Положение женщины на Востоке в Новое время

Унизительный взгляд на женщину в 'исламе обосновывался Кораном -- книгой, считающейся священной. «Мужчины, -- говорится в нем, -- выше их (женщин) степенью своего достоинства» (2, 228) ².

Согласно Корану и шариату, женщина не равна мужчине как в имущественном, так и в правовом отношении. Так, при разделе наследства по Корану «мужчине доля, равная доле двух женщин» (4, 175).Ислам устанавливает строгие правила отделения женщин в быту, в общественных местах от посторонних мужчин. Это конкретное воплощение концепции «харама» -- запретности, хранимости, заповедности женщины от общения с мужчинами, не состоящими с ней в близкородственных отношениях, и привело в мусульманских странах к так называемому женскому затворничеству. Шариат детально разработал, а исламская юстиция настойчиво осуществляла предписания изоляции прекрасного пола от «чужих» мужчин Шайдуллина Л.И. Арабская женщина и современность. - М., 1978. - С. 39..

В женской одежде этому служат особые покрывала -- чадра, чаршаф, хауля, хиджаб, парда, паранджа, чачван. Их названия, как и покрой, варьируют в разных странах, но предназначение одинаково -- укрыть голову так, чтобы не видно было ни волоска, закрыть большую часть лица, оставив женщине лишь возможность видеть окружающее, иногда только одним глазом, скрыть очертания фигуры.

Шариат основывает предписания в отношении женской одежды на заветах Мухаммада: «О пророк, скажи твоим женам, дочерям и женщинам верующих, пусть они сближают на себе свои покрывала. Это лучше, чем их узнают; и не испытают они оскорбления» (33:59), «пусть они потупляют свои взоры, и охраняют свои члены, и пусть не показывают своих украшений... пусть набрасывают свои покрывала на разрезы на груди» (24:31) Коран / Перевод Г.С. Саблукова. - Казань, 1996. - С. 269, 277.. Далее в этом аяте перечислены мужчины, на которых не распространяется запрет лицезрения женщины: муж, отец, свекор, сыновья (в том числе сыновья мужа от других жен), рабы («кем овладели десницы») и евнухи («слуги из мужчин, которые не обладают желанием»).

Ноги женщины, по правилам шариата, должны быть полностью закрыты, подол платья должен прикрывать обувь. Современные мусульманские богословы и правоведы резко осуждают в связи с этим мини-юбки, шорты, заявляя, что «голые женские колени -- все равно что горящие поленья в аду» Шарль Р. Мусульманское право. - М., 1959. - С. 49..

Несмотря на ряд насильственных мер, обычаи женского затворничества привились не во всех странах распространения ислама. Например, еще в 1221 году в Самарканде, по свидетельству китайского путешественника, мечети по пятницам наравне с мужчинами посещали женщины. Среди многих народов, как, например, киргизов, казахов, башкир, карачаевцев, курдов, обычаи женского затворничества и ношения ритуальных покрывал вообще не привились. На Лаккадивских островах Индийского океана, где до сих пор сильны пережитки матриархата, женщины не только не закрывают своих лиц, но и пользуются рядом привилегий в области наследственного права.

В Средней Азии обычай ношения черной волосяной сетки -- чачвана -- введен,.по-видимому, лишь в позднее средневековье, в период крайнего засилия схоластического богословия. При этом в узбекских и таджикских селениях паранджа и чачван всегда были распространены меньше, чем в городах. То же характерно для Ирака и некоторых других стран, где женщина-мусульманка в поле, в доме, кочевой юрте или шатре работает обычно, не скрываясь от мужчин. И наоборот, женщины носят покрывала в местах, где распространено христианство, например в некоторых городах Северной Сирии. В Африке же, среди туарегов, исповедующих преимущественно ислам, закрывают лицо не женщины, а мужчины.

Таким образом, закрывание лица, ношение паранджи и чачвана -- не только мусульманский обычай. Это пережиток варварства, далекого и тяжелого прошлого, пережиток, в котором нет ничего национального или народного.

Предписания ислама требуют также, чтобы дом мусульманина был разделен на две части -- мужскую и женскую. На женской половине (у арабов и турок она называется харам или харемлик; у иранцев -- эндерун, у узбеков -- ичкари) обитают все женщины семьи с детьми, так сказать, «домочадцы женского пола с чадами своими». Сюда заказан вход посторонним мужчинам. Как уже отмечалось выше, слово «харам» и значит «запретный». От него происходит и наше «гарем». «Эндерун», «ичкари» означают «внутренний (покой)». Мужская же половина жилища (арабо-турецкое «селямлык», иранское «бирун», узбекское «дышгари») открыта для «чужих» мужчин. Это своего рода гостиная, где при гостях женщины хозяйского дома появляются лишь для того, чтобы обслужить гостя -- подать еду или питье Саидбаев Т.С. Ислам и общество. - М., 1978. - С. 103..

Пророк подал пример сегрегации женщин и в общественных местах. Так, когда он в 630 году вступил в Мекку, признавшую его власть, то принял присягу жителей на верность исламу в народном собрании по отдельности -- сначала у мужчин, потом у женщин.

Ислам предусмотрел отделение женщин от мужчин даже в мечети, где для молящихся мусульманок отведена небольшая задняя часть молитвенного зала, отгороженная перегородкой, нечто вроде галерки, только внизу, и «партере».

Некоторые исследователи полагают, что затворничество женщин возникло в раннем исламе потому, что в этот период нарастания арабских завоеваний многие селения и города превращались в стоянки вооруженных отрядов; обстановка военного лагеря, в котором собиралась масса молодых мужчин, требовала сокрытия от их взгляда «луноликих красавиц», дабы не произошло нежелательных эксцессов Репина Л.П. Гендерная история сегодня: проблемы и перспективы. - М., 1994. - С. 40.. Возможно, этот фактор имел место. Однако основные причины женского затворничества, как и других установлений ислама касательно женщин, лежат глубже.

В самом деле, не ислам изобрел отделение женщин от посторонних мужчин и предписал скрывать семейно-брачную жизнь от постороннего ока. Да и вряд ли такой обычай мог родиться среди аравийцев, кочевников-бедуинов по преимуществу. Бедуинки до сих пор не носят хаули, а кочевое жилище -- шатер, палатку трудно разделить на мужской и женский покои. Затворничество женщин -- обычай, возникший среди горожан. Ислам лишь канонизировал и довел до крайности этот патриархальный обычай, существовавший во многих городских цивилизациях древности. В Вавилонии и Ассирии женщины носили покрывала, закрывавшие лицо. В хеттской иероглифике есть специальный знак, символизирующий отдельное помещение для женщин. Особая женская половина дома -- гинекей -- была в античной Греции. В знатных индийских семьях женщин «затворяли» в первом веке нашей эры, когда ислама не было и в помине. Самостоятельно развился у индийцев и обычай парды (парда -- покрывало, занавес, перегородка) -- традиционное избегание женщинами не только посторонних мужчин, но даже и мужской родни мужа. И в допетровской Руси жизнь боярынь и дворянок, хоть и не так строго, но все же была ограничена стенами терема, а голова женщины должна была быть покрытой платком: появиться на людях без платка -- значило уронить свою женскую честь, «опростоволоситься» Успенская В.И. Женщины. История. Общество. - Тверь, 2002. - С. 156..

Мусульманские традиции многоженства соблюдались, а в некоторых странах соблюдаются и сейчас в основном среди богатых слоев населения. Ведь для того, чтобы прокормить, одеть, обуть и разместить под кровом четырех жен, нужны немалые средства. Поэтому у простого люда всегда было и есть не больше одной жены. Да и «гарем» состоятельного мусульманина чаще всего ограничивается двумя женами. И выполнению предписаний женского затворничества мешают многие житейские причины: жилище бедняка не настолько просторно, чтобы выделять в нем женскую половину; крестьянки, трудясь в поле, не надевают чадры, которая была бы лишь помехой при работе, кочевницы тоже ее не носят. «Чадра -- убор белоручки» -- говорится в турецкой поговорке. Крестьянки облачаются в эту форму одежды лишь тогда, когда едут в город. На деревенской же улице они только прикрывают рот и нос концом головного платка, если мимо проходит мужчина.

Ценимая, как товар, женщина имеет, если развивать дальше этот взгляд ислама на нее, и другую ипостась имущества -- она кому-то принадлежит. Сначала это отец, затем муж. Для всех остальных она табу, харам, запретна. Право владения ею, как и вообще право частной собственности, священно. Поэтому девушка, женщина -- особо хранимое семейное «имущество», все члены семьи бдительно стоят на страже ее чести.

Среди мусульман бытует мнение, что мужчина может чувствовать к женщине только половое влечение. В уме мусульманина, воспитанного в духе этой традиции, просто не укладывается мысль о том, что между мужчиной и женщиной могут существовать какие-либо иные взаимоотношения, кроме половых, отношения, например, коллег по работе или учебе. Нравственное поведение как мужчины, так и женщины регламентируется строгим кодексом приличий. Мужчина, не соблюдающий этих норм, пытающийся вне рамок этого кодекса установить какие бы то ни было связи с женщиной, преследует, по мнению блюстителей исламской морали, лишь низменные цели. А женщина становится объектом сплетен и пересудов, если увидят, как она перекинулась хотя бы двумя-тремя словами даже со случайным прохожим Садагдар М.И. Основы мусульманского права. - М., 1968. - С. 63.. Сватовство происходит только через родственников. При этом инициаторами выступают родители будущего жениха. Знакомства на улице, в парке, кино и т. п. сурово осуждаются. Да и вряд ли юноша заговорит с незнакомой девушкой: он хорошо знает патриархальные нравы, знает, что может встретить резкий отпор мужчин из ее семьи.

Сексуальная мораль в исламе предельно строга. Добрачные связи -- пятно бесчестия, которое бросает тень не только на семью «грешницы», но и на всю деревню, на весь квартал в городе. Нарушение норм половой морали -- действительное или мнимое -- часто влечет за собой самосуд толпы. Особенно жестоко наказывается супружеская неверность. В Саудовской Аравии женщину за измену мужу побивают камнями, что обычно заканчивается ее смертью. В Ливии принят закон о наказании за прелюбодеяние, разработанный в соответствии с шариатом. Согласно этому закону, лица, совершившие такой проступок, наказываются публичной поркой Вагабов М.В. Ислам и женщина. - М., 1968. - С. 63.. Ведь в Коране сказано: «Прелюбодея и прелюбодейку побивайте каждого из них сотней ударов» (24:2) Коран / Перевод Г.С. Саблукова. - Казань, 1996. - С. 235.. Если же обвиняемые докажут свою невиновность, то порке подвергается клеветник, оговоривший их. «А те, которые бросают обвинение в целомудренных... побейте их восемьюдесятью ударами и не принимайте от них свидетельства никогда» (24:4) Там же. С. 236.. Если муж публично отказывается признать себя отцом ребенка своей жены, а ей удастся доказать обратное, то удары плетью получит муж. Жену, которая не может оправдаться, но и не признает себя виновной, заключают в тюрьму, где она содержится до тех пор, пока не сознается в грехе, или не представит факты, оправдывающие ее. Истоки этого положения опять-таки в Коране: «А те из ваших женщин, которые совершат мерзость... держите их в домах, пока не упокоит их смерть или Аллах устроит для них путь» (4:19) Там же. С. 245.. Если женщина, совершившая прелюбодеяние, беременна, то наказание откладывается -- она подвергается ему спустя два месяца после рождения ребенка.

В мусульманских странах существует особая полиция -- полиция нравов, стоящая на страже половой морали. Поэтому на улицах не увидишь целующуюся или обнявшуюся парочку -- полиция нравов пресекает эти прегрешения. Шофер такси обычно не выключает свет в машине, если вечером к нему садится парочка. Ведь он не знает, кто его пассажиры -- законные супруги, брат с сестрой или просто влюбленные. И лучше -- блюсти нравственность Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. - М., 1978. - С. 120..

В исламе строга, как уже говорилось выше, половая мораль. Однако это больше касается лишь внешней, экзотерической стороны жизни общества. В общественных микроячейках -- семьях допускается любое проявление беспредельной чувственности, но все это остается спрятанным от стороннего глаза за дверями женской половины дома, за покровом тайн гарема, эзотеричным Вагабов М.В. Ислам и семья. - М., 1980. - С. 73.. Причем существует культ мужской сексуальности, часто гиперболизированной. Это отразилось, например, в сказках «Тысячи и одной ночи», где герои славятся своей мужской потенцией. Так, один из персонажей этой книги овладел за ночь сорока женщинами, по тридцать раз каждой. В силу эзотеричности мусульманского эротизма, а также в связи с общим исламским запретом на изображение человека никаких проявлений эротики в искусстве стран распространения ислама не было до самого последнего времени. Лишь с проникновением в некоторые из них западных художественных течений появились эротические мотивы в творчестве живописцев и ваятелей, например в Турции, где особенно сильно влияние Запада во всех областях жизни общества, начиная от политики и экономики и кончая культурой и искусством.

Даже любовь между супругами, если она есть, всегда тщательно скрывается от стороннего взгляда. Считается неприличным проявлять публично нежные чувства к своей жене. Супруги очень редко появляются вместе. Муж даже избегает говорить о своей жене, упоминать ее имя. Предосудительно у мусульман справляться о здоровье жены, тем более делать ей подарок по случаю праздника, дня рождения и т. п. Традиционная вежливость требует спрашивать о здоровье семьи -- аиле, передавать привет, если вы раньше бывали в этом доме и знакомы с женой (или женами), опять-таки семье. Да и само слово «аиле» значит не только «семья», оно имеет и более узкое значение -- «жена», «жены» или «женская половина семьи», куда входят и дочери, и другие родственницы, и малолетние сыновья, иными словами, все, кто обитает в женской части дома.

В праздничной толпе на улицах, площадях, особенно вечером, мало женщин и девушек -- почти одни мужчины, юноши, подростки. А если и есть представительницы женского пола, то обычно -- в сопровождении родственников. Жена, взрослые дочери и сестры находятся под постоянной опекой своих близких. Девушку до замужества опекает отец или брат, замужнюю женщину -- муж. Многие мусульмане не позволяют своим женам отлучаться из дома в одиночку даже днем. И часто женщины ходят по своим делам группами, компаниями -- несколько родственниц, соседок или знакомых Вагабов М.В. Ислам и семья. - М., 1980. - С. 178..

Ислам всячески поощряет деторождение, многодетность. Бесплодие женщины считается наказанием Аллаха, огромным несчастьем. Намеренная бездетность, как и безбрачие, -- тяжкий грех. Происхождение этих мусульманских предписаний некоторые исламоведы связывали с тем, что якобы Мухаммаду, а позже -- халифам высокая рождаемость в среде приверженцев его вероучения была нужна для того, чтобы успешней пополнять ряды воинов ислама Пелевин С.М. Брак и развод по законодательству НДРЙ // Правоведение. - 1979. - № 4. - С. 29.. Однако заповедь «плодитесь и размножайтесь» стара как мир. Все это опять-таки традиции патриархального общества.

Основываясь на этих постулатах ислама, мусульманские богословы выступают против искусственного прекращения беременности, контрацептивных средств. Неудивительно, что рождаемость в мусульманских странах находится на уровне мировых рекордов.

Но этим влияние ислама на демографические процессы не исчерпано. Его специфическое отношение к женщине препятствует не только эмансипации, но вносит дисгармонию в демографическое соотношение полов. Исследователи, изучающие это соотношение в населении различных стран, давно обратили внимание на то, что в мусульманских странах численность мужчин превышает численность женщин, хотя во всем остальном мире статистика регистрирует, как правило, противоположную ситуацию Ренате Хоф. Возникновение и развитие гендерных исследований. - М., 1999. - С. 39..

Это явление частично объясняется высокой женской смертностью в мусульманских странах, что вызвано, безусловно, очень низким возрастным цензом невест. Многие из таких жен-девочек умирают во время родов. Избыток мужчин, нехватка женщин ведет к тому, что на рынке брачных отношений в мусульманских странах спрос на невест всегда превышает предложение. Нет в этих странах и такого понятия, как «старая дева», ибо само явление почти полностью отсутствует.

Дефицит невест объясняется и более глубокими причинами. Существует биологический закон, согласно которому в популяциях рождается всегда больше самцов, чем самок. Человек не составляет в этом законе исключения: мальчиков всегда во всех странах появляется на свет больше, чем девочек. Но в силу большей генетической изменчивости мужских особей по сравнению с женскими мальчики больше подвержены патологическим деформациям организма, в ряде случаев хуже переносят воздействие внешней среды, инфекцию. Смертность у них выше, чем у девочек, и в итоге, численность тех и других по достижении зрелого возраста выравнивается. Это нормальный процесс Феминология. Семьеведение: Учеб. пособие / Под ред. Л.Т. Шинелевой. -- М.: Союз, 2000. - С. 208..

Однако известно также, что если в какой-то популяции образуется острый недостаток особей одного определенного пола, то популяция тотчас реагирует резким увеличением рождаемости именно этих особей, как бы выправляя создавшееся положение. Например, после войн, когда гибнут в основном мужчины, численность новорожденных мальчиков сильно превышает обычную статистическую величину.

В мусульманских странах не хватает женщин. Казалось бы, здесь биологический закон регулирования соотношения полов в популяции должен сработать и ликвидировать диспропорцию. Но тут-то он и натыкается на г0лавную особенность брачных отношений в исламе -- на полигинию, а также на половую сегрегацию. Каждый гарем, в котором хотя бы две жены, это минипопуляция, замкнутая, изолированная внутри всей популяции мусульманского общества. И в этой минипопуляции как раз женщин избыток, а мужчин -- недостаток. И чем многочисленней гарем, тем сильней, эффективней действует биологический закон, восполняя недостающих особей мужского пола.

Борьба между потенциальными наследниками престола принимала в гаремах жестокие, кровавые формы. Например, турецкий султан Мехмед III (1595--1603) уничтожил 19 своих братьев и приказал утопить беременных жен отца. В дальнейшем в турецком серале ввели такое правило: чтобы не умножать число претендентов на трон, османскому принцу разрешали иметь интимные связи только с бесплодными женщинами.

Половая сегрегация в мусульманском обществе породила своеобразное отношение поэтов-лириков к возлюбленной женщине. Недоступность объекта любви и полное отсутствие надежды на взаимность привели к воспеванию любовного чувства как некоего болезненного состояния. В средние века любовная страсть считалась многими мусульманами даже душевным заболеванием. Бедуины называли безумно влюбленных маджнунами -- «одержимыми бесом (джинном)». Такое прозвище получил и знаменитый арабский поэт-лирик VII века Кайс ибн аль-Муляувах за свою всепоглощающую страсть и Лейле Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. - М.: Политиздат, 1990. - С. 196..

Но было и другое направление в мусульманской эротической поэтике -- жизнелюбивое, гедонистское. Оно шло из доисламской бедуинской лирики. Так, поэт Имруулькайс (500 -- 540) восхищался прежде всего земной красотой, телесными прелестями возлюбленной, восторженно живописал ее облик, воспевал свои любовные подвиги. Умар ибн Аби Раби'а (644 -- 712), творивший уже во времена халифата Омейядов, в своих стихах говорит о плотских, осязаемых и ярких наслаждениях, которые дарит человеку разделенная любовь. Он и сам был веселым красавцем, сердцеедом, покорявшим знатных молодых паломниц, прибывавших в Мекку на поклонение Каабе. Европейские востоковеды называют его «Дон Жуаном Мекки», «Овидием Аравии» Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. - М.: Политиздат, 1990. - С. 198..

В мусульманской литературе сложились свои каноны женской красоты, восходящие к ближневосточному идеалу красавицы. А привлекательность женщины воспевается на Востоке с древнейших времен. Вот как описывает свою любимую Имруулькайс: «Ее талия тонка, как скрученный ремень поводьев, а ножка -- словно напоенный влагой, клонящийся к земле стебелек. На спину ей ниспадают черные, как смоль, волосы, густотой напоминающие грозди плодов на отягощенной финиками пальме. Шея ее подобна шее белой газели, кожа -- пуху страусенка, к белому цвету которого примешался желтоватый оттенок; губы, что алые ягоды, зубы -- белее млечного сока степных трав...» Вагабов М.В. Ислам и женщина. - М., 1968. - С. 89.

К концу средних веков окончательно складывается стереотип мусульманской красавицы -- луноликая, стрелобровая, волоокая Там же. С. 92.. Последнее навеяно и Кораном, ведь «черноокие, большеглазые» -- коранические эпитеты гурий, идеальных райских дев-красавиц.

Восточные красавицы в изображении поэтов не отличаются худобой, телосложение их вовсе не похоже на современные образцы женских фигур, представленные, скажем, прогонистыми и тощими манекенщицами. Напротив, воспевается полнота, хотя и при тонком стане. Не случайно само имя возлюбленной бедуинского поэта-воина Антары -- Абля -- значит «полная». Идеал и в поэзии, и в сказках «Тысячи и одной ночи» -- полногрудая, широкобедрая красавица, у которой бедра, как мраморные столбы, стройная дева, но с полными ногами, с животом, пупок которого может вместить несколько унций оливкового масла... Там же. С. 435. Живот -- наиболее эротичная часть женского тела в представлении восточных мужчин. Недаром самый сексапильный танец на Востоке -- это танец живота. По-турецки он называется «гёбек атма», что значит «вибрирование пупком», и довольно точно определяет основное движение в этом танце.

Однако полнота, широкие бедра должны обязательно сочетаться с узкой талией. Таково условие канона женской красоты. «...Мне милее нет, -- восклицает Умар ибн *Аби Раби'а,-- красавицы роскошной с тонким станом, что, покрывалом шелковым одет, встает тростинкой над холмом песчаным» (перевод С. Шервинского) Вагабов М.В. Ислам и женщина. - М., 1968. - С. 93.. «Холм песчаный» -- метафора крутых бедер. Персидская поэзия добавит к этому образу еще и сравнение женского стана с кипарисом.

Особенно ценилась женская полнота в среде простого люда. В Тунисе, Турции, например, правда, преимущественно в провинции, до самого последнего времени красоту невесты оценивали по ее весу -- чем она была тяжелее, тем дороже был калым за нее.

Ограничения, связанные с затворничеством женщины, препоны, налагаемые на ее поведение концепцией харама, отрицательно сказываются на развитии многих общественно важных сфер деятельности в мусульманских странах. В современной культуре стран Запада права женщин и мужчин под влиянием времени постепенно уравнялись. Однако в культуре многих стран Востока до сих пор можно проследить неравенство прав женщин и мужчин, неуважительное отношение к женщинам. Больше всего поражает бесправие восточных женщин, их беспрекословное подчинение мужчинам в вопросах жизни и быта.

Женщины на Востоке практически бесправны, на их жизнь и поведение налагается множество запретов. В частности, налагается частичный запрет на право работать. В Саудовской Аравии женщины могут заниматься частным бизнесом, быть учителями и врачами, но их не принимают на государственную службу, они не могут работать в юриспруденции и технике.

В других странах женщинам вообще запрещено работать. Женщинам также запрещено иметь водительские права, учиться (в школу ходят в основном мальчики), путешествовать без разрешения мужа или отца, а также (в некоторых странах) получать медицинскую помощь. В редких случаях это допускается, да и то врач-мужчина не сам проводит осмотр, а только с помощью ее ассистентки.

Приниженное, неравноправное положение женщины в исламе, продолжавшееся веками, тяжело сказалось не только на семейных отношениях и домашнем быте, но и на всей общественной жизни.

Так, во многих из них не хватает врачей, но еще более острый недостаток испытывают они в среднем медицинском персонале: одна медсестра приходится на трех-четырех врачей. Родители, как правило, не одобряют выбора дочери, если та захочет стать медиком. «Женщина не должна приближаться к чужому мужчине, будь она врач или медсестра, а он - ее пациент: такое общение безнравственно», -- утверждают приверженцы мусульманских традиций Гендерный калейдоскоп / Под ред. М.М. Малышевой. - М., 2002. - С. 170.. Предосудительно, в их представлении, и работать медсестре вместе с врачом-мужчиной: она должна работать в паре только с врачом-женщиной и обслуживать только женщин. Вот почему в мужских отделениях больниц мусульманских стран чаще встречаешь медбратьев, а не медсестер.

Запрещая женщине выступать в театре, мусульманские законы мешали развитию искусства. Даже там, где появлялись первые ростки национального театра, женские роли исполнялись мужчинами. Так, в Баку при постановке в 1908 году азербайджанской оперы «Лейли и Меджнун» все женские роли, в том числе и лирическая партия Лейли, исполнялись мужчинами. Только после Октябрьской революции с расцветом театра в республиках Советского Востока женские роли исполняются женщинами. Но за рубежом, в странах, где ислам сохраняет значение господствующей религии, поддерживаются старые порядки. Например, в Афганистане, в Кабуле, где национальное театральное искусство только начинает развиваться, в поставленных любителями спектаклях, включая пьесы европейских классиков, женские роли исполнялись мужчинами.

Мусульманские ригористы выдвигают разные доводы и против того, чтобы женщина работала на фабрике или в учреждении: ведь там она может общаться с чужими мужчинами. Единственное допущение, которое они при этом делают, -- возможность трудиться там, где персонал почти исключительно женский, например ткацкие, швейные и тому подобные предприятия. Закрыта для женщин и сфера производства пищевых продуктов, как и торговля ими, работа, связанная с приготовлением пищи. Но здесь причина иная: шариат полагает, что женщина периодически, во время регул, становится «нечистой».

Неправильно, однако, полагать, что женщина стран распространения ислама безропотно подчинялась унижавшим ее средневековым мусульманским законам. Уже то, что порой, как мы знаем, женщина предпочитала исполнению этих законов смерть, было следствием не только безысходности и отчаяния, но и протеста. Обращает на себя внимание факт активного участия женщин во многих демократических движениях, даже если они и принимали сектантскую или суфинско-еретическую окраску.

В XIX веке против обязательного ношения ритуальных женских покрывал в Иране выступали сектанты бабиды.

С развитием капитализма и ростом национально-освободительной борьбы возникает женское движение, ставящее целью достижение равноправия женщин с мужчинами в культурной, общественно-политической и экономической областях.

Египетский публицист Касим Амин (1865--1908), выступивший в конце XIX в. с книгами «Освобождение женщины» и «Новая женщина», в которых впервые детально изложил программу раскрепощения женщины-мусульманки, вызвал оживленные споры и заслужил широкую известность как «вождь борцов за освобождение женщины». Касим Амин резко осуждал порядки, освященные шариатом. Он указывал, что современные ему мусульмане не ответственны за недостатки прежних поколений и должны считать позорной мысль, будто существующие обычаи являются лучшими и совершенными для всех времен и любой из стран.

Несмотря на ограниченный просветительский характер выступлений Касим а Амина, они способствовали деятельности возникших в то время в ряде стран Ближнего Востока женских культурных организаций. В Египетском университете вскоре было организовано специальное женское отделение.

Новый толчок женскому движению дала первая русская революция. В Тегеране во время иранской революции 1907-- 1911 гг. происходили женские собрания (в том числе женский митинг 20 января 1907 года), на которых выносились требования об открытии женских школ, отмене обременительного калыма и т. п. И хотя в этом движении многое еще продолжало быть ограниченным рамками буржуазного просветительства, в целом оно сыграло немаловажную роль в пробуждении национального самосознания народов Востока.

В 1919 году женщины Египта деятельно участвовали во всенародном восстании против иностранного протектората и оккупации, за национальную независимость. Современный египетский историк Абдаррахман ар-Рафии пишет по этому поводу: «Женщины по мере своих сил и возможностей принимали активное участие в восстании, проявляя свои патриотические чувства: они писали патриотические статьи и побуждали мужчин к героическим поступкам, очи выступали организаторами демонстраций, созывали собрания, создавали комитеты. Женщины были активными участницами движения, приведшего к патриотическому подъему нации; они нередко подвергались преследованиям и переносили невзгоды, связанные с участием в этой борьбе» 2.

В 1926 году в Турецкой республике был введен новый гражданский кодекс и воспрещено многоженство. Гражданский брак был признан обязательным. Аналогичные реформы происходили и в некоторых других странах Востока. Но проведение их в жизнь встречало большие препятствия как со стороны местных феодально-клерикальных и частично буржуазных кругов, так и особенно со стороны империалистов. Тяжелое экономическое положение Турции и буржуазная ограниченность проведенных реформ привели к тому, что там и после второй мировой войны сохраняются многие феодальные пережитки, в том числе и женское неравноправие. Не раз в турецкой печати отмечались факты продажи женщин, и даже наличия особых организаций, агенты которых похищают девочек и продают их как внутри страны, так и за ее рубежами. В этих условиях многие женщины в Турции, ранее сбросившие чадру, надели ее снова. Постановления отдельных городских муниципалитетов, запрещающие чадру, а также правительственное распоряжение 1928 года, обязывавшее женщин, состоявших на государственной службе, надеть вместо платков шляпы, конечно, не дали больших результатов. Это были реформы административного порядка, которые ни к какому серьезному перелому привести не могли. Преградой к проведению их стали, прежде всего, влиятельные круги мусульманского духовенства Турции не только в сельских местностях, но и в городах.

Подобная же картина наблюдалась и в Иране, где, как признают даже буржуазные авторы, «проведенная принудительным порядком при Реза-шахе эмансипация женщины была не настоящим освобождением».

В заключение данного параграфа рассмотрим вопрос «Женщина и власть». В Арабском халифате, Османской империи, других крупных мусульманских державах престол никогда не занимала представительница прекрасного пола. Хотя до ислама Восток славился женщинами-правительницами. Начиная от легендарной царицы Савской, правившей в Сабе (Южная Аравия), страны Азии и Африки дали целую плеяду женщин-монархов: Гофолия (Аталия) в Иудее, Клеопатра в Египте, Зенобия в Пальмире, Пурандохт и Азермидохт в Иране, Томирис у саков, Туракина и Эргэнэхатун у монголов. Эфиопией в 1916 -- 1930 годах правила императрица Заудиту Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. - М.: Политиздат, 1990. - С. 201..

Негативное отношение ислама к возможности занятия женщиной высшей государственной должности основывается на одном хадисе -- предании о том, что посланник Аллаха Мухаммад, узнав о вступлении на персидский трон Пурандохт, дочери Хосрова II Парвиза, сказал: «Народ, отдавший государственные дела в руки женщины, обречен на гибель» Коран / Перевод Г.С. Саблукова. - Казань, 1996. - С. 319.. Развив это положение, знаменитый мусульманский теолог и правовед Абу Хамид аль-Газали (1058 -- 1111) в своем главном труде «Оживление религиозных наук» (Ихйа"улюм ид-дин) вынес юридическое определение о том, что имамом, управляющим государством, может быть только мужчина.

Негативное отношение к возможной власти женщины уходит корнями опять-таки в патриархально-родовой строй. Мухаммад, осуждая поклонение языческим богиням Лат, Уззе, Манат, которых арабы считали дочерьми бога, прибег к такому аргументу из арсенала патриархальной психологии: «Неужели у вас -- мужчины, а у Него (то есть Аллаха) -- женщины. Это тогда -- разделение обидное!» (53:19--23) Коран / Перевод Г.С. Саблукова. - Казань, 1996. - С. 417.. А вот как описано в Коране состояние отца, у которого родилась дочь: «И когда одного из них обрадуют девочкой, лицо его делается черным, и он удручен» (16:60) Там же. С. 261.. Знаменательно также, что арабы долго не могли представить себе, что глава пчелиного улья -- самка, матка. Они считали ее самцом. Слово для ее обозначения -- йа'суб, (пчелиный вождь) -- мужского рода Мусульманское право (структура и основные институты). - М., 1984. - С. 49..

Справедливости ради надо все же отметить, что история знает несколько случаев, когда мусульманка всходила на престол. Их описала в своей монографии турецкая исследовательница ислама Бахрие Учок: «Женщины-правительницы в мусульманских государствах». Так в Делийском султанате в XIII веке почти четыре года правительницей была Разийя, дочь султана Илтутмуша, сыновья которого, оставшиеся в живых после братоубийственной смуты, были малолетними. В этом же столетии три месяца занимала египетский престол Шаджарат уд-Дурр. Но этот казус вызвал такое негодование у исламских законников, что багдадский халиф, являвшийся номинальным правителем и Египта, направил в Каир следующее послание: «Если среди вас не нашлось ни одного мужчины, который мог бы стать султаном Египта, мы сами пошлем вам султана. Разве вы не знаете священного предания о том, что народ, передавший государственные дела в руки женщины, спасения не обретет?» Шаджарат уд-Дурр сложила с себя султанские полномочия Бахрие Учок Женщины-правительницы в мусульманских государствах. - М., 1982. - С. 102 - 104..