Спортивно-боевые единоборства в современной культуре: проблема соотношения традиции и новации

Размещено на http://www.allbest.ru/

Спортивно-боевые единоборства в современной культуре: проблема соотношения традиции и новации

О.И. Селиванов

Аннотация

Спортивно-боевые единоборства (СБЕ) рассматриваются как феномен современной культуры, сочетание культурной традиции и культурной новации, которое создает условия для личностного самосовершенствования и гармонизации человека с миром. Предмет и задача статьи заключаются в том, чтобы выявить социокультурные формы, в которых проявляются смысло-образующие концепты спортивно-боевых единоборств, проанализировать их универсальное и вариативное смысловое наполнение. В аспекте теории и истории культуры эта проблема предстает как проблема соотношения традиции и новации. Важнейшим методологическим ориентиром служит традиция феноменологии культуры. Спортивно-боевые единоборства исследованы через призму разнообразных проявлений культуры, посредством которых в ней сохраняются ключевые смыслы единоборства и боевого искусства, преобразованные под влиянием современной социокультурной ситуации. Показано, что спортивно-боевые единоборства сохраняют традиции боевых искусств в основном целеполагании: и для традиционных боевых искусств, и для современных спортивно-боевых единоборств целью и высшим смыслом является идеал психофизического самосовершенствования личности. Но очевидно, что СБЕ в значительно меньшей степени, нежели боевые воинские искусства, сохраняют эстетические концепты любования природой, сберегая при этом традиции внешнего оформления поединка - через ритуалы поведения, одежду и т. п., - в которых актуализируется этическое содержание традиции.

Ключевые слова: спортивно-боевые единоборства, боевые искусства, современная культура, традиции и инновации, культура Востока, культура Запада, психофизическое самосовершенствование личности, "школа" и "двор", роль учителя, эстетика поединка

При исследовании спортивно-боевых единоборств (СБЕ) как феномена современной культуры необходимо обратиться к тем разнообразным ее проявлениям, посредством которых в обществе сохраняются ключевые смыслы единоборства и боевого искусства, преобразованные под влиянием современной социокультурной ситуации. Задача заключается в том, чтобы выявить те формы, в которых проявляются названные смысловые концепты, проанализировать и понять как их универсальное, так и вариативное смысловое наполнение. В научном аспекте эта тематика предстает как проблема соотношения традиции и новации.

Традиции - один из основополагающих аспектов нормального культурного развития. Они присущи всем социокультурным системам и являются необходимым условием их существования. Можно сказать, что многообразие мировых культур обусловлено многообразием существующих культурных традиций. единоборство боевой социокультурный

Культура любой эпохи обладает целостностью, в поддержании которой существенную роль играют ее традиции. Но сама по себе культура неоднородна. Внутри культурной целостности с присущими ей традициями могут появляться относительно независимые образования, которым свойственен собственный ценностный строй, обычаи, нормы, ритуалы, - субкультуры.

Субкультура внутри культуры в значительной степени автономна, она не претендует на то, чтобы занять место господствующей общекультурной традиции, но при этом дистанцируется от общепринятой системы ценностей и норм. Можно говорить о существовании в субкультурах особых кодексов - правил поведения и моральных норм. Очевидно, что вокруг разных видов современных спортивно-боевых единоборств сложились собственные субкультуры, которые благодаря общей мировоззренческой установке можно рассматривать также как относительно целостную субкультуру адептов СБЕ со свойственными ей традициями личностного развития.

Система традиций отражает целостность и устойчивость системы культуры, грубое вмешательство в нее может нарушить важные культурные механизмы. Традиции - своего рода "коллективная память" общества и социальных групп, обеспечивающая самотождественность и преемственность в процессе развития культуры. Социальные группы и поколения могут принимать одни формы традиции, оценивая их как позитивные, но отвергать другие, считая их негативными. В этом отношении оказывается, что спортивно-боевые единоборства сохраняют традиции боевых искусств в основном целеполагании: и для традиционных боевых искусств, и для современных спортивно-боевых единоборств целью и высшим смыслом является идеал психо-физического самосовершенствования личности. Но очевидно, что СБЕ в значительно меньшей степени, нежели боевые воинские искусства, сохраняют эстетические концепты любования природой, вероятно, потому, что возможностей для этого в современном глобальном мире стало существенно меньше. Однако СБЕ сберегают традиции внешнего оформления поединка - через ритуалы поведения, одежду и т. п., - в которых актуализируется этическое содержание традиции. Представляется, что морально-нравственные принципы - в сравнении с их традиционными смыслами в боевых искусствах - в СБЕ также преобразуются в соответствии с новыми культурными влияниями, но сохраняют при этом некоторые универсальные элементы. Этот процесс связан с взаимодействием этики традиционных религиозно-философских систем Востока и гуманистической этики западной цивилизации. Так, в частности, традиционная проблема идеала ненасилия обогащается в СБЕ благодаря влиянию иного, нежели в восточной традиции, понимания ценности индивидуальной жизни, основанного на традиции авраамических религий.

Изучая развитие СБЕ, мы отчетливо видим, как в этом процессе взаимодействуют традиция и инновация. Многообразие культур в значительной степени обусловлено многообразием культурных традиций, но в современном мире возможности заимствования и обмена культурным наследием различных традиций значительно расширились благодаря новейшим средствам массовой коммуникации. Иногда складывается парадоксальная ситуация - те элементы культурного наследия, которые были заимствованы, затем традиционализируются и могут стать органической частью собственной культурной традиции.

В отношении боевых искусств эти процессы можно проиллюстрировать историей освоения китайской культурой буддийского мировоззрения, ставшего, в синтезе с даосизмом и конфуцианством, органической частью философии воинских традиций. Применительно к спортивно-боевым единоборствам ярким примером традиционализации инноваций служит история освоения каратэ, которое возникает как традиция боевых искусств Окинавы, выработанная в соответствии с китайскими воинскими традициями, но сегодня воспринимается обычно как японская традиция, хотя в Японию каратэ приходит только в XIX веке, а по другим странам распространяется лишь в XX веке.

Но поскольку культура не может существовать не обновляясь, в ней противоположно и одновременно с традицией существует новация. Новация - от лат. novatio (обновление, изменение) - это путь обновления и развития культуры. Единство традиции и новации является универсальной характеристикой любой культуры, сохраняющей устойчивость благодаря традиции, и изменяющейся благодаря новации. В некотором смысле традиция и новация представляют такое же единство противоположностей, как инь и ян в древнекитайской философии.

Поскольку субъектом творческой деятельности в культуре является человек, особую роль приобретает стремление к совершенствованию личности, характерное для СБЕ. Очевидно, что для культуры продуктивно не любое новаторство и принцип новизны ради новизны не всегда творчески оправдан, не всегда несет подлинное творческое инновационное содержание, а напротив, зачастую становится всего лишь пустой формой, "кривлянием". Создать подлинную новую культурную ценность - значит совершить нечто общезначимое, нечто, что выдерживает проверку временем, будь это научное открытие, произведение искусства, или, как в СБЕ, практики психофизической культуры.

Характеристика соотношения традиции и новации позволяет считать культуры и субкультуры либо традиционными, либо современными. В традиционных первенство принадлежит традиции, творчество не востребовано, каноны воспроизводятся в первозданном виде, отклонения от него не одобряются. Если появляются изменения, то они не являют собой сознательное творчество, а оказываются случайным результатом традиционного действия.

Соответственно, в современном типе культуры и субкультуры творчество принимается как сознательный созидательный акт. Обновление и новаторство признаются ценными, имя автора любой новации известно, а повторы и имитации оцениваются невысоко. Гонка за новизной, которая так характерна для современной культуры западного типа, оценивается двойственно. С одной стороны, научно-технический прогресс помог повысить уровень жизни и уровень культуры человечества, но, с другой стороны, он же поставил человечество на грань экологического кризиса. В связи с этим особо актуальными становятся идеи стабильности и устойчивого развития.

Если с этих позиций оценивать современные спортивно-боевые единоборства, то становится ясно, что они в своей нынешней форме представляют сложный синтез традиции и новации и могут считаться примером гармоничного сочетания той и другой, что позволяет СБЕ развиваться устойчиво. Субкультуры адептов СБЕ, с одной стороны, сохраняют традицию боевых искусств, что способствует их стабильности и устойчивости, но, с другой стороны, преобразуют этические, эстетические, экологические смыслы, изначально заложенные в боевых искусствах, что обеспечивает развитие. В этом отношении показательна история освоения дальневосточных боевых искусств российской культурой и формирование собственно спортивно-боевых единоборств.

Основная и главная форма - обучение боевым искусствам и единоборствам в кругу единомышленников с помощью специалиста (мастера, инструктора). Это своего рода современный вариант существования такого древнего феномена, как школы боевых искусств, внутри которых формировались их разновидности и стили.

Как указывает С.Г. Гагонин, в культурной традиции именно школы были основным местом, где передавалось учение боевых искусств, причем понятие "школа" имело в первую очередь духовный смысл. Система школ появилась в 13 веке, когда боевые искусства были осознаны как духовно ценное явление. Многие школы древности имитировали буддийские общины или даосские секты, закрываясь от внешних влияний. На формирование школ в ушу также сильно повлияла клановая структура традиционной китайской семьи. Созданию школ предшествовали народные общества ушу, имевшие массовый характер. Считается, что именно школы придавали технике боя внутренние смыслы и глубокое культурное содержание - боевые искусства становились стилями, обретали историю, легенды и ритуалы. Школы имели свои методики "внутренней тренировки", медитационные упражнения. "Именно в школах шла истинная передача ушу, так как лишь их структура и внутренний климат позволяли в полной мере не только сохранять знания в концентрированном виде, но и беречь дух традиции ушу. Характер школы исключал приход в нее случайных людей, и большинство ее членов своим основным занятием в жизни считали практику ушу"1. Это значит, что для них была существенной мотивация личностного совершенствования, а не только практическое применение технических приемов. В этом отношении противоположностью школ стали так называемые "дворы боевых искусств", которые позволяли осваивать ушу на внешнем, техническом уровне, с сугубо прагматическим целями - для самообороны, для оздоровления и тому подобного. Члены дворов боевых искусств не уходили в закрытые сообщества, как члены школ, а сохраняли профессии, оставаясь ремесленниками, крестьянами, торговцами и т. п.

Для школ был важен существовавший в ушу, как и в других традиционных боевых искусствах, культ мастера - наставник ушу учит не по учебнику и не объяснениями, а парадоксально - через реальные ситуации и поведение. Он действует так, чтобы сознание ученика обратилось к началу вещей, обратилось в абсолютную пустоту - отсюда в даосской практике частое сравнение мастера с сокровенным зеркалом. Такое зеркало (сюань-цзин, круглая металлическая полированная пластина) отражает события, не изменяясь само. Глядя в него, человек видит самого себя - так и мастер, истинный облик которого неизвестен, но дух его есть воплощение Дао, а сознание пусто. Приемы мастера спонтанны и исходят из сердца, поэтому обучение и становится передачей сокровенного знания подлинной традиции.

Для передачи истинной традиции также очень важно, чтобы между учителем и учеником были отношения доверия, тогда вера в учителя поможет ученику искренне относиться к мудрости и сокровенным смыслам стиля, который он изучает, не сойти случайно с истинного пути. При этом как мастер, так его преемники воспринимались как очередное воплощение в конкретном физическом теле "просветленного духа", духовного потока, берущего силу от древних мудрецов.

При взгляде на современные организации, в которых обучают спортивно-боевым единоборствам, можно заметить, что древнее противопоставление "школы" и "двора боевых искусств" сохраняет актуальность и сегодня. Всегда существуют организации СБЕ, в которых передается лишь внешняя, техническая сторона единоборства, и участники преследуют преимущественно прагматические цели. Но одновременно среди учеников и инструкторов есть и те, кто вполне понимает духовные глубины единоборства, сохраняемые в традиции боевых искусств, и осуществляет психофизические практики личностного совершенствования. Эти представители спортивно-боевых единоборств могут считаться продолжающими традицию "школ", а не "дворов". Но понятно, что их не может быть много, поскольку освоить внешние навыки может практически любой, а уловить внутренние смыслы удается немногим. Однако оценить процентное соотношение адептов внешней и внутренней мотивации вряд ли в принципе возможно даже при специальных психологических студиях.

Современные организации (и "школы" и "дворы") официально объединяются в союзы и федерации, причем это происходит как на региональном, так и на государственном и межгосударственном уровне. Так, например, в России существует национальный Союз боевых искусств (РСБИ) с центром в Москве и множеством филиалов в регионах. РСБИ ежегодно проводит национальный фестиваль боевых искусств "Наш выбор".

Параллельно функционирует Международная конфедерация боевых искусств (МКБИ-IMAC), члены которой ежегодно участвуют в Международной олимпиаде боевых искусств "Восток-Запад".

Яркой иллюстрацией многообразия структур и организаций в таком известном и распространенном боевом искусстве, как каратэ оказываются данные на сайте http://karateworld.ru. Здесь приведена информация о шестнадцати международных организациях каратэ разных категорий 2, двадцати организациях российского уровня 3, а также нескольких десятках организаций в ближнем и дальнем зарубежье.

Очевидно, что разнообразие союзов, федераций, конфедераций, лиг и других объединений позволяет сделать несколько выводов. Во-первых, очевидно, что спортивно-боевые единоборства имеют во всем мире огромную популярность. Во-вторых, множественность организационных структур наталкивает на мысль о невозможности их объединения с целью контроля на государственном уровне, как пытались сделать в СССР, но не слишком удачно. В-третьих, в связи с современными стратегиями культивирования боевых искусств и спортивных единоборств следует отметить, что они вполне успешно встроены в современное информационное культурное пространство. С одной стороны, информирование о СБЕ может проходить традиционными путями - через такие каналы массовой культуры, как кино, книги, СМИ, реклама. С другой стороны, появились новые возможности, которые активно используются, - информация о той или иной организации, действующей в сфере СБЕ, как правило, представлена на их собственных сайтах.

Отметим также, что кроме сайтов организаций активно работают сайты специализированных журналов по СБЕ, например, журнала "Боевые искусства"4, или в сети Интернет выкладываются отдельные выпуски и статьи из журнала "Кэмпо"5. Существуют также персональные сайты мастеров и специалистов - например Федора Емельяненко 6, Джоша Барнетта 7 или Мирко Филиповича 8. Эти спортсмены представляют смешанные единоборства, или Mixed Martial Arts (МММ).

Еще один синтетический вид спортивно-боевых единоборств современности - кикбоксинг, который впитал компоненты как восточных боевых искусств, так и английского классического бокса и французского бокса - сават. Отсюда и его название: "боксинг" - удары руками, "кик" - удары ногами. Преимущество кикбоксинга заключается в синтезе практически всех видов СБЕ, практикующих ударную технику рук и ног.

В широком смысле слова под кикбоксингом иногда понимают различные ударные единоборства, правилами которых разрешены удары руками и ногами и использование боксерских перчаток (муай-тай, шутбоксинг, ушу-саньшоу, сават и др.). Значительное влияние традиции восточных единоборств на кикбоксинг заключается в том, что в нем применяется один из ключевых феноменов психофизической культуры СБЕ Востока: базовая техника - комплекс - поединок. Однако это заимствование имеет скорее внешний характер, поскольку соревнования по сольным композициям являются фактически самостоятельным видом спорта, оторванным от внутренних смыслов и от других видов кикбоксинга. Это весьма напоминает положение дел в современном спортивном ушу, где, как считает С.Г. Гагонин, комплексы (таолу) не имеют никакого отношения к поединкам (саньда)9.

Иначе обстоит дело в современном ушу, каратэ и тхэквондо, в которых комплексы упражнений, выполняемые на соревнованиях, считаются необходимым элементом квалификации, без выполнения которого спортсмен не допускается к поединку. В выполнении упражнений важным является понимание комплекса как метода психической тренировки (медитации), поэтому было бы правильным включать такие комплексы в тренировочный процесс как у кикбоксеров, так и у представителей других видов спорта. Здесь важным следует считать не точное совпадение структуры движения комплекса с соревновательным упражнением, а осознанное выполнение движений с той скоростью, которая позволяет самонаблюдать психические процессы. Для этого специалисты считают правильным рекомендовать спортсменам комп лексы тайцзицюань с характерным чередованием плавных и мягких движений с движениями резкими и жесткими.

Таким образом, в распространении и популяризации боевых искусств и спортивных единоборств во второй половине XX - начале XXI века можно констатировать наличие сложного синтеза традиции и новаций. Исходная форма передачи сути, ключевых концептов боевых искусств и спортивных единоборств сохраняется в традиции обучения, но сегодня на место "школ" и "дворов" боевых искусств пришли новые организации, в том числе спортивные секции и тематические виртуальные объединения. Спортивно-боевые единоборства сохраняют многие традиции боевых искусств. Через ритуалы поведения, одежду и т. п. сохраняются традиции внешнего оформления поединка 10. Неизменной остается роль учителя, и во многом от него зависит то, насколько ученик примет именно глубинные смыслы, а не внешние техники единоборства. Представляется, что в современной культуре процесс развития СБЕ весьма противоречив: с одной стороны, в мире есть огромное число людей, занимающихся спортивно-боевыми единоборствами на разных уровнях и такая популярность не может не радовать; но, с другой стороны, увеличение числа адептов привело к созданию значительного количества организационных структур, зачастую действующих параллельно и нескоординированно, враждующих друг с другом. Возможно, это противоречие окажется диалектически продуктивным и результатом его станут новые традиции внутри сообщества тех, кто практикует боевые искусства и спортивные единоборства.

Литература

1. Гагонин С.Г. Спортивно-боевые единоборства: от древних ушу и бу-дзюцу до профессионального кикбоксинга. СПб.: СПбГАФК им. Лесгафта, 1997. С. 352.

2. Мир каратэ. Международные федерации. [Электронный ресурс]. URL: http://karateworld.ru/index1.php?id=11.(дата обращения: 10.11.2012).

3. Мир каратэ. Российские федерации. [Электронный ресурс]. URL: http://karateworld.ru/index1.php?id=12 (дата обращения: 10.11.2012).

4. Боевые искусства. [Электронный ресурс]. URL: http://www.martial-arts.com.ua (дата обращения: 12.10.2013).

5. Кэмпо: боевые искусства. [Электронный ресурс]. URL: http://combatmachine.tripod.com/kempo_r.htm (дата обращения: 10.11.2012).

6. Федор Емельяненко. Персональный сайт. [Электронный ресурс]. URL: http://k-1video.narod2.ru/index/0-7 (дата обращения: 18.01.2014).

7. Джош Барнетт. Персональный сайт. [Электронный ресурс]. URL: https://twitter.com/JoshLBarnett (дата обращения: 10.11.2012).

8. Мирко Филипович. Персональный сайт. [Электронный ресурс]. URL: http://www.mirko-crocop.com/ (дата обращения: 10.11.2012).

9. Гагонин С.Г. Спортивно-боевые единоборства: от древних ушу и бу-дзюцу до профессионального кикбоксинга. СПб.: СПбГАФК им. Лесгафта, 1997. С. 352.

10. Селиванов О.И. Эстетические смыслы спортивно-боевых единоборств в современной культуре // Философия и культура. 2013. № 10. С. 104-107.

Размещено на Allbest.ru