоторые новые черты в историко-культурном развитии.
Время первых двух пореформенных десятилетий отличалось широким движением за распространение просвещения народа и пересмотром законодательства о печати, тесной связью художественной культуры с идеями демократизма и революционного народничества. 60-е гг. воспринимались современниками как время духовных преобразований, больших надежд и свершений. Развитие культуры в 80-е гг. приобрело новые черты, которые были порождены атмосферой общественно-политической жизни России того времени. Современники оценивали эти годы как "черные", "глухие".
В полной мере проявился реакционный курс в политике правительства по отношению к школе и печати, наметившийся еще в предшествующее десятилетие, заметно усилилась государственная поддержка православной церкви, ее влияние на систему школьного образования.
В развитии общественного сознания 80-е гг. были переходным временем, когда намеченные перемены не выявились еще достаточно определенно. В социальной сфере происходили важные процессы: развивался капитализм, вместе с ним рос промышленный пролетариат. Это было время зарождения российской социал-демократии, начало распространения марксизма в России.
Однако 80-е гг. в развитии культуры нельзя резко отделять от предшествующих десятилетий. Характерной чертой социокультурной ситуации всего пореформенного времени была инициатива и активное участие общественности во многих культурных начинаниях. Развивалась система школьного образования, особенно в провинции, появлялись новые музеи, увеличивалось число и тематика издаваемых книг. Плодотворно работали крупнейшие русские писатели, художники, композиторы - Л. Толстой, Салтыков-Щедрин, Репин, Суриков, Чайковский, Римский-Корсаков.
XIX век был чрезвычайно богат и динамичен в социально-культурном отношении. К середине века закончилось формирование современного литературного языка, отчетливо выявились основные черты и особенности русской национальной культуры: гуманизм, гражданственность, социальность. Литература приобретает ведущий характер в художественной жизни, становится одной из форм общественного сознания, что было обусловлено, в частности, неразвитостью форм политической жизни,
Основным носителем культурного потенциала в дореформенный период являлось дворянство. В условиях демократизации культуры, которая была главным содержанием историко-культурного процесса ХIХ века, особенно пореформенного времени, сформировалась разночинская интеллигенция, усилилось ее участие в создании народной школы, расширении сферы образования и просвещения.
Объективные потребности социально-экономического развития страны ставили перед обществом и государством задачу решения этих проблем.
Культура России после Октябрьской революции
Революция 1917 г. оказала громадное влияние на судьбу России и все сферы жизни общества. Последствия революционного переворота в культуре проявились не сразу. В 1917 г. контуры будущего советского строя были еще едва обозначены, особый международный статус России как "осажденной крепости" только намечался, задачи создания "нового человека коммунистического общества" еще не были сформулированы большевистскими теоретиками. А именно эти факторы определили особые условия развития российской культуры на протяжении десятилетий.
Свержение монархии в феврале 1917 г. вызвало духовный подъем, обогативший общество. Демократические реформы Временного правительства (отмена сословий, религиозных и национальных ограничений, провозглашение гражданских свобод, отделение церкви от государства и др.) открывали дорогу к демократизации культуры. Пробуждение масс к активной творческой жизни отразилось в широком движении художественной самодеятельности: на фабриках и заводах создавались театральные и музыкальные студии, изостудии, литературные кружки. В сентябре 1917 г. был создан центр, координирующий творческие организации пролетариата, Пролеткульт (Пролетарская культура).
Большинство интеллигенции с воодушевлением встретило начало революции, как очистительной бури, которая должна смести все прогнившее и омертвевшее в жизни и в искусстве, и активно включилось в общественную работу. Весной 1917 г. по всей стране проходили съезды учителей, собрания творческой интеллигенции, создавались различные комитеты и комиссии. Союз деятелей искусств, объединивший большинство художников от "правых" до "левых", выдвинул идею созыва Учредительного собрания деятелей искусств, независимого от власти. Ряд организаций, в том числе комиссия М. Горького, занимались вопросами сохранения культурного наследия. Был создан Государственный комитет по народному образованию, в который вошли более ста педагогов и общественных деятелей, включая будущего наркома просвещения первого большевистского правительства А.В. Луначарского. Комитет разработал ряд законопроектов, предусматривавших демократизацию управления учебными заведениями, введение общедоступного обязательного бесплатного начального обучения, создание единой школы, введение нового правописания.
Однако в условиях политического кризиса эти законопроекты не были приняты, как не были решены многие другие проблемы, стоявшие перед страной. Министерство народного просвещения, в котором за восемь месяцев работы сменилось три министра (профессор А.А. Мануйлов, академик С.Ф. Ольденбург, профессор С.С. Салазкин), не играло активной роли в подготовке реформы школы.
Революционные иллюзии большей части интеллигенции развеялись на протяжении 1917 г, нарастало разочарование во Временном правительстве, не оправдавшем возлагавшихся на него надежд. Дальнейшее развитие революции, приведшее к власти большевиков, вызывало негативное отношение к ней большинства интеллигенции. Октябрьский переворот в Петрограде и последовавший разгон Учредительного собрания были восприняты как узурпация власти.
Неприятие новой власти подогревалось распространившимися слухами о разрушениях соборов в Кремле, разграблении Зимнего дворца. Многие профессиональные союзы интеллигенции отказались сотрудничать с советской властью, начался массовый саботаж служащих. На собраниях Московского университета, ученых Петрограда, Дома литераторов, Дома искусств и других многочисленных организаций принимались коллективные постановления против захвата власти большевиками.
Отказ большей части интеллигенции от профессионального сотрудничества с советской властью в первые месяцы ее существования привел к разрушению системы государственных и общественных органов руководства культурой, и новые органы формировались практически на пустом месте. Была разрушена старая система финансирования. Нарастание экономического кризиса сокращало бюджетные средства, выделяемые на культуру. Экономическая экспроприация, проводимая большевиками, подорвала меценатство.
В условиях революции и Гражданской войны практически приостановились научные исследования, с большими перебоями работали университеты и школы, боролись за выживание музеи, библиотеки, театры. Разрушалось и нечто более важное, чем отдельные учреждения культуры. "Прежней культурной среды уже нет - она погибла, - писал в 1919 г. К. Чуковский, - и нужно столетие, чтобы создать ее".
Стихия народного бунта, разбуженная революцией, не щадила ни человеческих жизней, ни тем более ценностей культуры. Уничтожались дворянские усадьбы, а вместе с ними библиотеки, живописные произведения, скульптуры, годами собиравшиеся владельцами. Окрестными крестьянами были сожжены подмосковная Усадьба А. Блока Шахматово, пушкинское Михайловское. Много культурных ценностей было разграблено или вывезено за границу.
За годы революции и Гражданской войны страна понесла большие человеческие потери. Много жизней унесли эпидемии, голод, бандитизм - неизбежные спутники хаоса Гражданской войны. Около 2 млн. человек оказались в эмиграции.
Велики были психологические и нравственные последствия революции и войны для российского общества. Миллионы людей были вырваны из привычных условий существования, потеряли близких. Массовым явлением стала детская беспризорность. Традиционные нравственные ценности, веками освящаемые религией, были поколеблены. Патриотизм противопоставлен пролетарскому интернационализму, уважение к родителям - классовому чутью, законопослушность и гражданский долг - революционной целесообразности.
Главной социокультурной составляющей послеоктябрьской эпохи стала культурная революция. Ее определяют как процесс коренной ломки сложившихся стереотипов общественного сознания, духовно-нравственных ориентиров в поведении людей. Вместе с тем культурная революция - это государственная политика, направленная на изменение социального состава послереволюционной интеллигенции и разрыв с традициями культурного прошлого. В 20-е годы культурная революция превратилась в составную часть социалистических преобразований и использовалась как средство внутрипартийной политической борьбы.
В.И. Ленин в работе "Странички из дневника" так определил ее основные задачи:
ликвидация культурной отсталости и прежде всего неграмотности населения страны;
открытие простора для развития творческих сил трудящихся;
формирование социалистической интеллигенции;
обеспечение господства идеологии научного коммунизма.
Творцами культурной революции были люди, выросшие в условиях старой культуры. Уже в этом одном заключалось глубокое противоречие, ставившее перед властью сложнейшие задачи.
Накануне революции 1917 года 73% населения страны не умело читать и писать. Грамотность среди нерусских народов составляла 0,5-1,5%. 48 народностей вообще не имели письменности. Ликвидация неграмотности в такой ситуации являлась подлинным социокультурным переворотом.
26 декабря 1919 году большевистское правительство принимает декрет "О ликвидации безграмотности среди населения РСФСР". Он обязывал все население от 8 до 50 лет обучаться грамоте на родном или русском языке. С окончанием гражданской войны в 1920 году создается Всероссийская чрезвычайная комиссия по ликвидации неграмотности при Наркомате просвещения РСФСР (просуществовала до 1930 года).
Переломный момент в процессе ликбеза (ликвидации безграмотности) наступил в 1923 году, когда под председательством М.И. Калинина организуется массовое общество "Долой неграмотность" и принимается план-обязательство по ликвидации неграмотности лиц от 18 до 35 лет в РСФСР к десятой годовщине Советской власти. Оно действовало совместно с Всероссийским обществом культурной смычки (1924) и насчитывало в своем составе более 1,5 миллионов активистов.
К концу 30-х годов страна получила уже довольно развернутую систему высших и средних специальных учебных заведений, которые могли удовлетворить острый голод страны в квалифицированных специалистах во всех областях науки и техники.
Крупным достижением первой пятилетки была ликвидация неграмотности в стране. Подавляющая часть взрослого населения научилась в ходе специальной кампании писать и читать. За годы первой пятилетки было осуществлено также в основном всеобщее обязательное начальное обучение. В 1939 году по данным Всесоюзной переписи населения количество грамотных в возрасте от 16 до 50 лет поднялось до 90%.
Заметным был рост учащихся в общеобразовательной школе. Увеличился также выпуск специалистов из вузов. К концу 30-х годов в СССР было около 1 800 научно-исследовательских учреждений. Число научных работников превысило 98 тысяч, что превзошло уровень 1913 года почти в десять раз. Таковы наиболее общие результаты культурной революции в Советской России.
Новая власть взяла на себя миссию духовного лидерства и попыталась поставить под свой контроль сферу культуры. Однако ни до, ни после революции у большевистской партии не было четко разработанной концепции культурной политики. Можно говорить лишь об общих целях и принципах партийной линии в области культуры.
В качестве долговременной перспективы выдвигалась задача создания нового типа культуры - социалистической. Эта утопическая цель рождала бесконечные споры, как среди практиков культурного строительства, так и среди большевистских теоретиков. Какой должна быть эта культура? В каком соотношении она находится с культурой предшествующих эпох? Кто ее создает? Является ли создание социалистической культуры целью культурной революции? Когда можно будет считать этот процесс завершенным? Каким должен быть человек - носитель новой культуры?
Практическая линия партии в области культуры, отраженная в многочисленных декретах первых лет советской власти, была направлена на решение двух задач: во-первых, установление партийного контроля над всеми институтами, формирующими образ мыслей и настроения в обществе, и, во-вторых, подъем общего культурного уровня населения. Первая задача диктовалась необходимостью удержания власти и в перспективе мобилизации народа на строительство социализма. Вторая была частью широкого процесса демократических преобразований, вызванных революцией 1917 г. В культурной политике партии обе эти задачи были неразрывно связаны. Демократизация культуры шла параллельно с ее идеологизацией. Преобразования в данной сфере, которые проводила советская власть, обеспечивали ей поддержку социальных низов и способствовали привлечению части интеллигенции, вдохновленной идеей служения народу.
Советская политика в области культуры не порывала полностью с дореволюционной. Некоторые реформы, подготовленные еще до революции, были осуществлены большевиками. Так, декретом советской власти в 1918 г. были введены новые правила орфографии русского языка, разработанные Российской академией наук и одобренные Временным правительством. Был утвержден новый календарь. Реформа народного образования, проведенная большевиками, не противоречила законопроектам, разрабатывавшимся до их прихода к власти.
Принципиальные установки в сфере культуры были сформулированы в Конституции РСФСР 1918 г. и в партийной программе РКП (б) 1919г. Конституция законодательно закрепляла обязанность государства "предоставить рабочим и беднейшим крестьянам полное, всестороннее и бесплатное образование". В программе правящей партии предусматривались "развитие самой широкой пропаганды коммунистических идей и использование для этих целей аппарата и средств государственной власти", а также меры по демократизации культурной жизни и обеспечению доступа трудящихся к образованию и сокровищам искусства. В ней ставилась также задача содействовать "освобождению масс от религиозных предрассудков".
Отсутствие четкого плана культурных преобразований давало простор для дискуссий и экспериментов.
Сегодня сложная и неоднозначная российская культура нуждается в осмыслении ее надежд и разочарований, трудных исканий и несомненных удач, крупных ошибок и тяжелых поражений..
В разноголосице сегодняшних мнений отчетливее других слышны две интонации-позиции. Одна, поспешная и близорукая, опирающаяся на авторитетные суждения философа Н. Бердяева о "новом средневековье" и поэта О. Мандельштама о "веке-волкодаве", объявляет семидесятилетнюю советскую культуру заведомо мрачной ямой тоталитаризма, то есть формы государства, характеризующейся полным (тотальным) контролем над всеми сферами жизни общества, не представляющей якобы никакого позитивного содержания. Другая - конкретно-историческая, аналитически объемная, учитывающая сложнейшие противоречия развития и тормозящие его явления, точка зрения, отбрасывающая прочь метания в крайности, скоропалительную смену полюсов и ядовитый нигилизм - отрицание в угоду выгодной ситуации-конъюнктуре. Именно эта позиция нам представляется исторически объективной и плодотворной. Конечно, историю и культуру советской эпохи
необходимо рассмотреть сегодня в реальных противоречиях общественной жизни, социальной психологии масс, в сопоставлении со всей русской культурой Серебряного века и культурой Русского зарубежья - составной частью всей отечественной культуры текущего столетия.
Сегодня нами осознано основное: советская культура и культура советской эпохи - явно не одно и то же. Многозначную и многослойную культуру советской эпохи нельзя сводить к воспеванию отвлеченно-идеального "светлого будущего" - коммунизма или безоглядного восхваления вождизма. В этом случае проявилась бы грубая примитивизация сложнейшего явления, где невероятно наивная утопическая вера, определявшая смысл жизни миллионов одних уживалась рядом с драматизмом личных судеб миллионов других. Нельзя не вспомнить без внутреннего потрясения многих и многих из духовного пантеона России: А. Блока, В. Маяковского, О. Мандельштама, С. Есенина, Н. Клюева, М. Цветаеву, В. Кандинского, С. Рахманинова, А. Платонова, М. Булгакова, А. Солженицына, А. Ахматову, А. Лосева, М. Бахтина, И. Бродского.. Поистине им несть числа!
Социокультурная панорама советской эпохи - пестрая, мучительно-сложная диалектическая целостность мозаики. Кричащая противоречивость свойственна как всей системе, так и составляющим ее элементам. Духовное, человечески живое и заветное в ней всегда странным образом сочеталось с мертвящей своей бездуховностью административно-командной системой власти, тоталитаризмом, а кровная связь с многовековой историей народа - с официальным прославлением все той же системы: горы фальшивых произведений в самых разных жанрах, дифирамбов в различном исполнении.. Так что сегодня глубоко закономерно то, что далеко не все сделанное в советской культуре выдержало строгую проверку временем, испытанием "на разрыв".
В культуре советского периода нельзя не заметить официально признанную, "разрешенную", и выпадающую из традиционно догматических схем культуру инакомыслия и оппозиционности, "запрещенную" и "выдворенную" по
идейно-политическим мотивам за рубеж, и даже культуру "подполья". Сходство и несходство их неоднозначных судеб в том, что они должны были стать послушным придатком тоталитарного государства, административно-командно-партийной системы. Истинная духовность, трепетное обращение к национальным живительным истокам, общечеловеческие ценности - вот что служило мерой и критериями настоящей культуры, которая с кровью и потом, трагедийно и сложно прорывалась через канонизированную классовость, безудержную политизацию, временные непонимание и забвение, тиранию. В советском прошлом присутствует качественно иной духовный стержень, иная линия: не только "применительно к подлости", но действительно связующая начало нашего пути с сегодняшним и завтрашним днем. В этом культура советской эпохи продолжает российский менталитет столетий. Отчетливо проявляются и невероятно настойчивое стремление к идеалу, и безоглядно неистовая вера в "рай на земле", и напористая нацеленность на "мировую революцию", на "светлое и радостное будущее".. Со всем этим нередко сочетается поиск общественной организации жизни, во многом философски звучащий, пытливый и многоплановый у разных творческих индивидуальностей, и возвышенная самоотреченная жертвенность во имя все того же "будущего" на путях создания казарменного социализма, многотрудные думы о мучительной доле советского крестьянства и многомиллионном вкладе граждан бывшего СССР в Победу (несомненно, цифра людских потерь будет постоянно расти!), в спасение от фашизма мировой цивилизации.
Вместе с тем культура советской эпохи есть особое явление социокультурного мышления, массовой психологии, связанной с российским (русским) менталитетом, с традицией беспримерной политизации и игнорирования запросов и прав отдельной личности, с одержимым стремлением масс веровать даже на официально атеистической почве, с постоянной ориентацией на культ Государства, Отечества и недалекого лидера-пророка.. Как верно отмечают многие современные исследователи, для рассматриваемой эпохи, в частности для ее рядового "колесика и винтика", типично извечно российское состояние "зажатости" между прошлым и будущим, абсолютной концентрации на "двоичности" (революция - контрреволюция, белые - красные, мы - они, наши - не наши и т.п.) при заявленной одержимой устремленности вперед соседствует полное равнодушие к сиюминутному настоящему, к его важной роли в жизни современного конкретного человека. Думается, аморальной и ненаучной выглядит позиция тех скоропалительных критиков, кто видит в культуре советской эпохи только мифологизированную утопию, игнорируя ее многозначность и определенные связи с духовными поисками в ближайшей русской истории. Суждения Н. Бердяева, Г. Федотова, И. Ильина и других известных философов культуры убеждают нас в этом. Первый из названных утверждал, давая серьезную информацию к размышлению: "Большевизм гораздо более традиционен, чем это принято думать, он согласен со своеобразием русского исторического процесса"..
Обозревая сложную и драматическую историю советской эпохи, следует выделить несколько социокультурных десятилетий, отличающихся друг от друга принципиальным содержанием. Обоснованно назовем двадцатые, шестидесятые и восьмидесятые годы как основные этапы развития культуры некоторого плюрализма и инакомыслия по отношению к партийно-государственной идеологии, как стойкую опору пробуждающегося нового социокультурного мышления и сопротивления тоталитаризму.
Двадцатые годы были, пожалуй, самыми многообещающими в истории советской культуры. Хронологически почти целое десятилетие оказалось такой стадией развития общества, которая существенно отличалась как от предыдущей (Серебряный век), так и последующей (усиление партийно-государственной деспотии). Специфика двадцатых состояла, прежде всего, в возможности творческого плюрализма, в многообразии форм социально-экономического развития, в известной динамичности и еще открытости политической жизни, в небывалом для последующих времен духовном богатстве. Они выделяются активной деятельностью блестящей плеяды исторических личностей, выдающихся ученых и художников слова, по-разному воспринимавших мир, но активно участвовавших в его преобразовании (И. Павлов, Н. Вавилов, К. Циолковский, А. Чаянов, М. Булгаков, А. Платонов, М. Шолохов и др.). Поэтому не случайно те памятные годы при всей своей противоречивости явились временем альтернатив, возможностей диалога культур и инакомыслия, временем борьбы за то или иное будущее нашей страны.
Рождающийся новый метод, еще не названный социалистическим реализмом и не загруженный партийными догмами, резко увеличил для художника "зону контакта с изображаемым миром", требовал от него постоянно "соприкасаться" со стихией незавершенного настоящего" (М. Бахтин). Живая душа нового метода, вызвавшего сильнейший резонанс в художественном мире планеты - в движении познающей мысли, в превращениях, изменениях форм и стиля..
В сатирических повестях "Собачье сердце" (1925), "Дьяволиада" (1924), "Роковые яйца" (1924) М. Булгакова, в пьесе А. Платонова "Шарманка" (1928), в стихах С. Есенина, О. Мандельштама и других во весь голос звучал сигнал тревоги в связи с абсолютизацией насилия, которое начинало искать жертвы везде..
Подобные документы
Этапы развития школы и просвещения в первой половине XVIII. Разработка военной истории России. Петровские преобразования в экономике и культуре страны. Особенности древнерусской письменности. Заслуги в архитектурной деятельности В.В. Растрелли.
реферат [43,1 K], добавлен 30.11.2010История государственной и журналистской деятельности Петра Великого. Характеристика петровской эпохи. Формирование личности императора. Основные государственные, дипломатические и культурные реформы и преобразования, их значение для развития России.
курсовая работа [79,9 K], добавлен 28.01.2016Создание государственной идеологии при Петре I. Развитие философской мысли. Роль церковной реформы в культурном перевороте петровской эпохи. Развитие изобретательных искусств, архитектуры, литературы, музыки и театра. Трансформация придворного быта.
реферат [21,8 K], добавлен 01.12.2010Отношение основной массы казачества к революционным событиям в России. Казачество Дона и революция 1905-1907 гг., его роль в Февральской революции. Казаки и политические кризисы весны-лета 1917 г., события Октябрьской революции. Борьба атамана Каледина.
реферат [21,8 K], добавлен 20.12.2010Биография М.А. Корфа. Исторические взгляды М.А. Корфа. Государственная деятельность М.А. Корфа. Роль в государственной, общественной и культурной жизни России XIX века. Развитие Публичной библиотеки. Либеральные преобразования в России.
курсовая работа [48,4 K], добавлен 04.02.2007Идеологии и программы политических партий России начала XX века. Оппозиция большевиков на пути от февраля к октябрю. Их трагедия в октябре 1917 года. Победа большевиков в Октябрьской революции и причины провала альтернативных вариантов развития России.
курсовая работа [38,3 K], добавлен 17.01.2013Изменение историографической ситуации после Октябрьского Пленума ЦК КПСС. Анализ историографической ситуации конца 60-х - первой половины 80-х гг. Дискуссия о российском абсолютизме. Изучение политической и социально-экономической ситуации в России.
реферат [62,1 K], добавлен 07.07.2010Специальные исследования по истории Закавказья и Грузии в России. Вклад Гильденштедта, Гагемейстера, Дубровина в изучение истории Кавказа. Историография советского периода. Работы турецких авторов о Кавказе с культурной и социологической точек зрения.
реферат [21,9 K], добавлен 18.07.2012Влияние принятых решений и указов на развитие крестьянского хозяйства, промышленности, торговли, образования и науки в России второй половины XVIII века. Особенности развития промышленности в конце XVIII. Развитие на Урале и в Сибири горнозаводского дела.
реферат [43,1 K], добавлен 01.10.2010История возникновение ярмарок, их специализация и роль в развитии торговли, денежного обращения, денежного рынка и кредита. Состояние ярмарочного дела в России в XVIII-первой половине XIX вв. Российские ярмарки как центр общественной и культурной жизни.
контрольная работа [27,8 K], добавлен 25.05.2014
