Характерными чертами современных развитых государств являются культурное разнообразие и наличие различных субкультурных сообществ, особенно среди молодежи. Развитие коммуникационных возможностей привело к появлению еще большего числа субкультур, однако это явление далеко не ново. Еще в середине 20 века американский социолог Дэвид Рисмен в своей статье Listening to Popular Music Riesman D. (1950) `Listening to Popular Music', American Quarterly, 2 (4): 359-371. ввел понятие "субкультура", чтобы описать объединения молодых людей, чьи музыкальные вкусы отличались от вкусов большинства. Он разделил молодежь на две категории. В первую категорию вошло большинство людей, которые не критично относились к потреблению музыки, в основном слушая популярных артистов, возглавляющих хит-парады. Ко второй категории Рисмен отнес "миноритарные группы", которые видели в музыке инструмент протеста против существующих социальных и политических устоев. Подобные меньшинства зачастую отличались своей манерой поведения и мировоззрением, и их музыкальные предпочтения были идеологически обоснованы. По мнению ученого, суть понятия "субкультура" неразрывно связана с социологией музыки.

В 1979 году британский медиа-теоретик Дик Хэбдидж более глубоко изучил это понятие в своей книге Subculture: The Meaning of Style Hebdige D. (1979) Subculture: The Meaning of Style, Methuen & Co. . Анализируя протестные движения панков и скинхедов, он предлагает рассматривать развитие молодежной субкультуры как "часть процесса поляризации", вызванного "появлением множества средств массовой информации, трансформацией семейной конституции, изменениями в организации учебы и работы". Хэбдидж исследует преимущественно девиантные субкультуры, так как считает, что молодежные субкультурные объединения - это группы людей, которые отвергают существующие нормы и стандарты. Он рассматривает антисоциальные акты, такие как вандализм и драки, в качестве одной из характеристик молодежных субкультур, и пишет о том, что подобные действия вызывают панику в СМИ. Тем не менее, протестные действия также помогают привлечь внимание СМИ к уникальному стилю тех или иных сообществ. Таким образом, из-за причудливого внешнего вида и зачастую асоциального поведения в 60-е годы прошлого века панки быстро обрели известность, в то время как моды вели себя и одевались не столь вызывающе, в связи с чем долгое время не идентифицировались в качестве отдельной субкультуры Hebdige D. Subculture: The Meaning of Style... P. 104. , пишет Хэбдидж. По его мнению, асоциальное поведение подобных объединений - это часть языка, который был разработан в ответ на упадок после Второй мировой войны, а необычный стиль субкультур является выражением агрессии, разочарования и беспокойства, вызванного кризисом. В связи с этим субкультурные характеристики помогают определить целый кластер проблем современности.

Мысль о том, что появление новых субкультурных сообществ привлекает внимание СМИ, а также общественных и политических деятелей развивает британский социолог и криминалист Стэнли Коэн в своей работе Folk Devils and Moral Panics Cohen S. (2002) Folk Devils and Moral Panics, Routlegde. . Исследователь пишет о том, что многие видят в девиантных молодежных субкультурах угрозу общественным ценностям и интересам, что в свою очередь вызывает "моральную панику". Коэн приводит в пример родную страну Великобританию, где моральная паника стойко ассоциируется с различными формами молодежной культуры, которые существуют и по сей день. "В большей или меньшей степени эти [девиантные] культуры были связаны с насилием. Тедди-бои, моды, рокеры, байкеры, скинхеды и хиппи были феноменами подобного рода. Они вызывали параллельные реакции, связанные с такими проблемами, как наркотики, студенческая воинственность, политические демонстрации, футбольные хулиганы, различного рода вандализм, преступность и насилие в целом Cohen S. Folk Devils and Moral Panics... P. 46. ", - пишет Коэн. Социолог утверждает, что моральная паника вокруг молодежных субкультур неразрывно связана с медиа, и на это есть три причины. Во-первых, СМИ устанавливают повестку дня и решают, какие из социально значимых событий заслуживают освещения в новостях. Во-вторых, медиа транслируют изображения, смягчая или наоборот заостряя фокус на них. В-третьих, СМИ обладают силой предъявлять требования и обвинения. Подобные возможности свидетельствуют о том, что как в 20 веке, так и в настоящее время СМИ способны влиять на отношение общества к молодежным объединениям.

Важно отметить, что само понятие "девиация" используется достаточно активно как в психологии, так и в социологии. В широком смысле девиантное поведение подразумевает "действия, не соответствующие установленным или фактически сложившемся в данном обществе (социальной группе) моральным и правовым нормам" Мещеряков Б.Г., Зинченко В.П. Большой психологический словарь. М.: АСТ, 2009.С. 122-123. . В "Большом психологическом словаре" отмечается, что учеными до сих пор не было выработано единого подхода к изучению данного явления. В связи с этим в категорию девиантных субкультур входят самые разнообразные объединения - от готов и скинхедов до различных преступных группировок. Американские социологи Ричард Кловард и Ллойд Олин попытались разработать классификацию молодежных девиантных субкультур, разделив их по уровню криминогенности. В работе Delinquency and Opportunity: A Theory of Delinquent Gangs Cloward L and Ohlin L. (2008) `Delinquency and Opportunity: A Theory of Delinquent Gangs, The Sociological Quarterly, 2 (3): 222-224. исследователи выделяют три типа субкультур, к которым могут примкнуть молодые люди: криминальные, конфликтные и ретритистские. Криминальный тип субкультур, как правило, возникает в тех областях, где имеется высокий уровень преступности, и правонарушители становятся ролевыми моделями для подростков. В подобных объединениях участники совершают преступления, конечной целью которых является получение прибыли, а многочисленные нарушения закона помогают заработать уважение в сообществе, пишут авторы работы. Конфликтные субкультуры возникают в районах с низким уровнем преступности, поэтому подростки организуют группировки и совершают акты насилия и вандализма, которые скорее происходят в знак протеста, нежели из-за желания получить денежную прибыль. К ретритистскому типу Кловард и Олин относят тех, кто был отвергнут представителями криминальных и конфликтных сообществ, в результате чего участники ретритистских субкультур часто прибегают к употреблению наркотиков и алкоголя. Стремление подростков стать частью девиантной группы исследователи объясняют тем, что современное общество навязывает им стремление к успеху, при этом не учитывая имеющиеся возможности молодежи. Таким образом, молодые люди из-за испытываемого давления начинают видеть путь к успеху в участии и развитии в рамках уличных субкультур. Фрустрация от невозможности обрести вес в обществе оборачивается асоциальным поведением, подчеркивают Кловард и Олин. Они развивают теорию напряжения, согласно которой малообеспеченные подростки приходят в девиантные объединения из-за невозможности реализовать свои социальные и культурные цели.

Социологи Ян Тейлор, Пол Уолтон и Джок Янг в работе The New Criminology Taylor I., Walton P. and Young J. (2013) The New Criminology, Routlegde. критикуют подход Кловарда и Олин. Они пишут о том, что американские социологи отделили понятие девиантных субкультур от их истории и структуры. Помимо этого, Тейлор, Уолтон и Янг подчеркивают, что среди молодежи все же существуют субкультуры, чье появление обусловлено не реакцией на низкое положение в обществе. К таким объединениям, например, можно отнести хиппи, многие из которых могли быть вполне обеспечены, но при этом протестовали против норм и ценностей доминантной культуры Taylor I., Walton P. and Young J. The New Criminology... pp. 24-25. . Помимо этого, Кловард и Олин игнорируют личностный фактор и практически не затрагивают тему условий возникновения девиантных молодежных субкультур.

Работа социолога Уолтера Миллера Lower Class Culture as a Generating Milieu of Gang Delinquency Miller W. (1958) `Lower Class Culture as a Generating Milieu of Gang Delinquency', Journal of Social Issues, 14 (3): 5-19. включает в себя исследование более двух тысяч молодежных группировок. На основании полученных данных Миллер приходит к выводу, что асоциальное поведение является продуктом культуры низшего класса, которая формировалась на протяжении нескольких поколений. Девиантное поведение исследователь объясняет особым культурным климатом, в котором живут представители низшего класса. Таким образом, непринятие норм и ценностей массовой культуры является показателем приверженности своему классу. Миллер выделяет ряд характеристик, присущих представителям девиантных субкультур. Во-первых, это жестокость, что может проявляться в совершении актов насилия. Во-вторых, хитрость, которая также может быть полезна в преступном мире. В-третьих, азарт, поскольку представители этой культуры постоянно ищут новых впечатлений и острых ощущений. По Миллеру, если индивид растет в культуре с подобными ценностями, он воспринимает девиантность в качестве нормы.

В 1964 году американский социолог Дэвид Матза также принимает участие в дискуссии и публикует работу Delinquency and Drift Matza D. (1967) Delinquency and Drift, Transaction Publishers. . Под "делинквентным дрейфом" исследователь понимает процесс нейтрализации правовых и моральным норм лицами с девиантным поведением. Таким образом, девиантам удается избавиться от чувства стыда или вины за те или иные поступки, противоречащие установленным в обществе правилам. При этом изначально представители девиантных субкультур вовсе не ставят себя в оппозиционное положение по отношению к доминантной культуре. Общество имеет достаточно сильную моральную власть над ними, что во многих случаях является препятствием для асоциальных действий и асоциального поведения. Социолог пишет о скрытых человеческих качествах, таких как сексуальность, жадность и агрессивность, и утверждает, что представители девиантных субкультур просто более склонны проявлять подобные качества в неподходящих для этого ситуациях.

Можно прийти к выводу, что в 60-х годах прошлого века в исследовании субкультур прослеживалось две тенденции. Во-первых, данное явление вызывало интерес преимущественно у социологов, и лишь позднее оно переместилось и в сферу культурологии. Во-вторых, анализ субкультур был неразрывно связан с изучением девиантного поведения и криминалистики. Большинство исследований проводились социологами из США и Великобритании. Так в 1980 году британский социолог Майк Брейк пишет книгу The Sociology of Youth. Culture and Youth. Subcultures. Sex and Drugs and Rock 'n' Roll?? Brake M. (2013) The Sociology of Youth. Culture and Youth. Subcultures. Sex and Drugs and Rock 'n' Roll?, Routlegde. в которой ученый суммирует проведенные ранее исследования в данной области и пытается сместить акцент с изучения молодежных сообществ как преступных группировок. Он пишет о субкультурах как об альтернативных формах культурного выражения, отражающих плюрализм в культуре. По мнению Брейка, концепт субкультуры может помочь понять некоторые аспекты взаимодействия индивида и общественной системы. "На структурном уровне это [концепт субкультуры] выражает то, как культура служит связующим звеном и генерируется коллективом социальных акторов. На экзистенциальном уровне это показывает, как смыслы, взятые из субкультур, используются для конструирования и изображения идентичности… Субкультуры реализуются между межличностным миром социальных акторов и динамикой более крупных элементов социального взаимодействия" Brake M. The Sociology of Youth. Culture and Youth. Subcultures. Sex and Drugs and Rock 'n' Roll?... P. 9. , - пишет Брейк.

В работе Comparative Youth Culture. The Sociology of Youth Culture and Youth Subculture in America, Britain and Canada Brake M. (1985) Comparative Youth Culture. The Sociology of Youth Culture and Youth Subculture in America, Britain and Canada, Routlegde. социолог продолжает изучать феномен молодежных субкультур. Он пишет о том, что стиль является важнейшим аспектом подобных сообществ и включает в себя три элемента: имидж, манеры, арго. Имидж (одежда, аксессуары, прическа) представляет собой внешнее проявление субкультурного смысла, а арго является способом коммуникации, который осуществляется при помощи использования специальных, наиболее характерных для данной субкультуры слов и выражений. Перечисленные элементы служат индикаторами "инакомыслящей природы", что крайне важно для представителей субкультур. "Субкультура может придать своей идеологии форму девиантности, которая будет угрожать проявлению согласия в символическом универсуме. Субкультура осознается потенциальными носителями благодаря вызовам символическому универсуму и помогает им идентифицироваться с ней", - утверждает Брейк. Он также выделяет, какие аспекты необходимо исследовать в рамках изучения субкультур: их природу и историческое развитие, социальные реакции на них, историю их моральной карьеры, их социальную организацию и живучесть. По мнению Брейка, конфликт поколений также играет важную роль в становлении субкультур. Именно мир субкультур дает подросткам возможность формирования новой идентичности, отличной от той, что приписывают им школа, университет, работа или семья. В особенной степени это касается молодых людей мужского пола, поскольку большинство субкультур имеют тенденцию к маскулинности.

Большое влияние на развитие тинейджерской культуры оказал и рост покупательной способности. Улучшение благосостояния общества привело к тому, что подростки стали активнее потреблять товары, в том числе товары моды и товары музыки, и в рамках данного потребления начали зарождаться различные субкультурные направления.

Один из главных российских экспертов, занимающихся вопросом изучения молодежных субкультур, Елена Омельченко в своей статье "Смерть молодежной культуры и рождения стиля "молодежный"" Омельченко Е. Смерть молодежной культуры и рождение стиля "молодежный" // Отечественные записки. 2006. №3. указывает на то, что современные молодые люди в отличие от представителей субкультур прошлого века активно превращаются в часть массовой культуры потребления. Именно превращение молодежи в субъект потребления становится предпосылкой для формирования субкультур, утверждает Омельченко. Несмотря на то, что многие исследователи уже говорят о смерти самого явления субкультуры, Омельченко пишет о том, что хотя мятежные объединения подростков остались в 60-х, они все же дали толчок для развития современного андерграунда как в России, так и в западных странах. Конец 80-х годов Омельченко называет "субкультурным ренессансом" и отмечает, что именно в это время молодежная культура трансформируется из протестной в коммерческую, а сами подростки становятся ресурсом, помогающим извлечь денежную прибыль. Таким образом, субкультуры начинают задавать новые тренды мейнстрима. Сами границы мейнстрима значительно расширяются после 80-х годов из-за активного развития коммуникационных технологий, и не последнюю роль в этом процессе играет молодежное телевидение, особенно канал MTV.

В книге "Молодежные культуры и субкультуры" Омельченко Е. Молодежные культуры и субкультуры. СПб.: Издательство "Института социологии РАН", 2000. социолог Елена Омельченко разделяет девиатных тинейджеров и студенческие движения. Она пишет о том, что молодежь 70-х годов более политична, чем подростки. Опять-таки ярким примером в этом вопросе являются хиппи, которые выступали за права женщин, отстаивали движение Гринпис и боролись за экологию.

Помимо ситуации в США и Европе, Омельченко анализирует развитие субкультур в СССР. Как и в других странах, в Советском Союзе субкультуры начали активно развиваться в процессе индустриализации общества. По мнению исследовательницы, неформальные объединения как поддерживали "перестройку", так и являлись серьезной угрозой для нее. С одной стороны они были ярким признаком демократичного общества, которое стремился создать Михаил Горбачев, а с другой стороны само их существование ставило под сомнение идеологическую роль КПСС Омельченко Е. Молодежные культуры и субкультуры… с. 86. . В Советском Союзе неформальные субкультурные группировки делили на три вида: положительные, нейтральные и отрицательные. В первую группу входили общественные и политические движения, чьи идеи совпадали с идеями КПСС. Вторую группу представляли рокеры, скейтеры, металлисты, иногда панки и прочие объединения, стремящиеся завоевать эпатажный имидж. К отрицательным относили антиобщественные группы, такие как фашисты, шовинисты и т.д.

В настоящее время рост безработицы способствует тому, что у молодежи появляется много свободного времени, что в свою очередь способствует развитию субкультурной активности, считает Омельченко. При этом она отмечает, что "все труднее и труднее становится обнаружить в современных молодежных культурах классовые признаки" Омельченко Е. Молодежные культуры и субкультуры… с. 108. , так как в современном обществе перемешиваются как стили, так и социальные группы.

Российской этнограф и социолог Татьяна Щепанская сосредоточилась на таком аспекте данной темы, как символика субкультур. В работе "Система: тексты и традиции субкультуры" Щепанская Т. Система: тексты и традиции субкультуры. М.: ОГИ, 2004. она утверждает, что с 70-80-х годов в России молодежные сообщества консолидируются вокруг определенного сакрального символа. Таким символом, например, может быть музыкальный жанр, спортивная команда или даже книга в случае с движением толкиенистов. В то время как западные исследователи прошлого столетия исследуют субкультуру в рамках девиантных отклонений, Щепанская предлагает рассматривать досуговую деятельность молодежи, так как, по ее мнению, она является для подростков объединяющей. Автор книги также анализирует внутреннюю структуру современных субкультур и выделяет три вида социальных ролей, существующих в любом движении: элита, средний слой и периферия. К первой группе относятся идеологи и субкультурные лидеры, которых Щепанская называет "хранителями и творцами символов". Во вторую группу входят "базовые личности" субкультурного сообщества. Под "периферией" же подразумеваются новые представители движения или же случайно попавшие в него люди, например, чьи-то друзья или родственники.

Как и западные ученые, Щепанская связывает маргинализацию молодежи и последующее ее вступление в субкультуры с такими явлениями, как межпоколенческий конфликт и кризис социализации. При этом она подчеркивает, что в период общественной стабильности субкультуры чаще описываются в отрицательных терминах, в то время как во времена перемен девиантные группировки начинаются восприниматься как "потенциальный источник плодотворных идей и решений общественных проблем, не нашедших решения в рамках прежней доминирующей парадигмы" Щепанская Т. Система: тексты и традиции субкультуры… c. 54. . Таким образом, начиная с 90-х годов двадцатого века, характер дискуссий о молодежных субкультурах изменился. В России на это повлияла "перестройка", а на Западе - осознание "постиндустриальной трансформации общества". Молодежные объединения все реже обсуждаются в рамках девиантности, асоциальности и насильственных действий, а социологи и культурологи начинают говорить об их "культотворческой роли".

Ведущий научный сотрудник Института этнологии и антропологии РАН Дмитрий Громов при изучении молодежной культуры обращает внимание и на возрастной аспект. "Рассматривая возрастные рамки субкультурности, нужно учитывать, что в последние годы происходит размывание молодости как возраста. С одной стороны, общественное мнение более спокойно относится к тому, что люди среднего возраста ведут себя "по молодежному", существует даже устойчивая мода на "молодежность". С другой стороны, подростки и даже дети намного раньше получают информацию о деятельности, свойственной молодости, в том числе о субкультурах. Размыванию возрастных рамок молодости и субкультурности способствует, помимо прочего, индустрия развлечений, которая делает молодежное субкультурное поведение товаром как для подростков, так и для людей среднего возраста", - утверждает Громов в своей статье Основные параметры и закономерности формирования молодежных субкультур // ПостНаука URL: http: //postnauka.ru/longreads/2491 (дата обращения: 28. 03.2016). на сайте "ПостНаука". По мнению исследователя, в современном мире подростки начинают вступать в субкультуры в возрасте 14-15 лет и, как правило, в процессе взросления теряют интерес к субкультурности в связи с включением в новые социальные институты, например, такие как работа или семья. Продолжение же субкультурной деятельности в более зрелом возрасте чаще всего бывает связано с тем, что представитель сообщества проходит через процесс профессионализации субкультуры, то есть начинает извлекать прибыль из своей принадлежности к ней.

Основываясь на истории изучения субкультур, можно сделать вывод о том, что в настоящее время данное явление оценивается исследователями более позитивно, нежели 50-60 лет назад. Многие социологи сходятся во мнении, что участие в субкультурных сообществах помогает молодежи социализироваться, а также дает возможность развить в себе навыки самопрезентации и навыки общения со сверстниками. При этом в современном обществе существует огромное разнообразие субкультурных движений, соответствующих различным интересам, социальным и политическим взглядам и музыкальным предпочтениям. Развитие медиа способствует появлению новых субкультур, что дает молодым людям больше возможностей для самовыражения.

1.2 Идентичность молодежи в постсубкультурную эпоху