Быт, одежда и украшения древнерусской женщины

Агентство по образованию РФ

Калужский государственный педагогический университет

им. К. Э. Циолковского

Кафедра истории и политологии

«БЫТ, ОДЕЖДА И УКРАШЕНИЯ ДРЕВНЕРУССКОЙ ЖЕНЩИНЫ»

Калуга 2006

Историография:

1. Каминская Н. М. История костюма: Учеб. пособие для техникумов. - 2-е изд., перераб. - М.: Легпромбытизд, 1986. - 168 с.: ил.

В книге рассматривается история костюма от Древнего Египта до наших дней. Описаны композиция одежды, ее силуэты и формы, пропорции, цвет, применяемые материалы. Показан специальный характер одежды. Книга красочно оформлена.

2. Лукьянов Л. П. Восточные славяне, Россия. Прошлое и современность. - Тула: «Репроникс Лтд.», 2003. - 112 с.

В книге рассматриваются фрагменты эволюции восточного славянства до Крещения и, практически, через 1000 лет после Крещения. Прочитав книгу, читатель получает представление о том, как, изменяемся мы и как изменяется наше мышление и понимание всего происходящего за 1000 лет; какую роль в развитии восточного сла-вянства играют первые светлые князья: Олег, Игорь, Ольга, Святослав, Владимир, а в развитии «вновь освобожденной» России - ее первые государственные чиновники: Б. Ельцин, Е. Гайдар, В. Черномырдин, С. Кириенко, А. Чубайс и др.

3. Мерцалова М. Н. История костюма. - М.: Искусство, 1972. - 198 с.: ил.

В книге рассматривается история костюма от древнейших времен до наших дней. Показаны одежды самых различных стран с подробным описанием характерных национальных особенностей костюма каждой эпохи. Описаны композиция одежды, ее силуэты, эскизы и формы, пропорции, цвет, различные орнаменты, применяемые материалы. Книга содержит красочное оформление.

4. Пушкарева Н. Л. Женщины Древней Руси. - М.: Мысль, 1989. - 286, [1] с., [16] л. ил., - (Библ. сер.).

Книга-рассказ о выдающихся древнерусских женщинах, которые участвовали в общественной и политической жизни Руси. Автор рассматривает положение женщины в семье, ее имущественные, юридические и социальные права, описывает женскую одежду и украшения в X - XV вв. Книга содержит красочные изображения.

5. Орлов А. С., Георгиев В. А., Георгиева Н. Г., Сивохина Т. А. История России с древнейших времен до наших дней. Учебник. Издание второе, переработанное и дополненное. - М.: ПБОЮЛ Л. В. Рожников, 2001. - 520с.

В учебнике изложена история России с древнейших времен до наших дней с учетом новейших данных, накопленных исторической наукой. В книге рассмотрены не только политические, экономические, социальные предпосылки и итоги тех или иных исторических событий, но также изучены особенности формирования общественного сознания, менталитета русской нации.

6. Рыбаков Б. А. Киевская Русь и русские княжества XII-XIII вв. - М.: Наука, 1982. - 592с.

В книге показана история развития Киевской Руси с начала ее зарождения, а также отдельных княжеств, образовавшихся в ходе процесса феодальной раздробленности. Автор делает акцент не только на описание исторических источников тех или иных событий, но и рассматривает особенности хозяйственной жизни славян, их быта, культуры. Книга содержит исторические фотографии археологических раскопок, карты.

7. Соловьев С. М. Чтения и рассказы по истории России./Сост. и вступ. ст. С. С. Дмитриева; Комм. С. С. Дмитриева и Л. П. Дойниковой; Ил. В. В. Лукашова. - М.: Правда, 1989. - 768 с., ил.

В данный сборник великого русского историка включены наиболее характерные и общедоступные произведения: «Русская летопись для первоначального чтения», «Публичные чтения о Петре Великом», отдельные материалы из его главного труда «История России с древнейших времен», а также документальные очерки «Рассказы из русской истории XVIII века». Монография повествует о процессе становления государственности у древних славян, об истории государства Российского до Петровских преобразований и после них.

Содержание:

Глава I. Государство Древняя Русь

1.1 Экономическое и политическое устройство Древней Руси

1.2 Быт Древней Руси

1.2.1 Хозяйство древних славян

1.2.2 Поселки и внутренне убранство жилища

1.2.3 Влияние язычества на культуру и быт славян

Глава II. Положение женщины в Древней Руси

2.1 Социально-политический статус древнерусской женщины

2.2 Правовой статус и имущественные права женщин

2.3 Юридический статус древнерусской женщины

2.4 Семейное положение

2.4.1 Заключение и расторжение брака

2.4.2 Женщина в семье

Глав III. Внешний облик древнерусской женщины

3.1 Особенности женской одежды Древней Руси

3.1.1 Одежда высших сословий

3.1.2 Крестьянский народный костюм

3.2 Головные уборы женщин на Руси

3.3 Украшения древнерусской женщины

Заключение

Библиографический список

Глава I. Государство Древняя Русь

1.1 Экономическое и политическое устройство Древней Руси

Развитие Восточных славян в VI-VIII вв. происходит относительно высокими темпами. Технический прогресс в земледелии - рало с полозом и усовершенствованным наральником, соха с асимметричными железными сошниками и присошниками, лошадь как основная тягловая сила, позволяют значительно поднять производительность труда и увеличить объем сбора сельхозпродукции.

Как отмечает великий русский историк В. В. Соловьев [16, с. 214], «до призвания князей существовали отдельные племена, сходством своим способные принадлежать к одной народности; с призванием князей, с началом исторического движения племена приводятся в связь, преимуще-ственно внешнюю, начинается переработка их быта».

Большую роль в экономике восточных славян, как во всех обществах, стоящих на стадии разложения родоплеменного строя, играла военная добыча: племенные вожди совершали набеги на соседние страны. Часть добычи князья распределяли между своими соплеменниками, что, естественно, повышало их престиж не только как предводителей походов, но и как щедрых благотворителей.

Одновременно вокруг князей складываются дружины - группы постоянных боевых соратников, друзей князя, своего рода профессиональных воинов и советников князя. «Дружина после появления ее на восточной равнине в продолжение нескольких веков не усаживается, но сохраняет первоначальный характер, характер военного общества, братства, которое со своим вождем движется, ища подвигов и добычи» [16, с.216].

Появление дружины не означало на первых порах ликвидации всеобщего вооружения народа, ополчения, но создавало предпосылки для этого процесса. Выделение дружины - существенный этап в создании классового общества и в превращении власти князя из родоплеменной в государственную.

С развалом родоплеменной и родовой общин получает развитие ремесленное производство. Из сельской общины семьи ремесленников уходят в города и «княжьи остроги» (главных князей), которые становятся центрами ремесла и торговли. Концентрация семей ремесленников в городах и «княжих острогах» создает возможность для наращивания объемов производства крупных речных гребных и парусных судов, производства телег, саней, упряжи, изделий из металла, т.е. всего того, что необходимо для наращивания объемов производства, обращения и сбыта товарной про-дукции.

Как показывает один из современных историков [7, с.17], ступив на исторический путь наращивания объемов производства, восточные славяне, сами того не подозревая, оказались вынужденными решать целый ряд организационных проблем, и в том числе:

1. Организовывать эффективный и «справедливый» сбор и обмен возрастающих объемов малого и большого полюдья.

2. Организовывать транспортировку и сбыт возрастающих объемов товарного продукта на внешний рынок и обратно.

3. Коренным образом реорганизовывать систему управления восточнославянским обществом.

Основными хозяйственными занятиями славян были земледелие, животноводство, охота, рыболовство, ремесло. Византийские источники характеризуют славян как людей рослых, светлых, живущих оседло, так как они «строят дома, носят щиты и сражаются пеши».

Новый уровень развития производительных сил, переход к пашенному, оседлому и массовому земледелию при складывании отношений личной, экономической и земельной зависимости при-дал новым производственным отношениям феодальный характер. Постепенно подсечная система земледелия заменяется двух- и трехпольем, что обусловливает захват общинных земель сильны-ми людьми - происходит процесс обояривания земли. «Россия с самого начала образования <…> является страною земледельческою по преимуществу и города здесь носят характер сел, горожане занимаются земледелием…» [16, с.243].

К Х-XII вв. в Киевской Руси складывается крупное частное землевладение. Формой земельной собственности становится феодальная вотчина (отчина, т.е. отцовское владение), не только отчуждаемая (с правом купли-продажи, дарения), но и передаваемая по наследству. Вотчина могла быть княжеской, боярской, монастырской, церковной. Проживающие на ней крестьяне не только выплачивали дань государству, но становились поземельно зависимыми от феодала (боярина), выплачивая ему за пользование землей натуральную ренту или отрабатывая барщину. Однако значительное число жителей по-прежнему составляли независимые от бояр крестьяне-общинники, платившие дань в пользу государства великому князю.

Ключом к пониманию социально-экономического строя древнерусского государства может во многом служить полюдье - сбор дани со всего свободного населения («людей»), хронологически охватывающее конец VIII - первую половину Х в., а локально и до XII в. Это была фактически наиболее обнаженная форма господства и подчинения, осуществления верховного права на землю, установления понятия подданства.

Собранное в колоссальных размерах богатство (продовольствие, мед, воск, меха и пр.) не только удовлетворяло потребности князя и его дружины, но и составляло довольно высокую долю древнерусского экспорта. К собранной продукции добавлялись рабы, челядь из пленных или попавших в тяжелую кабалу людей, находившие спрос на международных рынках. Грандиозные, хорошо охраняемые военно-торговые экспедиции, приходящиеся на летнее время, доставляли экспортную часть полюдья по Черному морю в Болгарию, Византию, на Каспий; русские сухопутные караваны достигали Багдада по пути в Индию.

Особенности социально-экономического строя Киевской Руси нашли отражение в «Русской Правде» - подлинном своде древ-нерусского феодального права. Основной тенденцией эволюции «Русской Првды» стало постепенное расширение правовых норм от княжеского закона к среде дружины, определения штрафов за различные преступления против личности, красочного описания города до попыток кодифицировать нормы сложившегося к этому времени раннефеодального права, охватывавшего каждого жителя государства от княжеских дружинников и слуг, феодалов, свободных сельских общинников и горожан до холопов, челяди и не обладавших собственностью и находившихся в полном владении своего господина, фактических рабов. Степень несвободы определялась эконо-мическим положением крестьянина: смерды, рядовичи, закупы - земледельцы, по тем или иным причинам попавшие в частичную зависимость от феодалов, отрабатывали значительную часть времени на вотчинных землях.

В Киевской Руси получили развитие более 60 видов ремесел (плотничье, гончарное, полотняное, кожевенное, кузнечное, оружейное, ювелирное и др.). Продукция ремесленников расходилась порою на десятки и сотни километров вокруг города и за рубеж.

Города приняли на себя также функции торговли и обмена. В крупнейших из них (Киеве, Новгороде) велась широкая и регулярная торговля на богатых и обширных базарах, постоянно проживали как иногородние, так и иноземные купцы. Особое значение в хозяйственной жизни Киевской Руси приобрели внешние экономические связи.

Древнейшие города возникали чаще всего на важнейших торговых путях. Одним из таких торговых путей был путь «из варяг в греки». Через Неву или Западную Двину и Волхов с его притоками и далее через систему волоков суда достигали бассейна Днепра. По Днепру они доходили до Черного моря и далее до Византии. Окончательно этот путь сложился к IX веку. Другим торговым путем, одним из древнейших на территории Восточной Европы, был Волжский торговый путь, связывавший Русь со странами Востока.

Политическую и социально-экономическую жизнь славян древнерусского государства дополняла и жизнь духовная. Культура народа неразрывно связана с его бытом, повседневной жизнью, как и быт народа, определяемый уровнем развития хозяйства страны, тесно связан с культурными процессами.

Древний земледельческий образ жизни и родовой устрой славянского общества породили единое мировоззрение славянской веры. Земледельческие обряды и почитание предков составляли основное ядро славянского мировоззрения. Это мировоззрение оказалось настолько прочным, что христианская религия, сама пропитанная магическими представлениями, на протяжении всей феодальной эпохи не смогла преодолеть древние мировоззрение славян и приспособилась к нему.

1.2 Быт Древней Руси

1.2.1 Хозяйство древних славян

Основным занятием восточных славян было земледелие. Это подтверждается археологическими раскопками, при которых были обнаружены семена злаков (рожь, ячмень, просо) и огородных культур (репа, капуста, морковь, свекла, редька). Выращивались также и технические культуры (лен, конопля). Южные земли славян обгоняли в своем развитии северные, что объяснялось различиями в природно-климатических условиях, плодородии почвы. Южные славянские племена имели более древние земледельческие традиции, а также имели давние связи с рабовладельческими государствами Северного Причерноморья.

У славянских племен существовали две основные системы земледелия. На севере, в районе густых таежных лесов, господствующей системой земледелия была подсечно-огневая. Следует сказать, что граница тайги в начале 1 тысячелетии н. э. была гораздо южнее современной. В первый год при подсечно-огневой системе на осваиваемом участке деревья подрубали, и они высыхали. На следующий год срубленные деревья и пни сжигали, и в золу сеяли зерно. Удобренный золой участок два-три года давал довольно высокий урожай, потом земля истощалась, и приходилось осваивать новый участок. Основными орудиями труда в лесной полосе были топор, мотыга, заступ и борона-суковатка. Убирали урожай при помощи серпов и размалывали зерно каменными зернотерками и жерновами.

В южных районах ведущей системой земледелия был перелог. При наличии большого количества плодородных земель участки засевали в течение нескольких лет, а после истощения почвы переходили («перекладывались») на новые участки. В качестве основных орудий использовали орало, а впоследствии деревянный плуг с железным лемехом. Плужное земледелие было более эффективным и давало более высокие и стабильные урожаи.

Набор сельскохозяйственных культур отличался от более позднего: рожь занимала в нем еще небольшое место, преобладала пшеница. Совсем не было овса, но были просо, гречиха, ячмень. Кроме зерновых культур, у славян были и посевы льна, о чем свидетельствует упоминание о льняной одежде.

С земледелием было тесно связано скотоводство. Славяне разводили свиней, коров, овец, коз. В качестве рабочего скота в южных районах использовали волов, в лесной полосе - лошадей. «Особое внимание автор-мусульманин обратил на свиноводство: «и разводят они свиней и имеют они стада свиней так же, как мы имеем стада баранов» [14, с.265].

Важное место в хозяйстве восточных славян играли охота, рыболовство и бортничество (сбор меда диких пчел). Мед, воск, меха были основными предметами внешней торговли. Мед получали при помощи бортничества. Это был не простой сбор меда диких пчел, но и уход за дуплами («бортями» - естественное дупло в дереве) и даже их создание. «Борть можно было украсть: «Аже украдеть кто борть, то 12 гривне продаже» <…> И есть у них нечто вроде бочонков, сделанных из дерева, в которых находятся ульи и мед. Называется это у них улишдж и из одного бочонка добывается по 10 кувшинов меду» [14, с. 266]. Славяне из меда делали разные сорта хмельных напитков.

Лесные и речные промыслы также были распространены у славян. Охота давала в большей степени пушнину, чем продовольствие. Развитию рыболовства способствовало то обстоятельство, что славянские поселения обычно располагались по берегам рек.

Оружие славян частично известно по археологическим данным. Вооружение славян описывается следующим образом: оно состоит из луков, стрел, коний, метательных коний, щитов. К этому следует добавить находимые в курганах топоры. «У «царя славян» есть «прекрасные, прочные и драгоченные кольчуги» [14, с.269].

1.2.2 Поселки и внутренне убранство жилища

По археологическим данным можно судить в какой-то степени о характере и особенностях поселения древних славян. Их располагавшиеся по берегам рек поселения группировались в своего рода гнезда из 3-4 поселков. Если между этими поселками расстояние не превышало 5 км, то между «гнездами» оно достигало не менее 30, а то и 100 км. В каждом поселке жило несколько семей; иногда они исчислялись десятками. Дома были небольшие, деревянные стены, глинобитная или каменная печь, топящаяся «по-черному», крыша, обмазанная глиной и порой доходящая концами кровли до самой земли. Площадь такой избы была обычно невелика: 10-20 квадратных метров.

Несколько поселков составляли древнеславянскую общину - вервь. Прочность общинных институтов была настолько велика, что даже повышение производительности труда и общего уровня жизни далеко не сразу привели к имущественной, а тем более социальной дифференциации внутри верви. Так, в поселении X веке - в городище Новотроицком - не обнаружено следов более и менее богатых хозяйств. Даже скот был, видимо, еще в общинном владении: дома стояли очень тесно, порой соприкасаясь крышами, и не оставалось места для индивидуальных хлевов или загонов для скота. Прочность общины сначала замедляла, несмотря на сравнительно высокий уровень развития производительных сил, расслоение общины и выделение из нее более богатых семей.

Славянские поселения VIII-Х вв. были как неукрепленными (селища), так и укрепленными (городища). Археологически селища недостаточно изучены, так как у них отсутствуют внешние признаки и часть их заросла лесом, часть превратилась и современные села. Лучше изучены городища, представляющие собой небольшие крепостицы с земляными валами, усиленными тыном. Городища были и постоянным поселением, и местом убежища на случаи опасности для населения окрестных деревень и лесных заимок.

Славянское жилище по своей конструкции вполне допускает наличие верхней надстройки над углубленной частью. Для этого достаточно было только срубить несколько более длинные угловые столбы стойки (4-5 м) и настлать потолок на половине их высоты. Получалось два помещения - нижнее, теплое, а верхнее - холодное, летнее (площадь в 7-9 кв. м). Крыша над горницей должна была обязательно быть двускатной, а над полатями - пониженной метра на два и односкатной. Внешние стены были (судя по отсутствию остатков бревен), очевидно плетеными, турлучными, промазанными глиной. Жилую постройку окружали хозяйственные ямы; грушевидные для овощей и молочных продуктов и большие бочкообразной формы для «жита» (зерна вообще).

«В их стране холод до того силен, что каждый из них выкапывает себе в земле род погреба, к которому пристраивает деревянную остроконечную крышу, наподобие христианской церкви. На крышу накладывают землю. В такие погреба переселяются со всем семейством. Взяв дров и камней, разжигают огонь, и раскаляют камни на огне докрасна. Когда же камни раскалятся до высшей степени их обливают водой, от чего распространяется пар, нагревающий жилье до того, что снимают даже одежду. В таком жилье остаются они до весны» [14, с.268].

Внутреннее убранство жилища древних славян имело следующие особенности. Внутри крестьянские избы были убраны строго, но нарядно. В избе в переднем углу под иконами - большой стол для всей семьи, вдоль стен широкие встроенные лавки с резной опушкой, над ними полки для посуды.

Праздничный стол накрывали красным сукном, ставили на него резную и расписную посуду, ковши, резные светцы для лучины. Ковши были самых разнообразных форм и размеров, в них наливали мед или квас.

... Не скоро ели предки наши,

Не скоро двигались кругом

Ковши, серебряные чаши

С кипящим пивом и вином!

Они веселье в сердце лили,

Кипела пена по краям.

Их важно чашники носили

И низко кланялись гостям... - так описывает А.С. Пушкин в поэме «Руслан и Людмила» картину тесного, замкнутого неторопливого быта Древней Руси.

Ковшики для питья имели ладьевидную форму. Ручки ковшей делались в виде головы коня или утки. Ковши щедро украшались резьбой или росписью. Вокруг большого ковша, возвышавшегося в центре стола, они были похожи на утят вокруг наседки. Ковши, имеющие форму утки, так и назывались ковши-утицы. Братины - точёные сосуды для напитков в виде шара - тоже расписывались. Из дерева вырезали и красивые солонки в виде коней и птиц, и миски, и, конечно, ложки.

Из дерева делали всё - и мебель, и корзину, и ступу, и сани, и колыбель для ребёнка. Часто эти бытовые предметы из дерева расписывали.

Особенно почитались у крестьянина прялки. Прядение и ткачество было одним из основных занятий русских женщин. Нужно было наткать ткани, чтобы одеть свою большую семью, украсить дом полотенцами, скатертями. Не случайно, поэтому прялка была традиционным подарком у крестьян, они с любовью хранились и передавались по наследству. В каждой местности прялки украшались по-своему. В зависимости от места изготовления прялки могли быть «стройные, высокие, силуэтом своим напоминают женскую фигуру в пышном сарафане и кокошнике, украшает их обычно сквозная резьба», либо «массивные, тяжёлые, сплошь покрыты строгим геометрическим орнаментом, часто ещё и расписаны по резьбе».

1.2.3 Влияние язычества на культуру и быт славян

Культура Руси складывалась с самого начала как синтетическая, находящаяся под влиянием различных культурных направлений, стилей, традиций. Русь не просто слепо копировала чужие влияния и безоглядно заимствовала их, но применяла к своим культурным традициям, к своему дошедшему из глубины веков народному опыту, пониманию окружающего мира, своему представлению о прекрасном.

Язычникам были известны многие виды искусств. Они занимались живописью, скульптурой, музыкой, развивали ремесла. Здесь важную роль в изучении культуры и быта играют археологические исследования. Раскопки на территориях древних городов показывают все разнообразие быта в городской жизни. Множество найденных кладов и вскрытые могильники донесли до нас предметы домашней утвари и ювелирные украшения. Обилие женских украшений в найденных кладах сделало доступным изучение ремесел. На диадемах, колтах и серьгах древние ювелиры отразили свои представления о мире.

Большое значение язычники придавали также и одежде, которая несла не только функциональную нагрузку, но и некую символичность. Одежда украшалась изображениями берегинь и рожаниц, символами солнца и земли, отражала многояростность мира. Верхний ярус - небо - сопоставлялось с головным убором, земле соответствовала обувь и т.д.

К сожалению, почти вся языческая архитектура была деревянной и для нас почти утрачена, но в сохранившихся ранних каменных христианских храмах можно увидеть (в отделке и орнаменте) языческие мотивы.

Большим разнообразием отличались языческие обряды и празднества. В результате многовековых наблюдений славянами был создан свой календарь, в котором особенно ярко выделялись праздники, связанные с земледельческим циклом.

Годичный цикл древнерусских языческих празднеств складывался из разных элементов, восходящих к индоевропейскому единству первых земледельцев. Одним из элементов были солнечные фазы, вторым был цикл молний и дождей, третьим был цикл празднеств урожая, четвертым элементом были дни поминовения предков, пятым могли быть коляды, праздники в первых числах каждого месяца.

Таким образом, мы приходим к выводу о том, что религиозные основы славян оказывали сильное влияние на формирование социального быта их жизнедеятельности и особенности общественного менталитета зарождающейся нации. Перед тем как рассмотреть внешний облик древнерусской женщины, необходимо для начала определить основные социальные предпосылки общественной жизни женщин в различных сферах, их роль и место в системе русской государственности.

Глава II. Положение женщины в Древней Руси

2.1 Социально-политический статус древнерусской женщины

Кто сколько-нибудь знаком с русской историей по данным источников или по художественным произведениям, имеет собственное представление о месте и роли в ней женщин. Как отмечает в своей работе известный исследователь данной исторической проблемы Пушкарева Н. Л., представления эти в той или иной степени полярны. Воображая начальный период русской государственности, одни мысленно рисуют «теремную затворницу», которая была на подчиненном положении в семье и обладала весьма ограниченными социальными правами. Другие, напротив, видят соци-ально активных личностей в образах отомстившей древлянам за смерть мужа княгини Ольги или новгородской посадницы Марфы Борецкой [11]. Вопрос о том, какими были русские женщины, весьма важен не только сам по себе, но и для общего представления об отечественной социальной, политической и культурной истории тех веков.

Создание целостной картины положения женщины в семье и обществе Древней Руси позволяет глубоко проникнуть в мир средневекового человека, историю семьи, представить общественный, юридический и семейный быт русского общества с Х в. до складывания единого Русского государства, проследить постепенную феодализацию быта, изживание доклассовых и догосударственных пережитков или же их трансформацию в новых исторических условиях. Крупные социальные сдвиги, сопровождавшие смену формаций, влекли за собой изменения и в положении женщин. Речь идет не только об усилении классовых различий в положении представительниц различных групп и слоев, но и об изменениях в семейном, правовом, общественном положении всех древнерусских женщин.

О женщине и ее положении в русском обществе повествуют многочисленные воспоминания иностранцев, которые появляются на Руси с конца XV в. Но многие исследователи считают, что на утверждения о более высоком положении западноевропейской женщины по сравнению с «задворницей-московиткой», определенную роль оказало влияние предвзятых взглядов иностранных путешественников, имевших целью противопоставить свою «развитую» и «культурную» страну варварской Руси [11, с.207].

Несмотря на то, что уже в X в. (со времен Ольги) Русь узнала и, можно сказать, признала деятельность женщины-правительницы, в отечественной истории не было подобных примеров вплоть до XVIII в. На протяжении многих веков русская женщина практически всегда находилась в тени мужчины. Возможно, именно по этой причине сегодня нам приходится говорить о скудности источников, которые помогли бы составить ясную картину жизни, быта и нравов женщины на Руси.

Для удобства обзора Пушкарева Н. Л. в своей монографии [11] систематизировала опубликованные и рукописные источники, описывающие положение древнерусской женщины в семье и обществе, в две большие группы.

Первая груп-па объединяет нормативные акты светского происхожде-ния, смешанной юрисдикции и канонические, содержащие нормы, правила, мерила поведения людей в обществе, а также те источники, которые лишь условно можно отнести к нормативным: в них требования к человеку лишены строгой обязательности, но в то же время являются желательным образцом, идеалом. Светские памятники позволяют с большей определенностью говорить о социально-экономических аспектах проблемы права, а церковные яснее характеризуют нормы морали, нравственности, специфику отношений между супругами.

Среди светских нормативных актов ценнейшими источниками являются документы общерусской, а с XIV-XV вв. общегосударственной юрисдикции, прежде всего Русская Правда и Судебник 1497 г. Правовые нормы этих общерусских законодательных сводов оказали существенное влияние на общественную жизнь Руси и определяли наличие или отсутствие возможности для социальной активности у женщин того времени в зависи-мости от их социально-классовой принадлежности.

Вторая группа источников помогает изучить соотношение нормативов и действительного положения древнерусских женщин в семье и обществе, выявить изменения в этом положении. Она объединяет ненормативные источники, свидетельства живой исторической реальности: нарративные, актовые и археолого-эпиграфические памятники.

К первой подгруппе следует отнести главным образом летописные свидетельства. Вторая включает в себя многочисленные акты феодального землевладения и хозяйства. Третья подгруппа - эпиграфический и сфрагистический материал, дающий дополнительную возможность для изучения реального положения женщины в семье и обществе Древней Руси.

Несмотря на видимую ограниченность правового статуса древнерусских женщин, это не означало, что они были отстранены от участия в государственных делах. Ярким примером могут служить княгиня Ольга, дочери Ярослава Мудрого, внучки Владимира Мономаха.

Участие княгинь в законодательной и исполнительной деятельности - показатель высокого уровня развития государственной, правовой, социальной и культурной систем Древней Руси.

Нужно отметить, что только женщины привилегированного сословия проявляли себя на политическом, дипломатическом и культурных поприщах. Эти женщины полноправные правительницы в своем княжестве или вотчине; обладательницы личных печатей, символизировавших их власть в княжествах и королевствах; регентши, опекуны. Женщины привилегированного сословия отличались на Руси высоким уровнем образованности и культуры по тем временам, что позволяло им принимать участие в государственных делах, в управленческой деятельности.

То, что женщины вышли на политическую арену (как Ольга «правопреемница власти мужа во главе княжества»), это касалось только высшего звена общества и было исключением из правил. Значительная часть женщин не участвовала в политической жизни. Политическая деятельность была, как правило, прерогативой мужчин.

Необходимо отметить, что главным регрессивным фактором, тормозящим возвышение социально-политического статуса древнерусской женщины являлось появление «теремной системы». Затворничество было следствием «укрепления царской автократии и боярской элиты», так как позволяло им «осуществлять контроль за политическими связями крупных родов и семей» (ограничивать круг знакомств, выдавать замуж в соответствии с задачами династических и политических связей и т.п.) [11, с. 206].

2.2 Правовой статус и имущественные права женщин

Процесс становления правовой системы в Древней Руси происходит вместе со становлением государственности.

Древнерусское Феодальное право характеризуется следующими чертами: это право кулачное, т.е. право политически и экономически сильного; оно является правом привилегий господствующего класса и отдельных его слоев внутри класса феодалов сравнительно с правом трудящегося населения. Женщины в феодальном праве особо не выделялись, более того, их правовой статус был очень ограничен, что предопределяло их правовую защиту.

Законодательные нормы, касавшиеся имущественного статуса представительниц разных классов и социальных групп и действовавшие в период от Русской Правды до первого общерусского Судебника, уходят корнями и глубокую древность, в эпоху складывания феодальных отношений. Первое упоминание о полномочиях женщин на владение определенным имуществом содержит уже один из наиболее ранних юридических памятников - Договор 911 г. Олега с Византией, утвердивший право женщины сохранить за собой часть общего с мужем имущества даже в случае, если муж совершил убийство и предстал перед законом.

Женское имущественное владение, именуемое в Русской Правде «частью», вероятно, включало приданое и не входящее в его состав некоторое парафернальное имущество - собственность жены, которой она могла распоряжаться по своему усмотрению. Впоследствии парафернальное имущество жены передавалось мужу только на основе доверенности, а обеспечением добросовестности управления им служила законная ипотека на имуществе мужа в пользу жены.

Существование приданого в древнейший период истории Руси было доказано еще в XIX в. Владение приданым присуще людям из среды почти всех классов и социальных групп феодального общества, в том числе и смердам.

Сложнее вопрос о том, владела ли женщина чем-либо помимо приданого. О существовании парафернального имущества жены в первом браке нет прямых сведений в русских памятниках.

Более понятной представляется структура «части», которой владела женщина в связи со вторичным замужеством. По-видимому, это прежде всего то же приданое, по отношению к которому древнерусские женщины обладали правом не только владения, но и распоряжения.

Необходимо отметить, что тенденция имущественной неответственности супруги не сразу утвердилась в русском законодательстве. Новгородское право XIII в. вновь возвратилось к системе тайной ипотеки на имуществе жены, т. е. признало невозможность его залога, что отвечало экономическим изменениям, связанным с усилением феодализации общества.

Таким образом, законодательные памятники Х-XV вв. дают возможность утверждать, что женщина социально свободная, принадлежавшая к привилегированному сословию и выходившая замуж вторично, могла обладать помимо приданого и некоторым парафернальным имуществом, которое могло появиться у нее за годы либо супружеской жизни (как следствие свободного распоряжения своим приданым), либо вдовства при выполнении опекунских функций.

О развитости норм опекунского права говорит уже наличие в Древней Руси института женского опекунства. Знатные женщины после смерти мужа полномочно становились опекуншами малолетних детей и управляли хозяйством по праву старшинства, пользуясь добытком (имуществом) и нося ответственность за убытки лишь в случае вторичного замужества. Даже когда опекаемые становились совершеннолетними, за труды по их воспитанию матери-вдове предоставлялось право остаться в доме своих детей даже против их воли, сохраняя при этом свой выдел на содержание - «часть».. Если же женщина вторично выходила замуж, то она возвращала опекаемым всю принятую на опеку движимость и недвижимость, включая приплод от рабов и скота. Если это имущество («товар») опекаемых пускалось в оборот, то прибыль шла в пользу ближайшего родственника опекунши.

За счет этого «прикупа» (прибыли) возмещался, видимо, и ущерб в имуществе, принятом опекуншей после смерти завещателя.

Более поздние нормативные акты не касаются вопросов, связанных с женским опекунством. Это позволяет предполагать, что древние нормы права опеки традиционно действовали и позже. Основанием для права вдовы на опеку были не только ее соучастие в нравах на общее семенное имущество, но и принципы родительской власти, авторитет матери в быту, который делал ее (хотя и на период, ограниченный вторым замужеством) пол-новластной главой семьи.

Рассмотренные права женщин на владение приданым и некоторым парафернальным имуществом, а для представительниц привилегированного сословия и на опекунство над детьми органически связаны с наследственным аспектом древнерусского права собственности. Именно в нормах наследственного права раскрываются эволюция и те глубокие сдвиги, которые происходили в системе личных и общественных отношений супругов, и особенно в правах женщин.

На примере развития наследственного права представительниц свободного и привилегированного населения можно проследить эволюцию права наследования, связанную с усилением феодализации общества [11, с.109]. Изначальным этапом подобной эволюции был период господства общинного строя, когда женщине вне зависимости от ее матримониального положения отказывалось в праве наследования не только недвижимого имущества, но и движимости. Выделение какой-либо собственности в руки женщины могло тогда привести к росту рентабельности хозяйства чужого рода и в конечном счете к социальному неравенству. Этот этап почти не нашел отражения в древнерусских письменных источниках.

Усиление феодализации общества, преобладание территориального принципа над родовым, рост социального неравенства способствовали развитию процесса приобретения знатными женщинами прав на владение и распо-ряжение собственностью. По нормативным актам XI-XII вв. русские женщины предстают владелицами и распорядительницами движимого имущества. Основную часть его, как уже отмечалось, составляло приданое в совокупности с парафернальным имуществом. В случае смерти супруга женщины привилегированного сословия наследовали, получая «часть».

Что касается прав братьев и сестер на этом, втором этапе эволюции имущественных отношении, то они не были одинаковыми. Сестры, например, не получали всего наследства, если братья выдавали их замуж. В принципе дочери являлись наследницами («части»), а специальное акцептирование того факта, что сестра при наличии братьев не являлась наследницей, как раз не исключает распространенности в быту наследования имущества дочерьми, а говорит о тех случаях, когда брат являлся старшим в семье и мог заменить родителей.

Последний, третий этан эволюции имущественных нрав знатных женщин - утверждение возможности владении недвижимостью: землей, «отчиной». Этот этап зафиксирован лишь в поздних источниках. Закон утверждает, что, если после смерти «которого человека» останется «отчина», жене позволено пользоваться ею пожизненно, если только она не выйдет замуж. Такое же требование предъявляется и к мужу умершей жены, после которой тоже может остаться недвижимое имущество. Подчеркнутое в статьях закона ограничение процессуальных полномочий женщин в случае судебных тяжб по поводу недвижимости является лишним свидетельством законодательного закрепления нрав женщин на владение землей.

Таков процесс эволюции приобретения представительницами господствующего класса имущественных, в частности наследственных, прав, который нашел отражение в нормативных актах Х-ХV вв. Само расширение имущественных прав женщин, получение ими прав на владение недвижимой собственностью органически связано с общими экономическими и социально-классовыми изменениями, характерными для государства, развивающегося по феодальному пути и преодолевшему к началу XVI в. - по крайней мере, в праве - рецидивы дофеодальных структур.

2.3 Юридический статус древнерусской женщины

Характер феодального законодательства на Руси X-XV вв. был предопределен его классовой природой, поэтому общественные права древнерусских женщин должны рассматриваться с учетом социальной иерархичности феодально-сословного государства. Рассмотрение поставленной проблемы, лимитируемое источниковым материалом, можно условно представить как две группы вопросов: первая - защита прав женщин различных социальных слоев феодальным законодательством и ответственность за преступления, совершенные по отношению к ним как к членам общества и субъектам права; вторая - ответственность самих женщин за преступные действия.

В древнерусских памятниках уголовного светского и церковного нрава зафиксированы различные виды преступлений, совершаемых по отношению к женщи-нам. Так, на основании Русской Правды можно судить о цене жизни представительниц различных классов и социальных групп Древней Руси. Например, штраф за убийство зависимой женщины, согласно Русской Правде, колебался соответственно той роли, которую она играла в вотчине феодала. Лишение жизни холопки, стоявшей на низшей ступени феодальной «лестницы», Русская Правда наказывала 6 гривнами, но цена се жизни могла быть и еще ниже, в зависимости от изменений во внутри- и внешнеполитической конъюнктуре.

Жизнь холопки ценилась меньше, чем жизнь холопа (5 гривен), поскольку холопка была воспроизводительницей рабочей силы для феодала.

На основании Русской Правды можно установить, что и штраф за убийство несвободной, но не находящейся в холопском состоянии женщины был равен штрафу за убийство рабыни. Убийство же ремесленницы каралось уже 12 гривнами.

Необходимо обратиться к другому типу преступлений, известному в юриспруденции как оскорбление чести. Оно появилось в русском феодальном законодательстве уже в XI в. и в процессе эволюции приобрело широкую шкалу вариаций. Можно разделить их на две основные категории: оскорбление чести путем совершения какого-либо непристойного поступка, действия и словесное оскорбление. Одним из наиболее тяжких преступлений первой категории было «пошибание» (изнасилование). В иерархии штрафов за него, установленных светским уголовным законодательством, отразилось социальное дифференцирование пострадавших и отсутствие единой ответственности субъектов за совершение преступления.

Русская Правда не рассматривала этот вид преступления. По отношению к представительницам несвободного населения и холопкам это преступление не влекло за собой уголовной ответственности, если субъект, его совершивший, был владельцем, господином пострадавшей: «...аще же раба от господина... осквернена, несть си греха, а господину ответ дати» [11, с. 143]. В этом случае преступнику назначалось церковное наказание. В качестве компенсации за моральный ущерб, нанесенный рабыне, церковный закон предписывал ее обязательное освобождение. В случае если субъект, совершивший насилие над рабыней, являлся по отношению к ней лицом посторонним, преступление его было уголовно наказуемым и отвечал он за него на основании светских законов. Расплата за данный вид преступления была одинаковой как для соотечественников, «русинов», так и для иностранцев.

Еще более внушительная кара была установлена за совершение насилия над женщинами свободного сословия. «Пошибание» боярских дочерей каралось штрафами, исчислявшимися в золотых гривнах, соотношение которых с серебряными специально оговорено в законе: «...аже будеть баба была в золоте и мати - взяти ему 50 гривен за гривну золота...» [11, с. 144]. Денежную компенсацию получали сами оскорбленные женщины, а не их мужья или родственники. Это отличало правовое положение древнерусских женщин от положения их европейских современниц, где сумму за посягательство на честь жены всегда получал муж.

К оскорблению действием относилось и нарушение целостности одеяния женщины, особенно срывание головного убора: «...оже съгренеть чюжее жене повои с головы или дщери, явится простоволоса, 6 гривен старые за сором» [11, с. 145].

Оскорбление словом как вид преступления второй категории упоминается в Уставе князя Ярослава. Обязательность штрафа за словесное оскорбление сочеталось с наказанием, дифференцируемым в зависимости от социального ранга потерпевшей. Оскорбление словом дочерей и жен «великих» бояр каралось штрафом, равным плате за изнасилование женщин этой социальной группы, - 5 гривен золотом (возмещение, правда, получал мужчина). Приравнивалось к оскорблению и оклеветание женщины; в случае если клеветником оказывался муж, пострадавшей давалось право даже требовать развода.

Наказания за телесный ущерб рассматривались княжеской юрисдикцией безотносительно к вопросам пола. Кара за увечье рабынь следовала лишь в случае смерти пострадавшей.

В среде свободного населения за нанесение побоев жене уголовного наказания мужу предусмотрено не было, но церковная власть назначала ему шесть лет епитимьи, а супруге рекомендовала «извет дати перед людьми» и даже допускала развод. Уголовное же наказание распространялось на посторонних мужчин - денежный штраф 6 гривен (без социальных градаций).

Серьезная кара предусматривалась и сыну за избиение матери: за такое преступление наказывали «волостельской казнью» и пострижением в монашество.

Женщина как субъект совершаемого преступного акта появляется в источниках не реже, чем в качестве объекта преступления. Представительницы всех сосло-вий феодальной Руси, кроме рабынь, были дееспособными лицами, субъектами права, и потому самостоятельно несли ответственность за преступления. Ответственность, в том числе материальную, за проступки, совершенные холопкой, нес холоповладелец. Светское законодательство не оговаривало размеры ответственности за преступления именно женщин. Штрафы дифференцировались в зависимости не от пола, а от социально-классовой принадлежности преступника или преступни-цы. В то же время церковные нормативы представляют большую группу проступков, за которые женщина обязана была нести наказание (вне зависимости от социально-классовой принадлежности - штрафы не дифференцированы). Одним из них было прелюбодеяние, за которое церковь предписывала развод; кроме того, муж имел право развода с женой по ряду других поводов, приравниваемых к супружеской измене.

Помимо прелюбодеяния, совершаемого как замужними, так и незамужними «женами», широко бытовали и другие проступки морально-нравственного порядка. Шкала наказаний за них была широка -- от десятка покаяльных поклонов (или нескольких гривен штрафа) до нескольких лет поста. Особенно строго карались женщины, совершившие детское «душегубство», «исказившие» в себе ребенка, использовавшие для этого разные «зелья».

Поскольку женщины на Руси нередко участвовали и в различных нотасопках, были введены специальные наказания за побои, нанесенные собственному мужу, а также другой женщине. В последнем случае штраф был вдвое больше: 3 гривны за побои, нанесенные мужу, против 6 гривен за избиение женщины женщиной.

За воровство, как один из видов уголовных преступлений, взыскивались равные штрафы и с мужчин, и с женщин. Кража женой у собственного мужа, как проступок скорее нравственного, чем уголовного, порядка, не влекла за собой епитимью, но за поджог дома, стога на женщину налагался штраф.

Последний вопрос - о правах женщин во время судебного процесса. В древнейший период отечественной истории суд носил, как известно, состязательный характер и обе стороны считались истцами. Так, тягавшиеся со вдовой знатного человека во Пскове (сословная принадлежность и семейное положение, очевидно, воздействовали на определение широты процессуальной самостоятельности) должен был присягнуть и биться на поединке либо сам, либо выставить вместо себя наймита. Аналогично поступала и женщина. Вместе с тем ей предоставлялся ряд привилегий. Например, в Новгородской республике женщина присягала перед тяжущейся стороной не в суде, а у себя дома.

Частью вопроса о процессуальной дееспособности женщин является вопрос о послушестве. В отечественной и зарубежной литературе чаще всего встречается мнение, что женщины на Руси не имели права судоговорения и не могли быть свидетелями, «послухами».

Итак, можно заключить, что положение женщины на Руси в свете феодального светского и церковного нрава к XV в. формально не отличалось от положения мужчины. Некоторые установленные и рассмотренные разли-чия в действительности могли быть как в пользу женщины (двойной штраф за некоторые преступления, оскорблявшие ее честь), так и в сторону ограничения ее прав (отчасти в области послушества, в ряде случаев ответ-ственности за преступления супруга). Активно действующим социальным и юридическим лицом - как о том позволяют судить церковные нормативные акты - женщина стала к XIII в. (именно тогда появились статьи о самовольном уходе жены от мужа, разводе, о драке между женщинами и т. п.).

Именно экономическая организация древнерусского общества и, как следствие, ее социальная иерархичность, феодальная стратификация обусловливали различие прав женщин в зависимости от их социально-классовой принадлежности.

Тем не менее, формально все женщины Древней Руси находились под защитой феодального законодатель-ства и являлись самостоятельными субъектами права. Представительницы же класса феодалов, а также привилегированных социальных слоев (мелкие собственницы) к концу XV в. имели почти равные с мужчинами права на защиту со стороны княжеской и церковной юрисдикции, а также определенные полномочия и самом судебном процессе.

Период XIII-XIV вв. был известным переломом в эволюции имущественных прав женщин привилегированного сословия, поскольку в это время право на владение и, главное, на распоряжение недвижимой собственностью было за женщинами нормативно закреплено соответствующими статьями законов. В основе развития имущественных и социальных прав знатных женщин лежали главным образом материальные причины, а не воздействие христианской церковной доктрины и не развитие правовых институтов, как таковых.

2.4 Семейное положение

2.4.1 Заключение и расторжение брака

Чтобы представить себе облик человека русского средневековья, недостаточно знать историю политических бурь, дипломатических конфликтов и военных столкновений, поскольку жизнь общества не исчерпывалась ими. Большую часть жизни женщина X-XV вв. проводила в семье.

Летописный рассказ о древлянах, радимичах и вятичах в «Повести временных лет» позволяет предположить, что архаичные формы брака («умыкание у воды»), хотя и преобладали до принятия христианства у большинства племен, в Х в. стали пережитком. Описание умыкания и древнейших летописных сводах отражает проявлен не согласования интересов сторон и матримониальных делах и, следовательно, свободной воли женщины в этом вопросе. Обряд похищения невесты «у воды» совершался на праздниках в честь богини «женитвы» Лады, которые начинались ранней весной, «на Красную горку», и продолжались до середины лета - дня Ивана Купалы.

Другая древняя форма закрепления брачных уз существовавшая в раннефеодальной Руси с умыканием - «брак-приведение» с договорными элементами. Такая форма свидетельствует уже о частичной утрате женщинами права па проявление свободной воли при выборе супруга и преимущественной роли в этом деле родственников или родителей невесты.

С 988 г с крещения Руси и присвоения церковью монопольного права утверждения брака, начали складываться нормы брачного права, включавшего в себя и определенные свадебные ритуалы. О влиянии давних брачных традиций на нормы семейного права свидетельствуют русские памятники Х-ХI вв., упоминающие предварительный брачный сговор, которому предшествовала своеобразная помолвка.