Архитектура храмов Древнего Чача

2.2 Объемно-планировочное решение

Шаштепа и Мингурик. Второй этаж был. Шаштепа планировочно представляет собой композицию из простых геометрических форм (круг, квадрат). Все эти формы в комплексе образуют единую центрическую композицию, подчиненную законам симметрии. Центральное ядро комплекса занимает квадратное сооружение с пристроенными к его сторонам трапецеидальными башнями, имеющие сообщение с внутренним обходным коридором внутри здания. Этот коридор огибает второй малый квадрат, разделенный в свою очередь на 2 помещения (рис. 8).

В коридоре перед входом в помещение 1 установлены пилоны, акцентирующие важность данного помещения (об этом ниже).

Доступ в основное здание осуществлялся посредством прохода, совпадающим с началом коридора (и по его ширине). Огибающий коридор не замыкается, встречая две преграды в виде перемычек в восточном и западном углах. Правда восточная имеет проход и скорее всего там была установлена дверь.

Это центральное здание окольцовано двойным рядом стен. Внутренняя и внешняя стены образуют обходной коридор. Внешняя кольцевая стена в восточной части имеет три выхода в несохранившиеся пристроенные башни. В южной части внутреннего кольца стены сохранился проход. В этой же части далее будем предполагать вход/выход и в наружной стене (этот участок не сохранился).

Объемно пространственное решение - плоскостная развертка к небу. Фасады развиты плохо.

Подобное развитие архитектурной композиции (развертка к небу) связано с мировоззренческими представлениями людей и общественными взаимоотношениями, которые имели помимо горизонтального вектора (межличностного), также - вертикальный (духовный).

Возможно, что храм Шаштепа был двухэтажным: центральный квадрат здания возвышался над остальными помещениями в два уровня, по высоте равной стороне квадратного основания , тем самым образовывался куб (рис. 8).

Это предположение основано на том самом вертикальном векторе, приложение которого к центральной части композиции, делает логичным существование второго уровня, посвященного Богу. То есть, квадрат первого уровня, ассоциировался с Землей, где даже на последнем этапе производились захоронения черепов, а квадрат второго уровня посвящался духовному объединителю всего сущего, материального.

Вся композиция группируется вокруг вертикальной оси, в плане точки, словно вокруг мирового древа жизни.

То же самое наблюдается и на Мингурике. Только центральная часть здания уже перекрывается сразу, и разделение на два уровня, происходит за счет разграничивания посредством деревянных балок, под единым сводом.

Трансформационные процессы храмовой архитектуры.

Привлекая аналогии храма Шаштепа, в первую очередь, необходимо обратиться к близлежащим регионам, чтобы разобраться какие из них повлияли на развитие архитектуры Древнего Ташкента, а в каких случаях был обратный процесс. Таковыми могут являться Цивилизация Маргуш бронзового века (III-II тыс. до н.э.), Бактрия (в II-I тыс. до н.э.), Цивилизация Древнего Хорезма (в IV-III в. до н.э.), Согд (в период античности), Фергана (в начале новой эры), Древний Иран (в начале новой эры), Древняя Индия (в VII в. н.э.) (рис. 7).

Забегая вперед, можно отметить, что план храма Шаштепа построен по принципу мандалы. Противостояние хаосу, установление порядка в мире - отличительная черта культовой архитектуры древности. Культовые сооружения строились по законам всемирной гармонии, и выражались посредством геометрии простейших форм (квадрат, круг). В отдельности имея определенный смысл эти геометрические фигуры в композиции создавали целые идеограммы. Такую архитектуру можно назвать гармонической.

Шаштепа находит близкие аналогии с центральным храмом на Гонур-депе - теменос Гонур-1 Древней Цивилизации Маргуш [Артемьев, Урманова]. Теменос Гонур-1 построен в виде прямоугольника с пристроенными к серединам его сторон «башнями». Интересно, что как и на Шаштепе входы в эти пристроенные «башни» смещены в сторону относительно центра.

Необходимо заметить одинаковое южное расположение входов в эти оба храма, только у Гонур-1 есть еще и северный.

Центральное пространство теменоса не перекрыто и представляет собой внутренний двор. Это удачный пример для понимания процессов трансформации храмовой архитектуры Турана. То есть эволюционно скорее всего это выглядело так: сначала местом поклонения Богу могли служить открытые площадки на возвышенностях (святые места), в последующем святые места ограничивались геометрическими формами, посредством материальной структуры. Отражая во все времена мировоззренческие представления людей о мире (Вселенной), которые усложнялись, трансформировалась и сама культовая архитектура. На этот процесс также влияла сила веры.

В этом смысле храм Шаштепа являет собой более законченную и понятную структуру плана относительно теменоса Гонур-1.

Гонур-1 ориентирован строго по сторонам света [Артемьев, Урманова]. Шаштепа имеет также ориентацию по сторонам света, только углами основного квадрата.

На каждом внешнем углу теменоса располагаются круглые выступы, всего их 12 штук. Мысленно соединив плавной линией все эти круги, получим эллипс. Полагаю, что в этом есть определенная закономерность: возможно, эти круги отмечали позиции Солнца в определенные дни. Три «башни» пристроенные к кольцевой стене Шаштепа символизируют космические константы и имеют соответствующую ориентацию (см. ниже).

В Древней Маргиане это не единственный пример с подобной планировкой. Келлели 4 - квадратный в плане жилой комплекс [Мамедов, 2003]. По периметру этого сооружения располагается коридор, который членится перемычками на отсеки. Подобный прием наблюдается и на Шаштепа. С внешней стороны жилого комплекса также пристроены прямоугольные башнеобразные выступы.

Подобные «крестовидные» планировки были распространены и в Иране. Памятник тепе Нуши-Джан [Мамедов, 2003] имеет в своей структуре прямоугольник с прямоугольными выступами по его сторонам. Внутреннее пространство расчленено на два разновеликих помещения. Доступ в сооружение осуществлялся посредством прохода в юго-западной стене здания.

Более близкую к Шаштепа планировку имеет монументальное сооружение западного Ирана IX в. до н.э. Баба-Джан [Мамедов, 2003]. Здесь к основному прямоугольнику здания пристроены прямоугольные «башни», не только к сторонам, но и к углам. Но в отличии от тепе Нуши-Джан здесь эти пристроенные «башни» выполняют роль отдельных помещений, как и на Шаштепе. Членение центрального пространства на три помещения, схоже с планировкой центральных квадратов Шаштепа и Мингурик.

Ориентация рассмотренных иранских сооружений не строго по сторонам света, а с различными смещениями.

В Древней Бактрии есть памятник архитектуры II тыс. до н.э. Дашлы-3, который в плане представляет собой круг, с пристроенными к наружной стене «башнями». Булатов М.С. полагает, что здание на Дашлы-3 было храмом - пантеоном, посвященным девяти божествам астрального культа [Булатов, 2009]. То есть в храме Дашлы-3 девять башен, каждая из которых принадлежит определенному божеству.

Самое удивительное, что планировочная структура кольца храма Шаштепа и Дашлы-3 аналогична. Так оба эти сооружения имеют в своей основе двойное кольцо стены, образующие в своем промежутке коридор. Эти коридоры в обоих случаях разделены перегородками на отсеки. К внешней кольцевой стене Шаштепа пристроены три «башни», на Дашлы-3 - девять. Все они имеют выход в кольцевой коридор. Этот коридор в обоих храмах имеет почти одинаковую ширину (около двух метров). Диаметр кольца по внешнему контуру Дашлы-3 равен 35 метрам, на Шаштепа - 50 метрам.

Рядом с Дашлы-3 находится еще один памятник, только V в. до н.э. - Кутлуг-Тепе. Булатовым М.С. это сооружение определено как храм-обсерватория [Булатов, 2009]. Это здание имеет в виде трех концентрических кругов. В промежутках стен этих кругов образуются два кольцевых пространства: в одном случае это коридор, в другом разбитое на отдельные помещения пространство. К внешней стене пристроена одна небольшая башенка. Булатовым М.С. было установлено, что она ориентирована на закат Солнца в день зимнего солнцестояния [Булатов, 2009]. Также, замечаем символическую направленность смысла «башен» во всех рассмотренных случаях.

Внимания заслуживает и находка миниатюрного керамического макета здания из Мари (Малая Азия) [Мамедов, 2003]. Макет отображает либо проектное предложение древнего зодчего, либо уже построенное здание. В плане это круг, в который вписан квадрат, стены которого выходя за пределы его, упираются во внутреннюю часть кольцевой стены. При этом образуется форма креста, аналогичная Шаштепа. Здесь также по четырем сторонам имеются выходы из центрального пространства в «башни».

Круглоплановые постройки встречаются и в Большом Хорезме. Кой-Крылган-Кала - храм IV-III вв. до н.э. [Филанович, 2010] своими габаритами соизмерим с храмом Шаштепа. Организация внутренней планировки Кой-Крылган-Калы далека от Шаштепы: здесь храм представлен в виде монолитного круга с врезанными отсеками, на Шаштепа кольцевая стена отстоит от центрального ядра комплекса, как бы его ограждая.

Более близкими по организации планировочной структуры могут считаться мавзолеи Северного Тагискена (X-VIII вв. до н.э.) и мавзолеи Чирикрабата (V-IV вв. до н.э.) [Филанович, 2010]. Здесь встречаются круглые или квадратные в плане здания, а иногда в сочетании этих фигур.

Возникновение крупного культового комплекса на Шаштепа в архаический или раннеантичный период повлияло на дальнейшие эволюционные процессы подобных крестовидных построек.

В Ферганской долине находит близкую аналогию Шаштепе памятник Биловур-тепе (I-II вв. н.э.) [Филанович, 2010], где к центральному квадратному помещению пристраиваются четыре трапециевидные башни, имеющие проходы в него. Центральное крестообразное здание окружено двойным кольцом стен, образующими коридорообразные отсеки с одним выходом наружу.

Арк-тепе (II-III вв. н.э.) крестовина из Ферганы [Филанович, 2010] представляет собой сложный ступенчатый крест, в структуре которого находятся продолговатые помещения. Внешней организацией плана Арк-тепе напоминает иранское сооружение Тепе Нуши-джан бронзового века.

Крестовина Ак-тобе 2 (I-II вв. н.э.) на Чардаре заключена в овал двойной стены. Названа она дворец-крестовина [Филанович, 2010].

Так позднее на рубеже нашей эры на правом берегу канала Салар возводится храм Мингурик. Центральный квадрат этого сооружения уже разделен на три помещения. К каждой из сторон квадрата пристроены лепесткообразные башни. Весь комплекс вписан в квадрат еще одних стен.

Подобную организацию плана имеет и бухарский памятник Сеталак 1 (III-V вв. н.э.). Памятник рассматривается учеными как культовый центр группы поселений [Филанович, 2010].

Близок планировке Мингурик также памятник Чоль-тобе (I-IV вв. н.э.) на Таласе [Филанович, 2010]. Крестообразное здание окружено двойным рядом прямоугольной стены, разделенной на отсеки.

Принцип построения плана по принципу мандалы, получивший большое распространение сначала в Древнем Ташкенте, далее в Среднеазиатском регионе имел место быть и в Индии. Кайла-Санатха в Элоре (VII в. н.э.) - скальный храм, в планировке которого заложена также идея мандалы.

2.3 Сводчатая архитектура

Своды. Считалось, что для района долины Чирчика (Ташкентский регион) сводчатые сооружения, построенные ранее VI в. н.э. не обнаружены [Нильсен, 1966]. Современные крупные исследования, касающиеся сводчатой архитектуры Средней Азии [Байматова, 2002], также упускают из внимания, существование сводчатой архитектуры древнего периода в Ташкентском регионе (Шаштепа, Мингурик нижнего горизонта, Ак-тепе Чиланзарское), а касаются лишь памятников раннего средневековья (Ак-тепа Юнусабадское).

Но факт существования сводчатой архитектуры древнего периода в Ташкентском регионе, позволяет в данной работе, опираясь на крупные исследования по архитектуре Средней Азии прошлых лет, рассмотреть ее в контексте развития среднеазиатской сводчатой архитектуры и выявить особенности первой.

Техника кладки сводов. Один из наиболее сохранившихся сводов в здании храма Шаштепа - свод коридора 3. Свод данного помещения выложен в технике вертикальных «отрезков». В кладке использованы квадратные сырцовые кирпичи формата 40Ч40Ч10 см [Филанович, 2010].

В здании храма Мингурик своды, сохранившиеся лишь частично, выложены наклонными «отрезками». В кладке использованы квадратные сырцовые кирпичи формата 40Ч40Ч10 см с добавлением более мелкого - 30-32Ч30-32Ч8 см [Филанович, 2010].

Техника возведения сводов наклонными «отрезками» применена также в храме нижнего горизонта Ак-тепе Чиланзарское. Кладка сводов осуществлялась посредством квадратных сырцовых кирпичей формата 42Ч42Ч8 [Ахраров, 1973].

Подобный тип кладки вертикальными и наклонными «отрезками», встречается в монументальных зданиях Баланды 2, Кой-Крылган-Кале и Елхарасе (IV-III вв. до н.э.), в античной крепости Северной Бактрии Куштепа (кирпичи трапецеидальной формы) [Нильсен, 1966], а также в своде коридора цитадели Старой Нисы (кирпичи квадратного формата) и в наружных стенах городища Джанбас-кала (IV в. до н.э. - I в. н.э.), во дворце Топрак-кала, но с использованием в кладке трапецеидального кирпича [Воронина, 1953].

Н.С. Байматова выделяет два типа кладок: ранние (с IV - III тыс. по VI в. до н.э.) и поздние (с VI в. до н.э. по VIII в. н.э.). Соответственно, к ранним типам кладок автор относит: консольную кладку, треугольные своды, своды из специальных кирпичей и кладки кирпичей «плашмя», а к поздним - кладку кирпича «отрезками», клинчатую кладку, модифицированную кладку [Байматова, 2005].

Но в поселении Намазгатепа Южной Туркмении уже во II-I тыс. до н.э. встречается свод, выложенный «отрезками» [Нильсен, 1966]. Своды выложенные «отрезками» считаются исследователями архитектуры Востока наиболее древними в мире. Известны примеры применения подобных сводов в древнем Египте (Рамессей) и Ассирии (дворец Саргона в Дур-Шаррукине). В дальнейшем своды «отрезками» получили широкое распространение по всему Переднему и Среднему Востоку [Нильсен, 1966].

Формы сводов. Сохранившийся свод коридора 3 здания Шаштепа был ползучим [Филанович, 2010]. Своды оборонительных галерей цитадели Кафыр-Кала (IV-VII вв. н.э.), Ак-тепе Юнусабадское (VII-VIII вв. н.э.) и Чилхуджра в Уструшане (VII-VIII вв. н.э.) [Воронина, 1955; Байматова, 2005].

Помещение 2 в здании Ак-тепе Чиланзарское также перекрыто ползучим сводом.

«Ползучий свод», по словам Ворониной, обеспечивал наилучшим образом поддержку конструкций второго этажа и частично выполнял роль неизвестных зодчим Средней Азии аркбутанов. Отмечалось, что такой характер сводов составлял особенность замка Ак-тепе Юнусабадское, нигде более не встреченную. Позднее с подобным приемом столкнулись исследователи на Ак-тепе Чиланзарском, и сделали вывод, что его можно считать характерным для Шаша раннего средневековья [Ахраров, 1973].

Исследования последних лет, открыли подобный прием (ползучий свод) и в более древнем памятнике Шаштепа. Теперь можно сделать вывод, что ползучий свод характерен для Шаша не только раннего средневековья, но и древнего периода.

Самый ранний ползучий свод зафиксирован над склепом 1300 некрополя Гонур в Маргиане (II тыс. до н.э.) [Байматова, 2005].

Применение ползучего свода в обходном коридоре здания Шаштепа, видимо, связано с тем, что центральное квадратное ядро, разделенное на два помещения (5 и 6) было немногим выше окружающих его помещений, и действительно, в данном случае, ползучий свод выполнял роль аркбутанов. Эти аркбутаны распределяли силы, воздействующие на стены, от самого верха центрального ядра к более пониженным частям здания его окружающих. И, наверняка, выработка древними строителями подобного инженерного приема обусловлена высокой сейсмичностью Ташкентского региона (8-9 баллов).

Здание Шаштепа спроектировано таким образом, что по внешнему контуру сооружения располагается длинный округлый коридор перекрытый сводом, аналогично «храму» Дашлы 3, расположенном на Севере Афганистана. Правда в «храме» Дашлы 3 сводчатое перекрытие коридора не сохранилось. Предположение о его существовании основано на частичной сохранности консольных сводов над Т-образными коридорами «дворца» Дашлы 3 [Байматова, 2005].

Что касается сводов других помещений здания Шаштепа, а также сводов Мингурика, то их частичная сохранность или полное отсутствие не позволяют рассмотреть в полной мере их особенности. Предположения по реконструкции их форм будут даны в итоге исследования. Здесь можем предположить, что они имели либо форму эллипса низкого подъема, либо полукруга.

Проход здания Ак-тепе Чиланзарское, соединяющий помещение 2 с северо-восточной башней перекрыт стрельчатым сводом, редко встречающимся в раннем средневековье, а помещение 3 - сводом овальной формы низкого подъема [Ахраров, 1973]. Исследование Н.С. Байматовой показывает, что своды, построенные в форме стрельчатой кривой и овальной формы низкого подъема, встречаются в Средней Азии с IV в. до н.э. [Байматова, 2005]. Арка дверного проема коридора 5 Бабиш-Муллы-2, расположенного в дельте Сырдарьи [Байматова, 2002], а также проход 2, ведущий из помещения 3 во внутрибашенное помещение 4, здания Шаштепа имеют стрельчатый абрис. В Айртаме и Баба-ате своды над лестничным маршем также имеют стрельчатый абрис. В Айртаме этот стрельчатый свод выведен из кирпичей специального формата. Пример стрельчатого свода есть и в одном из замков Беркуткалинского оазиса [Ахраров, 1973]. Своды, имеющие эллиптическую кривую низкого подъема, встречены в зданиях Баланды 2, Кой-Крылган-калы, Барактам 1, а также в арках проходов строений, Баланды 2, Елхарас, Мингурик [Байматова, 2002].

Выводы по главе II

- В архаический или раннеантичный период на территории Древнего Ташкента образовался крупный духовный центр Шаштепа, по уровню не уступающий Маргианскому Гонур-1 и хорезмскому Кой-Крылган-Кала, что в последующем способствовало строительству на обширной территории Средней Азии подобных храмов, но габаритами меньше, подчеркивая важность первого.

- Шаштепа была двухэтажной, точнее центральный квадрат сооружения имел вверху надстройку.

- Мировоззренческие представления древних о мире, как мы увидели, накладывали свой отпечаток на организацию градостроительной структуры поселений и культовых центров. Это подтверждается сохранившимися до наших дней частями Авесты.

- Крупные габариты и географическое расположение Шаштепа, позволяют предположить, что этот культовый комплекс был главным в причирчикской зоне.

- Пещеры в лессе на противоположном берегу от храма, есть не что иное, как свидетельство паломничества к святыне. Этот факт подтверждает и жертвенная площадка перед храмом.

- Стремление возвысить культовую постройку над окружающей средой, связанное с религиозными воззрениями, получило свое логическое продолжение в архитектуре Средневекового Востока, где организация городской структуры развивается по принципу «взрыва», с доминантой и ковровой застройкой.

- Храм Шаштепа является неотъемлемым звеном в эволюции культовой архитектуры Востока. Рассмотренные трансформационные процессы, приводят к выводу о влиянии силы веры на композицию храма.

- Действия известного на Востоке эпоса Шахнаме Фирдоуси, возможно, происходили на территории Древнего Ташкента. Это подтверждается множеством топонимов встречающихся в Ташкенте и произведении Шахнаме.

- Сакральная геометрия была базой при создании культовых построек древности. Такие композиции можно назвать идеограммами, а архитектуру гармонической.

- Ориентация храма продиктована связью комплекса с космическими константами (Солнце и Луна).

Глава III. КОСМОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ АРХИТЕКТУРЫ

3.1 Идея геоцентризма в архитектуре Древнего Ташкента

Современная космологическая наука, обладая все большими техническими возможностями, усложнила, расширила наше представление о Вселенной. Сегодня Вселенная в нашем сознании почти бесконечна со множеством галактик, звезд, опасных черных дыр и астероидов, бороздящих просторы космоса, а возможно и других миров, где так же есть жизнь. Изменение нашего знания о Вселенной, по большей части как о холодной и не гостеприимной, со множеством опасностей, угрожающих нашей планете привело к тому, что фигура человека как части социума становится очень малой по сравнению с другими периодами человеческой истории и более беспомощной, зависящей от внешних неуправляемых факторов (рис. 2). Наука призванная искать в случайном закономерное, говорит нам: «все случайно». Вселенная возникла из ниоткуда и все что происходило после «Большого взрыва» - случайно (Стивен Хокинг).

Но так было не всегда. Более двух тысяч лет назад Вселенная в представлениях человека подчинялась законам гармонии, имела четкую геометрическую модель, противопоставлялась хаосу. Эти идеи находили свое отражение в архитектуре (см. ниже). В ряде ранее опубликованных статей, посвященных архитектуре Древнего Ташкента доказывалась связь архитектуры с космологией [Нурулин, 2012]. Более того архитектура выступала посредником отношения Человек - Вселенная. Единство человека с обществом, Вселенной, почтительное отношение к природе находило свое отражение не только в архитектуре, но и в памятнике письменности таком как Авеста (рис. 2).

Субъективная наука об объективной Вселенной. В данной части статьи речь пойдет о развитии представлений о Вселенной, начиная с переломного 16 века и до наших дней.

В 16 веке Николай Коперник польский астроном, математик, механик поражаясь сложности Птолемеевской системы мира предложил свою концепцию устройства Вселенной, в которой не Земля, а Солнце должно быть неподвижным центром Вселенной. Эти утверждения полностью противоречили господствующей на тот момент Геоцентрической системе. Все орбиты в его системе были круговыми. Позже Иоган Кеплер открыл истинную эллиптическую форму орбит планет [Википедия].

Будучи сторонником Коперника Галилео Галилей отверг систему Кеплера с эллиптическими орбитами планет. Галилей считал движение планет вокруг Солнца как бы их естественным свойством. Галилею необходимо было выбрать между двумя системами мира: Солнце (с планетами) вращается вокруг Земли или Земля вращается вокруг Солнца. Наблюдаемая картина движений планет в обоих случаях одна и та же, это гарантирует принцип относительности, сформулированный самим Галилеем. Поэтому для выбора нужны дополнительные доводы, в числе которых Галилей приводит большую простоту и естественность модели Коперника[Википедия].

В конце 19 начале 20 века Альберт Эйнштейн и Анри Пуанкаре провозгласили Всеобщий принцип относительности: нет смысла утверждать, что тело покоится или движется, если дополнительно не уточнить, относительно чего оно покоится или движется. Эйнштейн в книге «Эволюция физики» указал, что системы Птолемея (Геоцентризм) и Коперника (Гелиоцентризм) -- это просто два разных соглашения о системах координат, и их борьба бессмысленна [Википедия].

Теория относительности Эйнштейна кардинально поменяла представление о Вселенной: пространство становится четырехмерным, пространство и время взаимосвязаны. Общая теория относительности позволила предположить существование путешествий во времени.

Сегодня многие ученые космологи вдохновленные открытиями выдающегося физика Альберта Эйнштейна, развивают эти идеи (Игорь Новиков). А некоторые признавая большую часть идей Эйнштейна истинными, не соглашаются с возможностью существования машины времени (Стивен Хокинг) [Будущее…, 2012].

Космологи изучают не только структуру Вселенной, ее геометрию, особенно важным вопросом для ученых является вопрос происхождения Вселенной. Так в 1946 - 1949 гг. Г.Гамов пытаясь объяснить происхождение химических элементов формирует гипотезу «Теории большого взрыва» [Википедия]. Стивен Хокинг в своих работах утверждает, что Вселенная возникла практически из ничего из одной точки, и для этого не нужно было божественного вмешательства: «у Бога не было на это время», то есть время возникло после «Большого взрыва» [Будущее…, 2012].

Космограмма Шаштепа. Храм Шаштепа Древнего Ташкента построен на основе космологической концепции, также как и мавзолеи Северного Тагискена и Чирикрабата, зиккураты Месопотамии, теменос Южный Гонур, храм Дашлы 3, курганы скифов и саков, пирамиды Египта, ступы Буддизма. Этому доказательством служит в первую очередь планировочная структура этого сооружения. Композиция храма Шаштепа являет собой сочетание квадрата с трапецеидальными приставками по его сторонам, который в свою очередь обведен двумя окружностями разного диаметра. Храм имеет центрическую композицию. В целом данное строение подчинено законам строгой симметрии. Объемно-пространственная композиция имеет «развертку» к небу, но с другой стороны имеет ступенчатое развитие вверх. Подобное композиционное решение является характерной чертой культовых строений: пространственная композиция пирамид Египта и Южной Америки, зиккуратов Месопотамии, ступ Буддизма, курганов саков и скифов стремится к небу, а храмов Южный Гонур и Дашлы 3 Средней Азии имеет развертку к небу (рис. 10).

Более того, храм Шаштепа имеет специфическую ориентацию на космические константы. Выявлена направленность на Солнце и Луну [Нурулин, 2012.-№1]. Это культовое строение функционально сочетает в себе и храм и обсерваторию. Как нам представляется, направленность тех или иных частей зданий (башен и входов) на космические константы, не является отражением только лишь функции обсерватории, а также несёт в себе сакральный смысл отношения Человек - Вселенная.

4 стихии. Четырехчастная организация планов культовых строений отражает представление древних об устройстве Вселенной, с четырьмя стихиям (Огонь, Земля, Вода, Воздух), и с объединяющим их центральным духовным началом (рис. 10).

Это утверждение основано на анализе и сопоставлении планов древних храмов (Мингурик, Сеталак 1, Ак-тобе 2, Арк-тепе, Биловур-тепе), а в частности храма Шаштепа и тибетской мандалы.

Мандала - графическое сакральное изображение, отражающее структуру Вселенной. Подобные мандалы существовали у многих народов, имеющих общие древнеарийские корни: в Бактрии, Маргиане и Древнем Ташкенте они изображались на сакральных печатях, на Тибете и в Индии они отображались на стенах храмов. Идея мандалы также закладывалась в планировку культовых строений этих историко-культурных областей.

Изображения мандал - полихромны. Наблюдается четкое деление на 4 (и геометрически и цветом). Четыре цвета (зеленый, красный, желтый, голубой) олицетворяют 4 стихии, заключенные в формы четырех треугольников, образуют в совокупи квадрат. В центре этого квадрата изображается божество как духовное начало всего сущего. В этой структуре читается взаимодействие материального и духовного начал.

Изображения креста и свастики, существующие в культуре многих народов мира, также отражают картину Вселенной с четырьмя стихиями. Свастика в отличие от креста отображает ее (Вселенной) динамику.

Геометрическое сходство плана Шаштепы и мандалы наталкивает на мысль о заложении той же идеи в планировку храма, что и в мандале. Планировка этого храма явствует о создании микромодели Космоса (космограмма), где так же как и в мандале читается увязка с четырьмя стихиями. «Башни», пристроенные к основному квадрату - помещения почитания этих стихий. Это предположение имеет следующие доказательства: в одной из башен археологами был найден алтарь огня, а в другом - следы ритуальных возлияний [Филанович, 2010]. На основе тибетской мандалы реконструируем следующий порядок расположения стихий в планировке храма Шаштепа: напротив помещения огненной стихии предполагаем нахождение помещения водной стихии. Это противопоставление основано на активности этих двух стихий и их семантической противоположности. Помещение, где были найдены следы ритуальных возлияний, рассматриваемых нами как отражение культа плодородия, относим к земной стихии. Логично противопоставление ему воздушной, также спокойной стихии, в противоположность материальной. Центральное квадратное помещение выступает как объединяющее их - Духовное начало.

Последовательность расположения стихий в «башнях» храма Шаштепа и в тибетской полихромной мандале аналогична: красный цвет - Огонь, зеленый - Земля, голубой - Вода, желтый - Воздух (Н.Т.С.).

Очевидно, строительство храма Шаштепа, производилось на основе мандалы. Но не стоит торопиться и делать вывод, что прототипом плана этого сооружения была именно тибетская мандала. Как уже отмечалось выше, подобные мандалы существовали у народов, имеющих общие древнеарийские корни.

Ориентация. Интересна ориентация храма Шаштепа - строго углами по сторонам света (редкий случай в истории архитектуры). Полагаю, что она имеет очевидное отношение к первой системе координат доисторического периода, рассмотренной выше.

Географическая ситуация, а также планировка храма Шаштепа отражают геоцентрическую модель Вселенной, т.е. выстроены в соответствии с космологическими представлениями древних о строении мира (на основе космограммы).

Четыре статичные позиции Солнца (восход, полдень, заход, «полночь») образуют квадрат, который оказывается вписанным в окружность, очерченную движением Солнца. Подобная интерпретация взаимосвязи геометрии и космологии, позволяет заметить связь этих представлений с планом Шаштепа, где центральный квадрат имеет ориентировку углами по сторонам света, которые отмечают выше упомянутые четыре позиции Солнца. Этот квадрат в свою очередь вписан в кольцо стены. Примечательно, что к этой округлой стене пристроены «башни» олицетворяющие Солнце и две фазы Луны. Т.е. эта композиция отражает представление о Вселенной, с циклическим движением небесных светил вокруг Земли.

Анализ древних представлений о мире позволяет думать, что в те далекие времена система координат с основными четырьмя векторами (северный, южный, восточный, западный) имела главенствующим направлением - восточное, в отличии от современного северного. Безусловно, это связано с восходом Солнца. Не случайно, используемое сегодня нами понятие ОРИЕНТИР в переводе с латыни означает Восток. Полагаю, что план храма Шаштепа также имеет главенствующим направление - восточное (рис. 9).

Архитектура храма Шаштепа связана с выше рассмотренными представлениями о мире. Место под строительство храма выбиралось жрецами-астрономами, будущими служителями. Необходимо заметить, что граница между 5 и 6 кешварами по Бируни - 41°13'5'' [Розенфельд, 1973], а это точные координаты Храма Шаштепа (выд. Н.Т.С.). Возможно, это не случайно… (рис. 9)

3.2 Астрономический метод исследования храмов Древнего Ташкента и средневековой чилляханы Зайнутдина Бобо

Отношение: Человек - Вселенная. Архитектура как отражение этих отношений. Известно, что древние люди знали астрономию, математику, но не все задумываются на сколько эти знания были сильны и воедино слиты со всеми сферами их жизни. Астрономия была тесно связана с религией, отсюда и с обычаями и с традициями, а значит также и с архитектурой. Взгляд древнего человека всегда был устремлен в небо. От расположения небесных светил во многом зависела его жизнь. Все мировоззренческие представления, связанные в свою очередь с Космосом, выражались в планировке храмовых строений, их ориентации. Архитектура древности для нас выступает в качестве летописи того времени, тем более что сохранившиеся письменные источники малочисленны, и относятся к более позднему времени. Ничто бесследно не исчезает, особенно традиции, опыт. А эпоха средневековья как прямая “наследница” древности, являясь связующим “мостом”, может, несомненно, помочь нам в понимании далекого прошлого.

У автора «Шахнамэ» (конец X - начало XI в.в.) есть размышление о мироздании: «Земля (разделилась) на шесть (частей), небо на восемь». Эта поэтическая метафора сохраняла стиль старых магических формул. Прежнее их значение - старые формулы, выражавшие механику Вселенной, приводили в связь с успехами средневековой прикладной геометрии. Позже содержавшиеся в этих формулах элементы мистицизма были подхвачены и развиты учением суфиев[Ахраров, 1971].

В суфийской космогонии Феридеддина Аттара движение миров предстает как акт художника-творца, который «повернул циркуль вокруг потенции души… От поворота циркуля бытие точки приняло форму круга… Когда пришли в движение семь небесных сфер, они четыре создали из семи, а три из четырех, из четырех и трех положили нам основание» [Ахраров, 1971].

Эти представления выражались в построении, в основном, культовых сооружений, где исходным началом являлась диагональ квадрата. Построения эти были известны и в древности [Ахраров, 1971]. Далее, на примерах древних храмов Шаштепа и ташкентского Афрасиаба, расположенных по берегам Саларо-Джунской водной системы Ташкента, а также обсерватории подземной кельи Зайнутдина Бобо (селение Куи-Арифон), мы увидим: существует непосредственная преемственность средневековых подходов к построению архитектурных форм из опыта зодчих древности.

Геометрия строений. Астрономический анализ.

Впервые термины «археоастрономия» и «археоастрономический метод» в науку введены Джеральдом Хокинсом. Дж. Хокинс и Ал. Том вели свои исследования, связанные с загадочным кромлехом Стоунхенджом, и выдвинули гипотезу о том, что здесь в древности проводились астрономические наблюдения. Этот метод широко применялся М.С. Булатовым в его исследованиях направленных на выявление связей геометрических параметров архитектурного проектирования Турана - Туркестана с основными земными космическими константами, отражающими движение Солнца и Луны по небосводу, и доказывает правомерность этого метода, в своем труде «Тенгри-нома» [Булатов. 2009].

Проведенный нами астрономический анализ, на данный момент двух памятников древности Ташкента, оказался также успешным. Была установлена взаимосвязь архитектуры храмов Шаштепа и ташкентского Афрасиаба с космическими константами. Нижеизложенный материал исследований позволит в будущем рассматривать архитектуру древнего Ташкента в общетуранском контексте развития астрономических и архитектурных знаний.

В настоящее время, в зависимости от ориентации всего сооружения или проемов в стенах относительно восхода и захода Солнца и Луны в дни солнцестояний и в день весеннего равноденствия, а также на основании изучения геометрии строения, можно выявить функцию сооружений, отражающую мировоззренческие и космологические представления жителей древнего Ташкента.

Храм Шаштепа имеет координаты 41є 13` 54`` N и 69є 11` 19`` E. Сооружение представляет собой крестовину, вписанную в двойное кольцо стен. Планировочная структура храма отражает древнеарийские космогонические представления, где квадрат и круг, вписанные друг в друга, олицетворяют Вселенную [Филанович, 2010]. Уместна по этому поводу цитата В.Н. Карцева: «В архитектуре Древнего Востока любое строительство мыслилось аналогом деятельности Творца, и поэтому в сооружениях преобладало космологическое содержание, основанное на преодолении царства «зла и лжи», олицетворяющих хаос, создании на земле «благой небесной обители». Вся основа бытия каждого человека рассматривалась в едином космологическом процессе развития борьбы с хаосом, что находило отражение в архитектуре раннего периода исторического развития Древнего Востока. Квадрат и круг сочетали в себе космологические и теолого-исторические аспекты восприятия человеком окружающего мира»[Карцев, 1986]. Согласившись с этими строками, можно сделать вывод: семантика плана храма Шаштепа отражает конкретный космологический образ (рис. 9).

Все сооружение было выстроено в соответствии с космологическими и мировоззренческими представлениями людей о строении мира. Получается, что Шаштепа - Космограмма (Мандала). Центральная квадратная часть храма (на первом этапе) была свободной от перекрытия. Это обитель Бога, святая святых храма. Обводной коридор - культовый проход, посредством которого осуществлялся доступ в пристроенные башни квадрата. Эти пристроенные башни олицетворяли 4 стихии (Огонь, Землю, Воду и Воздух) (Н.Т.С.). Особо подчеркнут вход в помещение, посвященное огненной стихии, как видимого проявления Бога на Земле. Астрономический анализ (см. ниже) позволил уточнить предположение о существовании трех башен в восточной части кольцевой стены, которые, как оказалось, олицетворяли космические константы - Солнце и две фазы Луны. А само кольцо стены трактуется как Вселенная.

Центральный квадрат сооружения, главная ось-диагональ которого направлена на Полярную звезду, строго ориентирован углами по сторонам света. Сохранившиеся арочные проемы в восточной и южной частях кольцевой стены имеют ориентировку на восход, кульминацию Солнца в день весеннего равноденствия. А вход непосредственно в крестовину, расположенный в западной части сооружения, как бы “ловит” последние лучи на закате Солнца в этот день.

Далее было установлено, что два других проема в кольцевой стене, выводившие в предполагаемые башни, имеют направление на Луну в дни летнего и зимнего солнцестояний. Один проем имеет азимут 65є, и это восход Луны в день летнего солнцестояния, при склонении Луны равном -28є 36`. Второй - имеет азимут 130є, и это восход Луны в день зимнего солнцестояния, при склонении Луны равном -28є 36` (рис. 9).

Храм Мингурик имеет координаты 41є 17` 53`` N и 69є 17` 13`` E. В шкале последовательностей этот храм стоит следующим за храмом Шаштепа. При визуальном сравнении планов этих двух сооружений видно, что объемно пространственное и планировочное решения имеют сходство. За исключением в храме Афрасиаба кольцевой стены, которая была заменена на прямоугольную (небольшой участок был найден археологами), и разницей в форме пристроенных к основному квадрату башен: на Шаштепе они трапецевидные (две большие, две меньшие), а в храме Мингурик - в виде полукруглых лепестков. И все же, преемственность на лицо.

Азимут диагонали основного квадрата здания равен -122є. И это заход Солнца в день зимнего солнцестояния, при склонении Солнца равном +23є 27`.

Храм Шаштепа - прототип храма на Афрасиабе. Сиявуш.

Астрономический анализ этих двух памятников показывает, что в храмах основными и очень важными являются диагональные оси квадратов сооружений (в будущем в эпоху средневековья диагональ квадрата, станет исходным началом при построении сооружений). Если на Шаштепе эти диагональные оси ориентированы по сторонам света, то в храме на Афрасиабе мы наблюдаем поворот здания примерно на 29є, и одна из диагоналей получает направление на заход Солнца в день зимнего солнцестояния при азимуте в -122є. Почему же разный подход к ориентировке сооружений?, ведь мы знаем о трудностях перемен устоявшихся традиций, если тем более речь идет об одних и тех же верованиях. Но получается следующее, если сегодня мусульмане всего мира ориентируют свои храмы на устоявшуюся святыню - Мекку, то храмы домусульманских культов могли иметь различную ориентировку в зависимости от справляемых культов в храме, образа жизни общества. Например известно, что на Среднем Востоке кочевники ориентировали свои сооружения на восход Солнца в день летнего солнцестояния, а оседлые земледельцы - на восход Солнца в день зимнего солнцестояния. Более убедительным нам представляется вероятным, что различная ориентация могла быть связана с культом определенного божества (день зимнего солнцестояния ассоциировался с Сиявушем, а летнего - с Митрой). Т.е. храм на ташкентском Афрасиабе каким то образом связан с культом Сиявуша.

В храме Шаштепа отражено также представление людей о жизненном цикле (рождение, кульминация, уход, потом снова рождение…). Этому доказательство - ориентировка проемов Шаштепы на восход, кульминацию, закат Солнца в день весеннего равноденствия. Так, праздник Навруз (день весеннего равноденствия) являлся также праздником предков: именно в этот день, по представлениям древних, предки возвращаются на землю [Бойс, 1987]. Интересна и окраска интерьеров храма - красная охра. Этот цвет в древности - цвет символизирующий возрождение. Эти факты позволили полагать, что строение Шаштепа непосредственно связано с культом предков.

Таким образом, есть пример того, как праздники в честь духов предков сливались с древним аграрным праздником умирающей и воскресающей природы, прославлявшим в Средней Азии Сиявуша, так же как в Древнем Египте - Озириса и в Месопотамии - Таммуза [Ахраров, 1973].

На основании всех полученных данных памятник Шаштепа, в данной работе, определено как Храм - обсерватория, отражающий космологические принципы мироустройства, где основным культом был культ предков, в противовес мнению других исследователей о том, что Шаштепа - храм огне-солнцепоклонников.

Планировочная структура Шаштепы говорит о поклонении единому Творцу и почитание его эманаций. Версия, о языческом поклонении Солнцу или Огню не подтвердилась. Как мы видим, роль Солнца включена здесь в общие мировоззренческие представления древних людей, и непосредственно связана с культом предков.

Что же касается храма ташкентского Афрасиаба, то он является последователем традиций храма Шаштепы, отмечающий дальнейшие трансформационные процессы развития храмовой архитектуры древнего Чача.

Артефакты

В поддержку глубоких познаний зодчих древнего Ташкента в астрономии могут послужить и так называемые Каунчинские печати. Зодчий и астроном, скорее всего, были в одном лице. На круглые маленькие печати, астрономом наносились позиции планет и звезд. Эти печати в науке определены как амулеты, обереги. Но детальное рассмотрение одной из них навело на мысль об их астральном назначении. Одну из печатей можно интерпретировать как календарь циклов солнечных и лунных затмений. Эти печати служили также оттисками на различных поверхностях. Известно об одном таком оттиске на хуме установленном в обходном коридоре храма Шаштепа. Он изображает 4-х рыб закручивающихся в знак свастики. Не вызывает сомнений, что данное изображение несет в себе сакральный смысл.

Новые данные о Чилляхане Зайнутдина Бобо.

Чилляхана Зайнутдина Бобо (Шейх Зайнутдин Бобо (род. в 1214 г.) - сын основателя суфийского ордена Сухравардийа, был послан своим отцом в эти места из Багдада для распространения идей суфийского ордена.) находится в комплексе с одноименным мавзолеем. Но интересно, что чилляхана имеет временной приоритет над мавзолеем. Если чартак мавзолея относится к XIV в., а основание стен - к XVI в., то чилляхана была выстроена в XII в.[Булатова, 1983].

о середины 90-х годов было известно только о существовании наземного здания чилляханы, но при реставрационных работах было также обнаружено подземное меньшее помещение. Оба помещения представляют собой центрическую композицию, состоящую из восьмигранного невысокого основания и увенчанную сфероконическим куполом. Помещения сообщаются узкой лестницей (лаз). В те же годы было установлено, что отверстия в куполах нижнего и верхнего помещений располагаются относительно друг друга таким образом, что в день летнего солнцестояния, наблюдатель, находящийся в подземном помещении, в полдень будет видеть диск Солнца (при склонении в 23,5 є). Эта, довольно необычная, информация, позволила авторам определить чилляхану как «Обсерваторию подземной кельи».

Предварительный осмотр чилляханы осенью 2011 г. дал дополнительно некоторые интересные результаты. И верхнее и нижнее помещения имеют в юго-западной стороне комплекса арочные акценты. В верхнем помещении это ниша (михраб), но а в нижнем помещении, при той же ориентации, это невысокий арочный проем. Видно как археологами было прокопано в юго-западном направлении несколько метров за проемом. Т.к. препятствия в виде стены обнаружено ими не было, можно сделать вывод, что этот проем под землей не был михрабом. Возможно этот “дромос” насквозь пробивал толщу холма (По словам Пулатова Х.Ш., существует также легенда о существовании древнего подземного хода, соединявшего мавзолей Зайнутдина Бобо и медресе Кукельдаш). Нами произведенный астрономический анализ показал, что направление нижнего проема и михраба наружного указывают на заход Солнца в день зимнего солнцестояния (азимут 122 є). Наблюдатель в этот день, через предполагаемый “дромос”, мог видеть диск Солнца на закате.

Данные 90-х г. и наши наблюдения 2011 г. говорят о том, что первоначально, возможно, это была самостоятельная Обсерватория, фиксирующая основные позиции Солнца в дни летнего и зимнего солнцестояний, что помогало составлять и корректировать календарные циклы. В последующем эта обсерватория получила свое новое назначение (чилляхана). Наземная часть чилляханы скорее всего позднее перестраивалась, сохраняя при этом прежнюю ориентацию, и это продиктовало направление михраба. При осмотре подземного помещения на стенах было замечено несколько древних надписей, исполненных арабской вязью. Их стоит, скорее всего, отнести ко времени жизни в этой келье шейха Зайнутдина Бобо.

На новом уровне. Выявленные космологические и геометрические закономерности в построении планов храма Шаштепа и храма на ташкентском Афрасиабе, а также дополнительные данные по обсерватории в селении Куи-Арифон, позволяют сегодня высоко оценить глубокие познания зодчих древнего и средневекового Ташкента в астрономии и геометрии, которые не только отразились в столь уникальных памятниках архитектуры, но и пережили прогрессивное развитие в последующие эпохи.

3.3 Геометрическая гармонизация архитектуры храмов Древнего Ташкента

Первым теоретиком архитектуры, который описал применение геометрических и числовых пропорций в построении архитектурных форм, был Витрувий [Петер Нойферт, 2005]. Современные ученые в своих работах также подтверждают существование закономерностей в построении многих памятников Древней Греции и Рима (Парфенон, Пантеон и др.). Этому же принципу следовали и цивилизации Древнего Востока (Туран, Передняя Азия, Индия и др.) [Булатов, 2009].

Архитектура древности строилась по принципу установления порядка на Земле, противопоставляя его хаосу. Достичь порядка возможно было только через мировые законы гармонии, которые человек замечал в природе (растительный и животный мир) (рис. 11).

Архитектура и музыка создают композиции в пространстве: архитектор создает объекты воспринимаемые органами зрения, а произведения композитора возможно “прочесть” только посредством органов слуха. Возможно, что секрет этого равенства двух искусств кроется в волновой природе света и звука. Архитектура имеет в своей основе элементы, которые взаимодействуют между собой благодаря средствам выразительности: пропорции, ритм, метр, контраст, нюанс, симметрия, тектоника и др., где свет - важнейшее средство. Удачное сочетание этих элементов, приводит к успеху в построении композиции. Этот же принцип характерен и для музыкальных произведений. К примеру, композиции Моцарта, Баха, Бетховена и сегодня волнуют сердца миллионов людей (профессионалов и обычных слушателей). Сегодня удачные примеры прошлого в архитектуре и музыке, мы называем Классикой. Классика вызывает доверие, ведь все что входит в это понятие проверено временем. Многие современные архитекторы - практики в своих работах возвращаются к классическим приемам. К успеху приводит лишь правдивое прочтение примеров прошлого, через призму средств архитектурной композиции, а не через прямое неосмысленное копирование элементов классики (декорация). Архитектура не должна стоять на месте. Появились новые строительные материалы (конструктивные и отделочные), возникли иные социальные условия, что привело к появлению новых типов зданий и т.д., но никто не отменял законов гармонии. И сегодня мы должны создавать произведения, которые завтра назовут Классикой. А это возможно только в том случае, если архитектор будет использовать эти скрытые от глаз обывателя средства архитектурной выразительности (пропорции, тектоника и т.д.), наполнять свои произведения глубоким смыслом, идеей. В этом то и могут помочь нам теоретические знания о законах построения великих сооружений Древнего мира.

Это хорошо понимал Булатов М.С. - архитектор, который свои теоретические исследования, направленные на выявления закономерностей в построении планов древних и средневековых строений Турана - Туркестана [Булатов. 2009], не оставлял только лишь на бумаге, а удачно применял их в проектировании объектов для города Ташкента (застройка улицы Навои, стадион Пахтакор, гостиница Ташкент и др.).

Современная архитектура как профессия уже не может обойтись без мощной базы теоретических знаний.

«Святое сечение» в храмах Древнего Ташкента. «Святое сечение» - это геометрическая закономерность, базирующаяся на делении пополам диагонали квадрата («исходный квадрат»). Соединив точки, полученные за счет пересечения окружностей с радиусом в половину диагонали, проведенных из углов квадрата с его сторонами, получим решетку с девятью полями. Центральное поле называется квадратом «святого сечения» [Петер Нойферт, 2005].

Мозаика пола одного из домов в античной Остии (порт Древнего Рима) имеет в своей основе закономерность, построенную по принципу «святого сечения». Палладио в своем труде «Четыре книги об архитектуре» дает «геометрический ключ» для построения планов, основанных на данных Пифагора [Петер Нойферт, 2005].

Анализ планов храмов Шаштепа и Мингурик Древнего Ташкента показал, что в их основе заложена закономерность «святого сечения» (рис. 11).

«Исходным квадратом» в плане Шаштепа является внешний контур большего квадрата. Построив вспомогательные дуги и линии по вышеуказанному закону, получаем квадрат «святого сечения». Им является центральное помещение храма, заключенное внутренним контуром стены малого квадрата.

Точки пересечения окружностей «святого сечения» фиксируют внешнюю грань внутренней кольцевой стены.

Габариты малых «башен», пристроенных к большему квадрату, укладываются в лепестки пересечений окружностей «святого сечения».