В наше время существует мнение, основывающееся на утверждении археологов и историков, что у истоков освоения человечеством земледелия, ткачества, гончарного ремесла стояла женщина. Африканская мифология повествует, что именно она заметила связь между брошенным в землю зерном и выросшим колосом, она открыла способность слепленного из мягкой глины горшка после обжига быть сосудом для приготовления пищи. В африканских легендах рассказывается, что огонь на Земле появился в руках женщины. Первый глиняный горшок, корзинка, циновка и рыболовная сеть сделаны ее руками, от нее мужчина научился варить мясо Кайдаш С. Сила слабых: Женщины в истории России (XI - XIX вв.). - М., 1989. - С. 3..

Высшая ступень варварства - это период изобретения плавки железной руды и письменных знаков. Человеку на помощь пришли железный плуг, железный топор, железная лопата. Обработка железа, появление новых ремесел сопровождалось значительным изменением образа жизни. Началось построение городов Гендерные аспекты социальной трансформации / Отв. ред. М. Малышева. -- М.: Институт социально-экономических проблем народонаселения РАН, 2000. - С. 102..

Варварство сменила цивилизация. Она означала упрочение разделения всех ранее возникших видов труда, обострение противоположности между городом и деревней, расцвет товарного производства, появление частной земельной собственности, металлических денег. Цивилизация сопровождалась нарождением класса купцов, не участвующего в производстве, а занимающегося только обменом его продуктов. Став посредниками, купцы быстро экономически подчинили себе производителей. Разделение труда, сопровождавшееся расколом общества на классы, в конечном итоге взорвало родовой строй, на смену ему пришло государство.

Для каждой ступени развития человечества характерны свои условия производства, свои нормы и ценности, свой моральный кодекс, который является лишь отражением социальных отношений, своя форма семьи. В разные периоды развития человечества отношения между парами, общественные отношения имели свои особенности. Сначала существовал групповой брак. Потом его сменила парная семья Дегтярь Л. Процесс трансформации и положение женщин (на примере стран Центральной и Восточной Европы) // Вопросы экономики. - 2004. - № 3. - С. 30..

На низшей ступени истории человечества мужчины находились в многоженстве, женщины -- в многомужестве, существовал промискуитет. Промискуитет сменила кровнородственная семья, в которой находящиеся в половом общении группы относятся к одному и тому же поколению. Ей на смену пришла пуналуальная семья, запретившая половую связь между родителями и детьми. «Пуналуа» означает «милый товарищ», «милая подруга» Жизнедеятельность семьи: тенденции и проблемы. - М., 1990. - С. 52..

При многобрачии женщины отцовство доказать невозможно. В силу этого род считался по матери, он основывался на общности имущества. Женщина выступала как руководительница и начальница этого семейного товарищества она же была в роли умиротворительницы и судьи. Наследование шло по материнской линии.

В первобытное время физические и духовные различия между мужчиной и женщиной были, как считают ученые, намного меньше, чем в современном обществе. И первоначально различия в деятельности были не столь значительны Гендерные аспекты социальной трансформации / Отв. ред. М. Малышева. -- М.: Институт социально-экономических проблем народонаселения РАН, 2000. - С. 63..

Развитие производительных сил привело к общественному разделению труда, получению не только необходимого, но и прибавочного продукта. С возрастающим разделением труда появилось разделение обязанностей. Женщина стала хозяйничать в доме, изготовлять домашнюю утварь, варить, ткать, шить. Мужчина -- воевать, охотиться и рыбачить, добывать пищу и изготавливать требуемые для этого орудия, а потом и разводить скот. Кстати сказать, современные исследователи высказывают мнение, что исключение женщин из охотничьей деятельности связано не с разницей в физической силе, а с более устойчивыми женскими запахами в сравнении с мужскими Кон И.С. Введение в сексологию. - М., 1988. - С. 120..

Постепенно скотоводство выделилось в самостоятельный род деятельности. Оно не только покрывало необходимые потребности, но и приносило богатство. Занимаясь скотоводством, мужчина стал собственником и выдвинулся на первый план.

Потребность в рабочей силе росла. Сначала она сопровождалась похищением женщин, затем превращением в рабов побежденных мужей Феминология. Семьеведение: Учеб. пособие / Под ред. Л.Т. Шинелевой. -- М.: Союз, 2000. - С. 213..

Когда возникло товарное производство, получила развитие торговля с соседними и чужими народами, зародилось денежное хозяйство. Именно тогда материнское право вошло в противоречие с родовым строем. Оно уступило место отцовскому праву. Ведь мужчина стал заинтересован в детях как законных наследниках своей собственности. В силу этого он принудил женщину прекратить половые отношения с другими мужчинами.

Жена и дети, находящиеся в экономической зависимости, стали собственностью мужчин. В дальнейшем его господство было закреплено правом наследования имущества по линии отца.

Когда возникла частная собственность, право распоряжаться чужой рабочей силой, зависимость женщины, проявившаяся прежде всего в рамках индивидуальной семьи как форма неравенства ее с мужем, еще больше закрепилась Репина Л.П. Гендерная история сегодня: проблемы и перспективы. - М., 1994. - С. 47..

Господство частной собственности утвердило уже подчинение женщины мужчине и впоследствии привело ее к классовому закабалению, как рабыни, крепостной крестьянки, пролетарки.

Если материнское право означало «первобытный коммунизм», то появление отцовского права -- господство частной собственности, угнетение, порабощение женщины. Нарушение верности мужчине, сопровождавшееся появлением чужих детей в доме как наследников, рассматривалось как посягательство на его собственность. Именно в этот период состоялся переход к моногамной семье -- одному из признаков эпохи цивилизации. Он означал прочность брачных уз, при которых охранялось только право мужчины расторгнуть брак, равно как и право его на супружескую неверность Мэккп Л., Патулло П. Женщины на работе. - М., 1982. - С. 16..

Ф. Энгельс охарактеризовал, переход от матриархата к патриархату, от общественного домашнего хозяйства, которое вела женщина в интересах общины, к индивидуальной семье, как одну из радикальнейших революций. И можно смело сказать, что он является вехой в истории человечества.

«Ниспровержение материнского права было всемирно-историческим поражением женского пола. Муж захватил бразды правления и в доме, а жена была лишена своего почетного положения, закабалена, превращена в рабу его желаний, в простое орудие деторождения» Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. - Т. 3. - С. 31..

Антропологи уже на заре исторического развития во всех обществах, где имело место выделение публичной власти из частной, фиксируют тенденцию к отстранению женщин от этой публичной власти Могадам В. Женщины в обществах // Международный журнал социальных наук. - 1994. - 3 (6). - Авг. - С. 25.. Роль женщин в частной жизни и их отношение к публичной сфере стояли в центре проблематики исследований по истории женщин, которые пытались выяснить механизм действия патриархальной системы, сохранявшей в течение многих столетий и в самых разных условиях подчиненное положение женщин как в сексуально-репродуктивной ("частной"), так и в социально-экономической и политико-правовой ("публичной") сфере Калабихина И.Е. Социальный пол: экономическое и демографическое поведение. - М.: Диалог-МГУ, 2002. - С. 19.. Согласно этим теориям, и "приватизация женщин" в семье, и рост их активности вне дома описывались в терминах оппозиции частного и публичного, индивида и государства, домашнего хозяйства и общественного производства.

В классической Греции, где производственная деятельность сосредоточивалась в домохозяйстве, сфера публичного, или полис, была чисто политической, и ею заправляла небольшая группа взрослых граждан мужского пола. В Древнем Риме, с его четкой концепцией публичной власти, женщины были исключены из нее со всей определенностью. В большинстве, государств Древней Греции женщине были привязаны к дому и им не полагалось вмешиваться в общественные дела. Они не могли принимать участия в управлении городом, им не разрешалось наследовать собственность или обладать ею, а также защищать себя в суде Женщины даже не могли делать покупки вещей, стоимости которых превышала определенную сумму. В течение всей жизни женщина подчинялась родственникам по мужско линии -- сначала отцу, а затем мужу, брату или сыну Гендерный калейдоскоп / Под ред. М.М. Малышевой. - М., 2002. - С. 102..

Знаменитый греческий философ Сократ говорил: «Три вещи можно считать счастьем: что ты не дикое животное, что ты грек, а не варвар, и что ты мужчина, а не женщина» Воронина О.А. Женщина - друг человека? // Человек. - 1990. - № 5. - С. 19.. Философ Аристотель, учитель Александра Македонского считал, что «женщина является женщиной в силу отсутствия мужских свойств, поэтому мы, должны видеть в женщине существо, страдающее природной неполноценностью» Там же. С. 20.. А Гиппократ из Эфеса полагал, что лишь дважды радует тебя жена: в день свадьбы и в день ее похорон Браун Л. Женский вопрос: его историческое значение и его экономическая сторона. - М., 1922. - С. 32.. Евреи, так же как и греки, считали себя избранным народом, а мужчина-еврей каждый день повторял молитву: «Благодарю тебя господи, что не сотворил меня язычником, непросвещенным и женщиной» Барбьери Э. Роль женщины в обществе будущего // Курьер ЮНЕСКО. 1993. - Янв. 1. - С. 18..

Но в начале нашей эры, в 585 году, Македонский собор, принял решение, что женщина тоже человек. Тем не мене это решение подвергалось сомнению и позже, и спустя века к рассмотрению данного вопроса обращались вновь и вновь Ренате Хоф. Возникновение и развитие гендерных исследований. - М., 1999. - С. 30..

Уже в каролингский период, когда действительным центром отправления власти стала курия крупного феодала, а не государство, различение между мужчиной и женщиной почти исчезло, что практически свело на нет ограничения властных полномочий женщин-наследниц. С постепенным развитием государственного аппарата и усилением контроля с его стороны влияние женщин снижалось. В целом ряде работ по истории Нового времени приводятся очень убедительные доказательства того, что так называемое освобождение индивида, которое у большинства историков ассоциируется со временем и с воздействием Реформации, подъемом национальных государств и разрушением традиционных, общинных структур, не было последовательным и отличалось гендерной исключительностью Гендерные аспекты социальной трансформации. Демография и социология. Вып. 15. - М.: ИСЭПН РАН, 1996. - С. 52..

Так, в 1690 году во Франкфурте вышла книга под названием «Женщина не человек», а в 1753 году в Лейпциге появилась книга «Любопытное доказательство, что женщина не принадлежит к человеческому роду». Мрачное средневековье было отмечено так называемой «охотой на ведьм». Специалисты оценивают соотношение мужчин и женщин, казненных инквизицией, как 1 к 20, некоторые как 1 к 100 даже 1 к 1000 Воронина О.А. Женщина - друг человека? // Человек. - 1990. - № 5. - С. 48..

А вот как определялась роль женщины в «Книге о супружеской жизни», вышедшей в свет в 1543 году в Европе: «Долг женщины по отношению к ее мужу состоит в том, чтобы служить ему со смирением, быть скромной в речах и одежде, следить за порядком в доме и вести домашнее хозяйство» Мэккп Л., Патулло П. Женщины на работе. - М., 1982. - С. 7..

Один из аспектов проблемы участия женщин во всепроникающей системе властных отношений и их неформального влияния в публичной сфере затрагивает тему женской религиозности. Нельзя забывать о том, что в течение всего Средневековья, хотя и в разной степени, служение господу давало многим женщинам-настоятельницам (чаще всего из аристократических родов) доступ к властным позициям, пусть и за толстыми монастырскими стенами. В эпоху Реформации религия была одной из немногих сфер, открытых для проявления индивидуальных предпочтений и реализации невостребованных способностей женщин, для их самостоятельных решений и действий. Хотя женщины формально не участвовали в разработке вопросов религиозной политики и в публичных спорах по вопросам религии, тем не менее это была главная сфера жизни, где они отвечали за себя сами. У них всегда предполагалось наличие религиозных убеждений, которые могли повлечь за собой ситуацию конфликта между двумя авторитетами - людскими суждениями и божьими заповедями. Женщина должна была выбирать между тем, что требует от нее принадлежащая мужчинам политическая и церковная власть, и тем, что - как подсказывал внутренний голос - было ей предназначено Богом. Причем, как это ни парадоксально, именно к библейским примерам благочестивых жен чаще всего обращались ослушницы, стараясь обосновать свои поступки, идущие вразрез с мужскими директивами Айвазова С. Женское движение в России: традиции и современность // Общественные науки и современность. - 1995. - № 2. - С. 12..

В произведениях женщин этой эпохи часто утверждается, что их религиозная деятельность является частным делом и только Бог мог бы быть им в этом истинным судьей. Тем не менее их религиозные убеждения, вступая в противоречие с идеалом покорности и пассивности, иногда являлись побудительным мотивом и внутренним оправданием публичных акций. Вполне естественно, что самые заметные последствия имел религиозный выбор тех женщин-правительниц, которые, оказавшись волею династических судеб на вершине власти, принимали решения и за свою семью, и за всех своих подданных. Но та же возможность религиозного оправдания независимых действий во многом обеспечила массовое участие женщин в радикальных сектах и в религиозно-политических конфликтах эпохи ранних европейских революций в целом.

Возможность высказываться в диспутах по религиозным вопросам (в том числе и в печатной форме, рассчитанной на широкую аудиторию) неизмеримо расширила зону женского влияния в публичной сфере. Тот факт, что большинство публикаций, авторами которых были женщины, касались религиозных сюжетов был очевидно неслучаен. Вероятно, благочестие являлось одним из наиболее социально приемлемых оправданий вмешательства "второго пола" в исключительно мужскую область деятельности поскольку "перо - как меч - считалось мужской прерогативой" Гендерные аспекты социальной трансформации / Отв. ред. М. Малышева. -- М.: Институт социально-экономических проблем народонаселения РАН, 2000. - С. 32..

Важное место в обсуждении проблемы тендер и власть занимает анализ политического аспекта гендерной дифференциации в западноевропейской истории раннего Нового времени, который чрезвычайно рельефно выявляется именно в эту переломную эпоху. Историческая ситуация и события XVI в., и в том числе появление в результате династических инцидентов во многих странах Европы государей женского пола и регентствующих матерей при несовершеннолетних монархах (Изабелла в Кастилии, Мария и Елизавета Тюдор - в Англии, Мария Стюарт - в Шотландии, Екатерина Медичи и Анна Австрийская - во Франции и др.), оставили яркий след в политической мысли этого времени Гендерный калейдоскоп / Под ред. М.М. Малышевой. - М., 2002. - С. 19.. Так, характерной приметой многих произведений ее выдающихся представителей и дебатов между ними стало пристальное внимание к неожиданно выдвинувшейся на первый план проблеме, напрямую связанной с тем, что сегодня понимают под термином "социальное конструирование гендера": может ли женщина, рожденная в королевской семье и обученная "монаршему делу", преодолеть ограничения своего пола? Или иными словами: что было (или что следует считать) главной детерминантой в определении социальной роли индивида - гендер или ранг? Гендерные аспекты социальной трансформации / Отв. ред. М. Малышева. -- М.: Институт социально-экономических проблем народонаселения РАН, 2000. - С. 39.

Самыми резкими оппонентами женского правления были английские пуритане и шотландские кальвинисты, которые эмигрировали на континент из-за репрессий "Кровавой Мэри" и Марии де Гиз. В своих сочинениях, опубликованных в изгнании, Кристофер Гудман, Джон Нокс и другие сравнивали Марию Тюдор с Иезавелью и доказывали, что правление женщин противоречит природе, закону и Святому Писанию Разящие инвективы своего трактата «Первый трубный глас против правления женшин», изданного в Женеве в 1558 г., Джон Нокс направлял в адрес и Марии Тюдор, и Марии Стюарт Успенская В.И. Женщины. История. Общество. - Тверь, 2002. - С. 61.. Позиция решительно и ясно сформулирована уже в его первой фразе: «Допустить женщину к управлению или к власти над каким-либо королевством, народом или городом противно природе, оскорбительно для Бога, это деяние, наиболее противоречащее его воле и установленному им порядку...» Английская Реформация. (Документы и материалы). - М., 1990. - С. 55.. В сочинениях Нокса и его соратников определяющей в оценке правления женщины, как "чудовищного" выступала сама принадлежность к женскому полу и ее подданные в дополнительном оправдании для восстания против "такого монстра" не нуждались.

Ирония судьбы состояла в том, что именно в год публикации этого и других аналогичных памфлетов пуританских критиков женского правления, после смерти ревностной католички Марии Тюдор на английский трон взошла защитница реформированной церкви Елизавета, что сделало их позицию по отношению к законности прав женщины занимать престол довольно уязвимой. И вот тогда стало ясным, насколько в действительности мало, что определяющим был в этом случае для реформаторов вопрос пола, или то, что нынешние историки называют гендерным фактором. «Ваше Величество напрасно гневается на меня из-за моей книги, которая была написана в другие времена и касалась правления других особ», - оправдывается "опасный бунтовщиц" Джон Нокс в письме к королеве Елизавете от 20 июля 1559 г. «Господь... вознес Вас на вершину власти, чтобы Вы правили его людьми для славы церкви Господа. Поэтому в своем правлении Вы должны уповать только на вечное провидение божие, а не на законы, которые из года в год могут меняться. Только в этом случае Ваше правление будет долгим и счастливым, а я, с моей стороны, буду благословлять и укреплять Вашу власть языком и пером» Англия в эпоху абсолютизма. (Статьи и источники). - М., 1984. - С. 57..

Ряд придворных авторов елизаветинского времени выдвинул совершенно новые аргументы против автоматического исключения женщин из порядка престолонаследия. Так, Джон Эйлмер утверждал, что даже замужняя королева может править легитимно, потому что ее подчинение мужу ограничивается частной жизнью и не распространяется на публичную сферу, в которой она и для своего мужа, как для всех своих подданных, является законным монархом Успенская В.И. Женщины. История. Общество. - Тверь, 2002. - С. 65.. Эту концепцию "расщепленной идентичности" Эйлмер и другие политические мыслители описывали метафорой "двух тел" государя, которая позволяла различать королеву как персону и как воплощение власти, отделяя ее телесную женственность от обнаруживаемых в ней мужских качеств, которые считались необходимыми для управления подданными и которые она могла получить по династическому рождению и воспитанию. Таким образом, как показала, в частности К. Джордан, Эйлмер и другие защитники "женского правления" отчетливо разделяли пол-секс и пол-род, или гендер Гендерные аспекты социальной трансформации / Отв. ред. М. Малышева. -- М.: Институт социально-экономических проблем народонаселения РАН, 2000. - С. 30.. И сама Елизавета прекрасно осознавала преимущества этой метафоры и использовала сочетание женских и мужских гендерных стереотипов в своих целях, выразив это ярко и лаконично в знаменитой фразе: «Я знаю, что имею тело хрупкой и слабой женщины, но у меня ум и мужество короля» Англия в эпоху абсолютизма. (Статьи и источники). - М., 1984. - С. 67..

Напротив, Жан Боден в своей оппозиции женскому правлению вернулся к постулатам Писания и естественного права и, помимо этого, выдвинул тезис, на который затем в XVII в. чаще всего ссылались его единомышленники в этом вопросе: государство подобно домохозяйству, и потому так же как в домохозяйстве мужу/отцу принадлежит власть над всеми другими, так и в государстве всегда должен править мужчина/монарх. Идея патриархального авторитета и образ Отца использовались монархами для обоснования своих притязаний на власть над подданными, как, например, в утверждении Якова I: «Я - муж, а весь остров - это моя законная жена» Английская Реформация. (Документы и материалы). - М., 1990. - С. 70..

Аналогия между королевской и отцовской властью могла "работать" и в обратном направлении - на укрепление авторитета мужского главы домохозяйства. Так же как подданные не имели никакого или строго ограниченное право на восстание против своего государя, так и жена и дети не могли оспаривать авторитет мужа/отца в семье, поскольку считалось, что и монархи, и отцы получили свою власть от Бога, а домохозяйство в этом контексте рассматривалось не как частная, а как мельчайшая политическая ячейка и, соответственно, как часть публичной сферы. Как это сформулировал Боден: «Оставив рассуждения о морали философам и теологам, займемся тем, что относится к политической жизни, и поговорим о власти мужа над женой, которая является источником и основой всякого человеческого общества» Английская Реформация. (Документы и материалы). - М., 1990. - С. 73..

Многие историки указывают на то, что Реформация способствовала упрочению авторитета глав семейств, придав им еще более важные религиозные и надзирательные функции, чем те, которыми они располагали при католицизме Гендерный калейдоскоп / Под ред. М.М. Малышевой. - М., 2002. - С. 103.. Но многие представители протестантского духовенства также отводили матерям некоторую роль в религиозном и нравственном воспитании, хотя и непременно второстепенную, по сравнению с отцовской. Но в католических странах власть отца в семье в этот период также усиливается в результате проводимой абсолютизмом политики централизации. Например, во Франции между 1556 и 1789 гг. была принята целая серия законов, которые одновременно усиливали и мужской авторитет в семье и власть государства за счет компетенции церкви, которая для признания брака действительным требовала по меньшей мере номинального согласия обеих сторон. Новые законодательные акты вводили тюремное заключение для детей, которые не подчинялись решениям своих отцов, причем сроки наказания для дочерей были значительно дольше чем для сыновей. Этот двойной пресс семьи и государства нанес существенный ущерб правам женщин распоряжаться своими личными судьбами и собственностью Эволюция семьи в современном обществе. - М., 1989. - С. 38..

В XVI - XVII вв. власть мужей над своими женами редко оспаривалась, и следствием этого было исключение женщин из дискуссии о политических правах: поскольку замужние женщины в правовом плане находились под опекой супруга, они не могли быть причислены к политически независимым лицам, на тех же основаниях, что и слуги, ученики или держатели Там же. С. 39.. Именно зависимость женщин от своих мужей была использована как повод не прислушаться к их требованиям в тех немногих случаях, когда они открыто предприняли самостоятельные политические акции. Самым ярким примером являются парламентские петиции женщин в эпоху Английской революции. Несколько раз во время Гражданской войны большие группы женщин напрямую обращались к парламенту с петициями по важным вопросам экономики и политики, и неизменно сталкивались с пренебрежением и насмешками. Если они и получали какой-то ответ, то сопровождавший его комментарий сводился к тому, что подобные вопросы находятся выше женского понимания и что женщины должны пойти домой и спросить своих мужей, ведь поскольку муж представляет свою жену в публичных делах за пределами домохозяйства, то женщины не имеют права обращаться в парламент Фукс Э. Иллюстрированная история нравов. Галантный век. - М., 1994. - С. 103..

В некоторых женских петициях специально отмечалось, что «не все мы являемся женами», а в петиции 1649 г. были использованы самые сильные аргументы, когда-либо звучавшие вплоть до XIX в. в пользу политических прав женщин: «Так как мы убеждены в нашем сотворении по подобию Божьему и в нашем стремлении к Христу, равном с мужчинами, как и в пропорциональной доле свобод этой Республики, нас просто не может не удивлять и не огорчать, что мы кажемся вам настолько презренными, что недостойны подавать петиции или представлять наши жалобы этой достопочтенной Палате... Разве мы не заинтересованы равным образом с мужчинами нашей страны в тех вольностях и гарантиях, которые содержатся в Петиции о правах и других добрых законах..?» Английская Реформация. (Документы и материалы). - М., 1990. - С. 80. Язык этого уникального исторического документа совершенно недвусмысленно свидетельствует о том, что его авторы чувствовали себя вправе действовать на политической сцене. Однако никто серьезно не обсуждал эти аргументы, а авторы газетных заметок настоятельно рекомендовали мужьям осуществлять более строгий контроль за своими женами и так загрузить их домашними обязанностями, чтобы у них не было времени беспокоиться о политике.

То, что правовая ответственность за действия жен возлагалась на их мужей, имело и другое, можно сказать, обратное последствие, так как это снимало некоторые психологические преграды и стимулировало участие женщин в таких специфических типах политической активности, как бунты, восстания и другие движения народного протеста. Особенно велика была роль женщин в голодных бунтах, где они часто выступали в качестве зачинщиц, а также в антиналоговых движениях в Голландии и Франции XVI - XVII вв Феминология. Семьеведение: Учеб. пособие / Под ред. Л.Т. Шинелевой. -- М.: Союз, 2000. - С. 210.. Лидерство женщин в таких чрезвычайных обстоятельствах, видимо, не воспринималось как нарушение гендерной иерархии, учитывая их кратковременность. Но когда дело касалось более широких и продолжительных восстаний политического характера, массовое вовлечение в них женщин вызывало обостренное внимание и дополнительное беспокойство властей, а в конечном счете - особенно ожесточенную реакцию. Из всех возможных способов иерархической организации общества - в соответствии с классом, возрастом, рангом, занятием и т. д. - гендер воспринимался как самый "естественный", а покушения на его незыблемость как самые опасные Гендерные аспекты социальной трансформации. Демография и социология. Вып. 15. - М.: ИСЭПН РАН, 1996. - С. 102..

В целом, порвав со многими традиционными взглядами, европейские реформаторы сохранили устойчивые предубеждения относительно того, что подобает мужчинам, а что женщинам. Даже самые радикально-революционные группы в период Гражданской войны и Английской Республики не призывали распространить политические права на женщин и были далеки от того, чтобы предположить, будто за концом власти монарха над его подданными мог бы последовать конец власти мужей над их женами. Ведь в их представлении первая была неправедной и богопротивной, а вторая "естественной". Предоставив возможность активного участия в политической жизни более широкой группе мужчин, парламентские реформы раннего Нового времени фактически повысили значение половой принадлежности как детерминанты политического статуса. Образцы поведения, которым общество побуждало следовать мужчин, все более наполнялись светским содержанием и включали в себя политическую ответственность, в то время как женские добродетели оставались всецело домашними и христианскими. Говоря словами Бодена, «быть хорошим мужчиной значит также быть добропорядочным гражданином», а быть хорошей женщиной все еще значило быть истинной христианкой Англия в эпоху абсолютизма. (Статьи и источники). - М., 1984. - С. 120..

Но хотя в XVI в. такие христианские добродетели, как набожность, милосердие и смирение ценились наравне или даже выше, чем светские, к XVIII в. такие светские качества, как разум, здравомыслие и товарищество, явно приобрели больший вес. Эти характеристики коллективное сознание приписывало исключительно мужчинам, и то, что они становились самыми важными в общественной жизни, еще более ограничивало возможности женщин играть в ней активную роль Маскулинизация также отразилась в вербальных предпочтениях, достаточно вспомнить, что во второй половине ХVIII в. главные социальные и политические цели формулировались в категориях "братства" и "товарищества" Гендерный калейдоскоп / Под ред. М.М. Малышевой. - М., 2002. - С. 98..

В эпоху революционных потрясений, наиболее зримо обнажавших противоречивость общественных отношений, возрастала интенсивность созидающе-творческих идей, потребность осмыслить роль и место человека в обществе, права на его свободу и равенство. Результатом такого осмысления явилась идея равенства всех людей, провозглашенная революционными идеологами буржуазии, -- идея, которая впервые утверждала равенство мужчин и женщин.

В этом смысле конец XVIII века был плодотворным, он заложил фундамент процесса осознания обществом женского вопроса. В этом веке громко зазвучали голоса, выступавшие в защиту тогда бесправных в обществе женщин Гендерные аспекты социальной трансформации. Демография и социология. Вып. 15. - М.: ИСЭПН РАН, 1996. - С. 62..

В 1789 году философ-просветитель секретарь Французской академии наук Ж.А. Кондорсе напечатал статью «О допуске женщин к гражданским правам», в которой ратовал за устранение «всяких предрассудков», создавших неравенство мужчин и женщин. «По какому праву, -- спрашивал он, -- женщин хотят исключить из общественной жизни? Разве они не являются частью нации?». «Одним из наиболее важных для общего счастья результатов прогресса человеческого разума, -- подчеркивал Ж.А. Кондорсе, -- мы должны считать полное разрушение предрассудков, создавших неравенство прав между двумя полами, гибельное даже для того, кому оно благоприятствует» Кондорсе Ж.А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. - М., 1936. С. 246 - 247..

Так называемый «женский вопрос» возник лишь в новое время, в эпоху Французской революции. Женщины потребовали уравнения своих прав с мужчинами в общественной и частной жизни. И вслед за объявлением «Декларации прав человека и гражданина» в 1791 году последовало объявление «Декларации прав женщины и гражданки», сформулированной Олимпией де Гуж. В этой декларации, в частности, отмечалось: «Женщины имеют право всходить на эшафот, следовательно, они могут всходить на трибуну» Гендерные аспекты социальной трансформации / Отв. ред. М. Малышева. -- М.: Институт социально-экономических проблем народонаселения РАН, 2000. - С. 52..

Женщины основали свои клубы, журналы, стали участвовать в дебатах. Чтобы уничтожить внешнее различие между полами, женщины стали одеваться в мужское платье, поэтому конвент отнял у женщин право собраний и закрыл их клубы. Тем это движение и кончилось. Оно снова возникло во время Июльской революции 1830 года. С той поры вошло в употребление выражение «эмансипация женщин». А со времени Февральской революции 1848 года женское движение стало распространяться по различным странам Там же. С. 54..

Равноправного с мужчиной человека видели в женщине Жан Жак Руссо, Вольтер, Дидро Феминология. Семьеведение: Учеб. пособие / Под ред. Л.Т. Шинелевой. -- М.: Союз, 2000. - С. 24..

Идеи XVIII века далее развивали социалисты-утописты -- Фурье, Сен-Симон, Оуэн Там же. С. 30..

В XIX в., происходит "второе закрепощение" женщин семейными структурами: создается культ семьи и домашнего очага, который как раз индивидуальной свободе женщины отнюдь не способствовал Эволюция семьи в современном обществе. - М., 1989. - С. 51.. Так, Огюст Конт, которого принято считать родоначальником социологии, отмечал, что неравноправное положение женщины в обществе определяется «естественной слабостью женского организма, общественного, равенства между мужчиной и женщиной не может быть, а исключительное призвание женщины -- семейные обязанности» Большая Советская энциклопедия. - 3-е изд. - М., 1972. - Т. 9. - С. 498..

Развитие производительных сил, приведшее к вовлечению женщин в общественное производство, особенно приковало внимание многих мыслителей второй половины XIX века, не оставляя их безучастными ко все более отчетливо проявлявшемуся женскому вопросу Феминология. Семьеведение: Учеб. пособие / Под ред. Л.Т. Шинелевой. -- М.: Союз, 2000. - С. 42..

Так, Джон Стюарт Милль в книге, изданной в 1869 году в Лондоне «О подчинении женщины», писал о существующем принципе господства между полами как одной из главнейших преград человеческому прогрессу. Семейные отношения -- «единственный вид рабства, известный современному закону», а семья -- «школа деспотизма», утверждал он Гендерные аспекты социальной трансформации. Демография и социология. Вып. 15. - М.: ИСЭПН РАН, 1996. - С. 102..