Тревога рождалась от разрушительного воздействия административно-командных методов руководства экономикой и культурой, от усиливающегося духовного диктата партии-государства над творческой интеллигенции, отмены нэпа, разрушительной деятельности Пролеткульта, РАППа и других объединений, от отделения школы и граждан от церкви как отторжения народа от своей богатой национальной истории, культуры и нравственности, трагически преступной тайной распродажи за бесценок художественных сокровищ Эрмитажа, Русского музея, Русской православной церкви и дома Романовых, принявшей в тридцатые годы еще больший размах, - вот далеко не полный перечень серьезных духовных утрат в жизни общества, настоящий "культурный террор"..

Вместе с тем двадцатые все-таки не отказались от культурной полифонии, сохраняя определенные намерения к диалогу культур и эпох, когда не были еще полностью заангажированы политикой (публиковались произведения мировой литературы, мемуары и воспоминания белых генералов, проводились выставки художников-передвижников и авангардистов, и т.д.), давали себя знать традиции христианской философии и культуры (П. Флоренский, С. Булгаков и др.)..

Разрушительная деятельность сталинского тоталитаризма начала усиливаться во второй половине двадцатых, особенно с развертыванием коллективизации - великого преступления системы перед своим народом, получившего глубокое художественное воплощение в "Котловане" А. Платонова и "Поднятой целине" М. Шолохова. Последствия этого эксперимента над людьми и землей постоянно отзывались на судьбах российской деревни вплоть до наших дней.

Тридцатые-сороковые годы - время еще большего упрочения административно-командной системы, благополучно существующей до сегодняшнего дня под благозвучной вывеской так называемой "демократии". Политический тоталитаризм тех десятилетий, преступно выразившийся в целом ряде судебных "показательных" процессов - трагедии инакомыслия в стране - тесно взаимодействовал с культурным: трагедию ученого, честного художника вне этого унизительного и страшного сопряжения до конца понять просто нельзя.. Вспомним человеческие судьбы А. Платонова, М. Булгакова, М. Цветаевой, О. Мандельштама, А. Ахматовой. Их творческое и гражданское подвижничество помогает осмыслить как прошлое, так и наши дни, связанные с "социалистическим" наследием России. В их творчестве - сплошь "болевые точки", конфликтные узлы нашей жизни, нашей истории - и социальной, и политической, и духовной. Их произведения, вернувшиеся к своему читателю-народу через много лет, не просто устраняют "белью пятна", не только увеличивают количество литературной информации, но меняют прежде всего качество нашего отношения к литературе и к самим себе.

"Культурная революция" понималась в те годы как составной элемент известной триады - индустриализация, коллективизация, культурная революция. Главным в ней были не те или иные духовного плана мероприятия, а коренное изменение личности. Партийно-номенклатурному режиму требовалась культура исполнительская, а не подлинно творческая, немыслимая вне самостоятельного мышления: "отец народов" боялся ее всегда. Процесс нивелировки личности и ее принижения (вспомните булгаковского Шарикова!) - своеобразный исторический "феномен" нашей многострадальной Родины. "Опасность извне" заняла особое место в советской идеологии, которая десятилетиями навязывалась народу. Тоталитарная власть, отбросившая нормальные цели человеческого общежития, обеспечивающего каждому индивиду возможность строить свое счастье своими руками и по собственному разумению, должна была искать оправдания для постоянного подавления здоровых человеческих стремлений.

Шестидесятые, о которых так много говорят и пишут сегодня, выросли на гребне хрущевской "оттепели". В обществе появилась идиллическая надежда на реальные перемены после критики культа личности.

Выход в свет рассказов А. Солженицына "Один день Ивана Денисовича" и "Матренин двор" вызвал сильнейший резонанс в нашем обществе. Произведения высокохудожественные и потрясающе горько-правдивые, они буквально всколыхнули всю читающую и думающую Россию. Вряд ли найдется иная человеческая и творческая судьба, отражающая эпоху так, что история вне ее - полуправда, если не меньше.

Вскоре после десятилетней "оттепели" в духовной жизни страны последовали брежневские "заморозки", связанные с реанимацией сталинизма. Во все еще внешне крепкой, но, как оказалось, изнутри дряхлевшей системе неосталинского тоталитаризма странно-уродливо сочетались директивно-мобилизационная доктрина экономики, ее всячески скрываемые негативные результаты, продолжалась неэффективная, разорительная политика во всех сферах социальной и духовной жизни. В эти годы все еще давала о себе знать романтическая ориентированность на заветное "светлое будущее", возникала время от времени в центре общественного внимания духовная веха нашей истории - русская идея, неожиданно, как всегда бывало прежде, появилась актуальнейшая проблема огромных маргинальных масс, занявших места не только в системе диктатуры партии, но и создавших особо сложные проблемы в экономике, в нравственно-этическом облике общества. Взволнованно-серьезно писали об этом явлении В. Шукшин и В. Распутин. Сужение культурного пространства, большие утраты в духовной жизни общества повторялись и во многом углублялись: продолжали закрываться и уничтожаться храмы (мощный пласт национальной культуры!) и памятники, усилился запрет на знакомство массового читателя и зрителя с шедеврами отечественной и зарубежной культуры, в каждом крупном учреждении культуры существовали отделы специального хранения - спецхраны и т.д.

Также углубился духовный диктат над инакомыслием, внутренней оппозицией, увеличилось количество диссидентов. Давало о себе знать изгнание за пределы Родины творческой интеллигенции, клеветнические кампании и насильственное выдворение по идейным мотивам многих писателей и других деятелей культуры.

Все та же классовая концепция культуры, перенесенная властью в политику, оставила незаживающий след на развитии духовной культуры эпохи, когда литература, живопись, архитектура и многие другие стороны духовной жизни общества оценивались с позиций вульгарного социологизма, постоянно велась ожесточенная борьба против измышленных "формалистических вывертов", "врагов народа", против всех честных творцов культуры, якобы утративших "классовое чутье"..

Тоталитарный режим обрекал десятки миллионов - генофонд нации - не только на насильственную смерть, но и на долгие годы пребывания в тюрьмах, концлагерях, ссылке и высылке. Разумеется, при этом духовно обкрадывался великий народ. Примечательный факт: развитие русской культуры в советскую эпоху невозможно рассматривать вне многонационального объединения культур бывшего СССР и России.

В период "социалистического строительства" успешно решалась задача преодоления культурного неравенства и отсталости ранее угнетенных народов. Русская культура сыграла в этом просветительском процессе трудно переоценимую роль. На протяжении всей советской эпохи усиливалось взаимодействие культур русского и других народов страны, формировались научные кадры творческой и технической интеллигенции.

В восьмидесятые, в "перестроечные" годы, открывшие "железный занавес" духовному плюрализму и известным демократическим свободам, из длительного искусственного забвения постепенно начали "возвращаться" богатейшая культура Серебряного века, запрещенные ранее по идеологическим и политическим мотивам произведения самых разных художников в различных областях творчества, ставшие явлением, украсившие последнее десятилетие XX века. На современников буквально хлынул поток "новых" произведений, фактов, документов, свидетельств разных культурных периодов отечественной истории.

Российское общество и его культура переживают сегодня непростые времена, вычерчивая в своей истории очередную кривую социальных последствий "либеральной революции" после августа 1991 г. Глубокий кризис есть следствие длительного пренебрежения объективными законами общественного и культурного развития на протяжении всей советской эпохи. Первостепенная задача духовного возрождения России видится в изживании тоталитарного мышления в общественном сознании наших дней, в предельной мобилизации всех спасительных средств и резервов внутри России и за ее пределами, в необходимости защиты подлинных ценностей национальной культуры с опорой на многовековые духовно-нравственные начала, на собирание и восстановление всех истинных ценностей, созданных российским народом за многовековую историю. Через духовность - к возрождению Отечества!

Заключение