Современный спорт: феномен культурного псевдоморфоза

Размещено на http://www.allbest.ru

Современный спорт: феномен культурного псевдоморфоза

Берсенева Татьяна Павловна, доктор культурологии, доцент, профессор кафедры общественных и гуманитарных дисциплин, Сибирский государственный университет физической культуры и спорта (г. Омск, РФ)

Аннотация

Проводится мысль, что такие культурные феномены, как спорт и религия находились в постоянном взаимодействии на протяжении всей человеческой истории. Если для древнего человека физическая активность связывалась прежде всего с задачей выживания, то с течением времени к чисто прагма-тической цели занятий физической культурой добавилась религиозная составляющая. В современном массовом сознании древняя агонистика (публичное состязание) обычно понимается лишь как спортив-ное состязание, высшей целью которого является победа. Однако спортивные соревнования особенно в Античности рассматривались в широком религиозном контексте, они всегда были главным элементом религиозного празднества и культовым действием, а не только демонстрацией спортивного мастерства. Атлеты показывали свою преданность могучему и справедливому божеству, которому и посвящались победы. Если древние спортивные состязания имели сакральный смысл, то современные соревнова-ния в процессе культурного псевдоморфоза, сохранив отдельные внешние черты религиозного культа, во многом утратили свое трансцендентное, сакральное содержание. В статье сделана попытка не про-сто рассмотреть проблему развития отношений религии с физической культурой и спортом, а поста-вить вопрос о таких изменениях в современном массовом сознании, которые, с точки зрения отдель-ных ученых, свидетельствуют о превращении некоторых явлений, связанных со спортом, в своего рода квазирелигию, современную светскую «спортивную» религию. Для достижения поставленной цели был использован общенаучный диалектический метод, позволивший рассмотреть спорт и религию как два противоположных, но в то же время взаимосвязанных явления. Использование диахронического метода позволило описать взаимодействие спорта и религии в хронологической последовательности. Методы сравнения и обобщения позволили выделить общее и особенное в таких культурных феноме-нах, как спорт и религия. Термин «псевдоморфоз» используется в статье в шпенглеровском понимании, когда культурные феномены, сохраняя традиционную форму, в определенных условиях наполняются новым содержанием.

Ключевые слова: физическая культура, спорт, религия, культурный псевдоморфоз, квазирелигия.

Abstract

античность культовый физический культура

Modern sports: the phenomen of cultural pseudomorphosis

Berseneva Tatyana Pavlovna, Dr of Culturology, Associate Professor, Professor of Department of Social and Humanitarian Disciplines, Siberian State University of Physical Culture and Sports (Omsk, Russian Federation).

It is thought that cultural phenomena such as sports and religion have been in constant interaction throughout human history. If for ancient people physical activity was associated primarily with the task of survival, then over time, religious component was added to the purely pragmatic goal of physical education. In modern mass consciousness, ancient agonistics (public competition) is usually understood only as a sports competition, the ultimate goal of which is victory. However, sports competitions, especially in antiquity, were considered in a wide religious context, they have always been the main element of a religious celebration and a cult action, and not just a demonstration of sportsmanship. Athletes showed their devotion and faith in a powerful and objective deity, to whom victories were dedicated. If ancient sports competitions had a sacred meaning, then modern competitions in the process of cultural pseudomophosis, while retaining certain external features of a religious cult, have largely lost their transcendental, sacred content. The article makes an attempt not only to consider the problem of the development of relations between religion and physical culture and sports, but to raise the issue of such changes in modern mass consciousness, which, from the point of view of individual scientists, indicate the transformation of some phenomena related to sports into a kind of quasi-religion, the modern secular “sports” religion. To achieve this goal, the general scientific dialectical method was used, which made it possible to consider sports and religion as two opposite, but at the same time interrelated phenomena. The use of the diachronic method made it possible to describe the interaction of sport and religion in chronological order. Comparison and generalization methods made it possible to highlight the general and the special in such cultural phenomena as sports and religion. The term “pseudomorphosis” is used in the article in Spengler's understanding, when cultural phenomena, while retaining their traditional form, under certain conditions are filled with new content.

Keywords: physical culture, sports, religion, cultural pseudomorphism, quasi-religion.

Крылатая фраза: «Chius, Altius, Fortius!» («Быстрее, выше, сильнее!»), ставшая девизом Олимпийских игр на многие годы, была произ-несена священником Дидоном во время открытия спортивного праздника, на котором присутство-вал основатель современных Игр Пьер де Кубер- тен, посчитавший, что именно эти слова отра-жают главную идею спортивного соревнования. Барон Кубертен был патриотом и гуманистом, поэтому ставил своей целью не только улучшить физические кондиции французов (основную при-чину поражения во Франко-Прусской войне 1870-1871 годов он видел в слабой физической подготовке французских солдат), но и внести по-сильный вклад в борьбу за установление мира на Земле. С его точки зрения, молодым людям лучше демонстрировать силу и выносливость не на по-лях сражений, а в спортивных залах и на стади-онах. Для реализации своей цели Кубертен пред-ложил возродить традицию древних Олимпиад, которые чествовали как красоту человеческого тела, так и силу духа спортсмена. Однако древ-ние спортивные соревнования являлись не столь-ко средством показать спортивное мастерство и физическое совершенство, сколько элементом религиозного праздника и определенным культо-вым действием, посвященным божеству. В воз-рождавшемся благодаря Кубертену Олимпийском движении была предпринята попытка поставить во главу угла современных Игр идею мира, вза-имопонимания между народами, идею честной спортивной игры, что в какой-то степени сохраня-ло в своих отдельных внешних проявлениях отго-лоски древнего религиозного культа. В принятой в 1894 году Олимпийской хартии, регулирующей правила проведения современных Олимпиад, были прописаны сопровождающие Игры риту-алы, по форме отдаленно напоминающие рели-гиозные. Это - зажжение олимпийского огня во время торжественного открытия Олимпиады, произнесение ведущим спортсменом от имени всех участников клятвы вести честную борьбу, произнесение судьей от имени всех судей клятвы проводить честное и беспристрастное судейство, награждение победителей медалями, поднятие го-сударственного флага и исполнение национально-го гимна в честь победителя.

Существует много работ по истории и спор-та, и религии. В то же время недостаточно изучено взаимодействие этих двух культурных феноменов на современном этапе. Традиционно спорт и ре-лигия представляются как взаимоисключающие сферы бытия человека. В данной статье сделана попытка не просто рассмотреть проблему разви-тия отношения религии к физической культуре и спорту, а поставить вопрос о таких изменени-ях в современном массовом сознании, которые, с точки зрения отдельных ученых, свидетельству-ют о превращении некоторых явлений, связанных со спортом, в своего рода квазирелигию, совре-менную «спортивную» религию.

Для решения поставленной проблемы был использован диалектический метод, позволив-ший рассмотреть спорт как развивающееся, вну-тренне противоречивое, многостороннее явление. Описание взаимоотношений спорта и религии в хронологической последовательности было осу-ществлено благодаря диахроническому методу. Исторический метод использовался для анализа предпосылок, процесса возникновения, этапов развития взаимоотношений спорта и религии.

История физической культуры началась в далекой древности, когда главной задачей челове-ка было выживание. Возможность прокормиться давало ему занятие охотой, результат которой во многом зависел от физической формы охотника. Охота повлияла на физическое строение челове-ка, сформировала многие его способности и дви-гательные навыки. Хорошую физическую подго-товку необходимо было продемонстрировать не только во время охоты, но и во время обряда ини-циации, связанного с переходом молодых людей во взрослые члены общества. Главной идеей этого обряда была проверка юноши на его способность стойко и мужественно переносить физические страдания и лишения. Ритуал выбора вождя также был связан с обрядом инициации. Вождям при-писывалась сверхъестественная сила, благодаря которой они якобы могли управлять природными явлениями. Отсюда возникло поверье, что вождем должен быть молодой, физически развитый и здо-ровый человек, так как старый и больной не смо-жет справиться со своими обязанностями. Исходя из этого, физическая подготовка и спортивные состязания стали совершенно естественным и не-обходимым элементом жизни древнего человека, что нашло отражение в древних эпических про-изведениях: в шумерском сказании о Гильгамеше, в «Илиаде» и «Одиссее» Гомера, в древнегерман-ской «Эдде», в ирландских сагах, в «Рамаяне» у индусов, в «Калевале» у финнов.

Наиболее подробно и красочно состязания описаны в гомеровском эпосе. В «Илиаде» в сце-не похорон героя Троянской войны Патрокла сказано, что во время погребального ритуала со-перники соревновались в беге, в езде на колесни-це, в бою с оружием, кулачном бою, в стрельбе из лука, метании копья и метании диска. Из тек-ста «Илиады» также следует, что у участников состязаний появляется и материальная заинтере-сованность в победе. В XXIII главе «Илиады» от-мечается, что больше всего ценились состязания на колесницах, за победу в которых полагался са-мый высокий приз - котел и рабыня, по стоимо-сти равная четырнадцати быкам. Победа в кулач-ном бою оценивалась чуть ниже: призом был мул. Борьба была третьим видом состязаний с точки зрения материального вознаграждения, в качестве которого был ценный сосуд. Победителю в беге вручалась финикийская чаша [5, с. 428-453].

В эпоху зарождения государств религия пре-терпела существенные изменения: став главной формой идеологии, она должна была оправдывать существующие порядки. Физическая культура в то время, продолжая играть роль одного из эле-ментов религиозного культа, также обогатилась новыми чертами, отражающими сословное нера-венство в обществе. Например, в Древнем Египте популярны были бои на лодках, во время которых надо было с помощью шеста сбросить противника в реку, а лодку утопить. Так вот привилегирован-ным сословиям в этих состязаниях разрешалось взять более длинный шест. В Индии все социаль-ные группы имели возможность заниматься физи-ческой культурой. Тем не менее принадлежность к определенной касте определяла, каким видом физической культуры мог заниматься человек. Например, военное дворянство могло занимать-ся йогой, верховой ездой, различными упражне-ниями с оружием. В то время как земледельцы и скотоводы увлекались танцами, самообороной без оружия, упражнениями с кубиками или обру-чами [6].

Особо надо сказать о физической культуре Древней Греции во время становления и развития полиса как особой формы социально-экономи-ческой и политической организации древнегре-ческого рабовладельческого общества. Это VIII- VI века до н. э. Сложившиеся к этому времени отношения социального неравенства нашли отра-жение в религии. Появился бог, «возглавляющий» пантеон и олицетворяющий силу и власть. У древ-них греков это был Зевс. Боги, как и явления не-живой природы, наделялись человеческими каче-ствами и внешними чертами. В религии Древней Греции антропоморфизм достиг высокого уровня развития: боги были как люди, только бессмерт-ные и более могущественные. Культовые празд-нества во славу этих богов почти всегда вклю-чали спортивные состязания, демонстрирующие силу и ловкость атлетов.

Особый интерес вызывают мифы, рассказы-вающие о возникновении спортивных состязаний в Олимпии. В исследовании В. В. Григоревича, посвященного всеобщей истории физической культуры и спорта, отмечается: «По одной из легенд, игры были основаны Гераклом, когда он победил царя Элиды Авгия. Радуясь победе, Ге-ракл устроил состязания в беге между четырьмя братьями и, поздравляя победителя, увенчал его оливковой ветвью. Геракл сам выбрал дорожку для бега и определил ее длину в 600 ступней, что составил 192 метра - один стадий (отсюда и на-звание «стадион»). .. .Другая легенда рассказыва-ет, как в начале IX века до н. э. по совету дель-фийского оракула, чтобы прекратить внутренние междоусобные войны эллинских племен, цари Ифит из Элиды, Клеосфен из Пизы и Ликург из Спарты заключили договор о возобновле-нии празднеств в Олимпии, которую объявили священным местом, а месяц проведения состя-заний - месяцем священной «экехерии» (пере-мирия)» [6]. И если в начале существования Игр соревнования проводились только в беге на один стадий, то с течением времени программа Игр становилась все более сложной и разнообразной, неизменным оставалось лишь одно: свои победы олимпионики (победители Олимпиад) посвящали богам.

С появлением и распространением христиан-ства, провозгласившего идею строгого аскетизма, физическое воспитание в эллинских государствах стало постепенно приходить в упадок. В. В. Гри- горевич пишет, что «в связи с провозглашением христианства единственной религией всей Рим-ской империей Олимпийские игры были запре-щены, так как в них усматривали проявление языческих обрядов. Храмы Альтиды (священная роща в Олимпии - Т. Б.) были разорены, статуи богов и олимпиоников сброшены с пьедесталов, бронзовые скульптуры вывезены и переплав-лены» [6]. Против языческих праздников и со-стязаний были направлены выступления первых теоретиков христианства: Иоанна Златоуста, Ки- прина Карфагенского, Тертуллиана.

Тертуллиан писал в своем трактате «О зре-лищах»: «Нельзя без срама смотреть на все, что происходит на стадионе: на кулачный бой, на попирание ногами, на пощечины и другие буй-ства, попирающие лицо человека, созданного по образу божию. Благоговея к религии, ты не ста-нешь одобрять безумного бега, бешеных движе-ний, сопровождающих метание диска. Движения борцов - это вёртки, похожие на извивания адской змеи» [10].

Вполне объяснимо, что церковь осуждала спортивные состязания, связанные с поклонени-ем языческим, в том числе олимпийским богам, и с принесением им жертвы. Также было катего-рическое неприятие римских гладиаторских боев, в результате которых погибало много людей. В христианском мире не было такого понятия, как «спорт». В какой-то степени к спортивным состязаниям можно было бы отнести популярные в западном католическом мире в течение пяти веков рыцарские турниры или русские кулачные бои, сопровождавшие народные гулянья. Цер-ковь, недвусмысленно определяя свое отноше-ние к ним, призывала к уменьшению проявления агрессии и злобы.

В Европе с оформлением привилегирован-ного сословия рыцарства, а потом дворянства, отношение церкви к физическим упражнениям стало меняться. С одной стороны, проповедники говорили о греховности тела, с другой - церковь поддерживала физические упражнения рыцарей. «В Средние века сложилась система физическо-го воспитания феодалов. Каждый рыцарь должен был уметь ездить верхом, плавать, владеть ору-жием, стрелять из лука, играть в мяч и танцевать. Церковь всячески поощряла эти занятия, так как рыцари составляли основную силу феодальной армии, способную подавлять народные волнения или вести захватнические войны. Именно этим можно объяснить снисходительное отношение католической церкви к рыцарским турнирам, ко-торые проводились в Европе в течение пяти сто-летий» [6]. Поощряла церковь физическое вос-питание и некоторой части своих служителей. Например, монашеский орден иезуитов имел свои учебные заведения, в которых большое внимание уделялось физическим упражнениям и спортив-ным играм.

Также, несмотря на резко отрицательное от-ношение к народным праздникам и гуляньям, имеющим языческие корни, церковь вынужде-на была с ними мириться. И хотя королевская власть в Англии под влиянием церкви запреща-ла игры в мяч, а на Руси в принятом на церков-ном соборе в 1551 году «Стоглаве» и написанном в 1580 году при непосредственном участии церк-ви «Домострое» осуждались любые народные игры и забавы, церковь вынуждена была пойти по пути их приспособления к христианским празд-никам. Традиционные народные обряды приуро-чивались к дням церковного календаря. На Руси на протяжении многих веков проводы зимы - Масленица - сопровождаются народными гуля-ньями, катаниями на санях с гор, ездой на лоша-дях, кулачными боями «стенка на стенку». Таким образом, физическая культура и религия, суще-ствуя в качестве культурных феноменов с древ-нейших времен, взаимодействовали с самого на-чала своего существования. В языческие времена их взаимодействие проявилось в древнем синкре-тическом мировоззрении, объединявшем культ, искусство и физические состязания. С появлени-ем христианства занятия физической культурой стали носить сословный характер. Церковь, с од-ной стороны, поощряла физические упражнения среди рыцарства и дворянства, с другой - пыта-лась запретить народные праздники и состязания.

Коренное изменение отношения церкви к физической культуре и спорту произошло в кон-це XIX века, что связано, на наш взгляд, с двумя факторами: бурным развитием физкультурно-спортивного движения и ослаблением церковного влияния в связи с усилением капиталистических отношений и мощным процессом секуляризации. В этот период Англия, благодаря снятию запрета на спортивные игры, стала той страной, откуда увлечение спортом стало распространяться по всему миру. Соревнования по конному спорту и стрельбе, велосипедные состязания, скоростной бег на коньках и лыжные гонки - все это начало стремительно развиваться в Европе, Соединен-ных Штатах и России.

Церковь, в течение веков восстававшая про-тив занятий физическими упражнениями, в XIX веке кардинально пересмотрела свои взгляды, так как пришла к убеждению, что распространить и укрепить веру среди молодежи можно посред-ством спорта и образования. Стали создаваться молодежные спортивные организации под эгидой церкви. Наиболее известная - Ассоциация мо-лодых христиан, созданная в Англии в середине позапрошлого века. Эмблема этой Ассоциации - равносторонний красный треугольник, обозна-чающий единство духа, ума и тела. С середины прошлого века на территориях Олимпийских де-ревень стали строиться церкви, проповедь в кото-рых во время богослужения переводилась на не-сколько языков, в том числе на русский. Церкви были построены к VIII зимней Олимпиаде в аме-риканском Скво-Вэлли, к IX зимней Олимпиаде в в Инсбруке. Часовня в честь Владимирской ико-ны Божьей Матери была освящена в культурном центре Олимпийской деревни во время проведе-ния XXIII Олимпиады в Москве.

Церковь и сегодня признает важность и зна-чение физической культуры и спорта как для от-дельного человека, так и для общества в целом. Мало того, происходят события, о которых чет-верть века назад невозможно было не только гово-рить, но и думать. Например, в 2018 году начала активно работать утвержденная еще в 2015 го-ду в рамках православной церкви уникальная, не имеющая прецедентов в церковной истории структура - Патриаршая комиссия по физической культуре и спорту. Председатель этой комиссии - глава Мурманской митрополии, митрополит Мур-манский и Мончегорский Митрофан (Баданин) в интервью телеканалу «Царьград» отмечал, что проявляется активный интерес к церкви со сто-роны спортивных федераций. У Олимпийской сборной есть свой духовник - протоиерей Андрей Алексеев. Много воцерковленных людей среди именитых спортсменов. Это - Владислав Третьяк, Федор Емельяненко, Светлана Журова, Елена Исинбаева и многие другие, глубоко верующие и понимающие важность духовно-нравственной работы [11]. С 2010 года ежегодно проводится Ку-бок на призы Патриарха Московского и всея Руси по хоккею с мячом. С 1993 года по особому со-глашению с МОК проводятся Исламские женские игры для мусульманок со всего света. В современ-ной католической церкви спорт также пользуется большим уважением. Глава католиков даже вы-сказал мысль, что именно спорт, а не професси-ональная деятельность, имеющая сугубо утили-тарный характер, формирует дружеские связи [9].

Сам факт распространения физкультурно-спортивного движения и признания его важности церковью дал возможность отдельным филосо-фам и социологам говорить, что спорт сегодня, становясь мощным инструментом геополитики и способом управления массами, в отдельных сво-их проявлениях (особенно в фанатском движе-нии) претендует на роль своеобразной «спортив-ной» религии. Как известно, в обществе религия существует в качестве религиозного комплекса, в котором выделяются следующие элементы: «...общность верующих, верования и мифы, ри-туальное поведение, общие символы» [3].

Действительно, сегодня сложно не заметить, что в современном спорте и в близких к спорту структурах, особенно в футбольном фанатском движении, в модифицированном виде проявляют-ся черты, свойственные религиозному комплексу. Формируется новый культ с новым, далеким от трансцендентного, объектом поклонения (спор-тсмен и его тело), появляется место поклонения (стадион, играющий роль храма), складываются определенные обряды и даже жреческое сословие (судьи и заслуженные спортсмены). Отдельные ученые отмечают, что спорт сегодня превраща-ется в квазирелигию [8, с. 20], в современную светскую религию. На наш взгляд, стоит все же говорить не о спорте в целом, а об отдельных проявлениях физкультурно-спортивной деятель-ности, которые, сохранив внешнюю религиозную атрибутику, утратили внутреннее трансцендент-ное содержание, подверглись, следуя терминоло-гии О. Шпенглера, культурному псевдоморфозу.

В прямом значении понятие псевдоморфоза обозначает геологический дефект, когда кристал-лы минерала под влиянием внешних факторов вымываются из «родной» скальной породы, а об-разовавшуюся пустую форму занимает «чужая» раскаленная масса и затвердевает. Процесс за-полнения «родной» формы внешним «чужим» содержанием, встречающийся в мире минералов, О. Шпенглер спроецировал на мир культуры и ввел в философию культуры понятие «культурный псевдоморфоз», приведя в качестве иллюстрации своей мысли петровские реформы [12, с. 26-27].

Экстраполяция выводов О. Шпенглера на со-стояние современного спорта позволяет говорить об отдельных проявлениях культурного псевдо-морфоза, выражающегося в сильной тенденции к вытеснению внутреннего трансцендентного со-держания из физкультурно-спортивной деятель-ности при одновременном стремлении сохранить внешнюю сакральную форму. Яркой иллюстра-цией является отношение спортивных фанатов к своему кумиру, отождествляемому с божеством. В Соединенных Штатах Америки сакральную окраску приобрел американский футбол, что осо-бенно заметно в день финальной игры за звание чемпиона Национальной лиги. В Европе, говоря о сакрализации спорта, тоже в основном под-разумевается футбол. «Религиозный» характер этого вида спорта замечают не только ученые. В докладе Football Passions, подготовленным Центром изучения социальных проблем (SIRC), «60 % футбольных болельщиков говорят, что футбол стал для них аналогом религии. Такое мне-ние чаще всего высказывали португальцы (боль-ше 70 %), поляки (30 %), бельгийцы, норвежцы, чехи и британцы» [9]. Наше семнадцатое место в этом списке в данном случае выглядит более чем достойно.

Футбольное фанатское движение - это сво-его рода закрытые клубы, членом которых мож-но стать, только пройдя своеобразный обряд по-священия: познакомиться с обычаями, способом поведения, выучить песни и «кричалки», приоб-рести символику, подтверждающую привержен-ность какому-либо клубу. Футбольный стадион также из простого спортивного объекта превра-щается в квазисобор, дающий возможность пере-жить высочайший накал эмоций и чувство еди-нения и сопричастности с болельщиками той же команды. Это чувство стирает все социальные границы. «Когда забивают гол, у нас от счастья льются слезы, мы обнимаем других людей, все ликуют, - говорит один из болельщиков, кото-рый принимал участие в исследовании SIRC. - Ты обнимаешь совершенно посторонних людей и знаешь, что они чувствуют то же самое. Все празднуют вместе вне зависимости от принадлеж-ности к социальной группе. Миллионеры и люди, сидящие на пособиях. ...Важен только футбол, все остальное теряет значение» [9]. Современный исследователь философии физической культу-ры и спорта А. В. Кыласов отмечает, что «такая “религия атлетов” (разумеется, псевдорелигия) сулит мировому сообществу новую псевдодухов-ную форму единства» [7, с. 64-66].

Вне зависимости от отношения к религии (ее приятие или неприятие), ситуация культурно-го псевдоморфоза, царящая в отдельных сегмен-тах современного спорта, заставляет задуматься о перспективах общественного развития. Здесь уместно сослаться на К. Ясперса, который, срав-нивая спорт античный и современный, писал о том, что раньше «спорт был подобен косвен-ному сообщению о себе выдающегося челове-ка в его божественном происхождении; теперь об этом не может быть и речи. Правда, современ-ные люди также хотят представлять собой не-что, и спорт становится мировоззрением; люди стараются избавиться от судорожного напряже-ния и стремятся к чему-то, но связанная с транс-цендентностью субстанция здесь отсутствует» [13, с. 70-71]. Необходимо признать, что доми-нирующая тенденция общественного развития в результате процессов секуляризации ведет к вы-теснению трансцендентного из жизни человека, лишая сферу физической культуры сакрального измерения.

С другой стороны, необходимо также при-знать, что именно спорт дает возможность че-ловеку пережить моменты наивысшего счастья, связанные с преодолением, с выходом за преде-лы своих возможностей. В одной из наших ра-бот проводится мысль, что «спортивные победы своим источником имеют не только хорошо раз-витые физические качества и тренированное тело, но высокие нравственные принципы и идеалы, одухотворенность спортсмена также являются не менее важными факторами достижения спор-тивного успеха. История физической культуры и спорта знает немало случаев, когда победа была достигнута благодаря не столько физическому, сколько духовно-нравственному превосходству над соперником. Достаточно вспомнить совет-ских спортсменов, которые добивались победы, чувствуя свое духовное превосходство, так как сражались не только за свои собственные ин-тересы, а во имя славы своего народа и своего Отечества» [1, с. 134]. Позволим себе утверждать, что высочайшие достижения современного спор-та в основе своей во многом имеют духовные мо-тивы, в чем-то соотносимые с силой религиозной веры. По этому поводу американский культуролог К. Гирц писал: «В самом деле, можно сказать, что человек относится к игре в гольф как к “рели-гии”, но не тогда, когда он просто занимается им со страстью и играет в него по воскресениям, - а тогда, когда он находит в нем символ некой трансцендентной истины» [4, с. 116].

Спорт воспитывает волю, характер. Предан-ность одной команде часто становится основой для крепких внутрисемейных связей. Но общ-ность, братство, дружба, присутствующие в под-держке любимой команды, - это хорошо только в том случае, если не перерастает, с одной сто-роны, в шовинизм и ненависть к другим людям, а с другой - в человекопоклонничество. Как спра-ведливо отмечается в статье О. Ф. Гаврилова и Е. О. Гаврилова: «...погруженность только в посюстороннее и последовательное отрицание трансцендентного не позволит человеку при-близиться к осознанию смысла жизни, только если последнее не путать с жизненными целя-ми, пусть даже они предельно грандиозны. Да и сам вопрос о смысле жизни, если существование личности ограничено только пределами земного бытия, оказывается надуманным, теряет право на постановку» [2, с. 48]. Представляется, что если спорт лишается своего трансцендентного осно-вания, сохраняя лишь внешнюю форму некогда сакрального действа, то он постепенно превра-щается в квазирелигию, в простое соревнование физически развитых людей, приоритетами для ко-торых становятся не высшие духовные ценности, а лишь слава и материальное благополучие.

Литература