Туризм как метод формирования толерантности в глобальном сообществе

Размещено на http://www.allbest.ru/

Туризм как метод формирования толерантности в глобальном сообществе

Актуальность заявленной темы определяется существующим противоречием между все более участившимися контактами населения Планеты, пустившимися в глобальное путешествие, и теми реалиями, с которыми сталкиваются туристы и местное население во время вынужденных, но таких желанных встреч. Именно поэтому предметом рассмотрения в настоящей работе предстает анализ взаимосвязи таких глобальных феноменов, как устойчивый туризм и толерантность, которые известный аналитик Р. Форст (R. Forst) определяет «как вынужденную добродетель» [1, S. 8].

Начало данной проблеме было положено в 1972, когда Д. и Д. Мэдоуз (Danella and Dennis Meadows) опубликовали «Пределы роста» («Das Grenzen des Wachstums») - доклад о влиянии экономического роста на мир и его будущее. Команда из штата Массачусетс, используя компьютерную симуляцию, показала, что мир не сможет справиться с тем уровнем использования природных ресурсов и загрязнения окружающей среды, порождаемый экономическим ростом. Они использовали системный подход, чтобы проанализировать проблему и предположить, что экономическая система требует изменения, чтобы достичь «всеобщего равновесия» [2, S. 28]. туризм ксенофобия толерантность

Было сделано серьезное предупреждение о том, что будущее Земли находится в опасности по причине слишком быстрого роста популяции земного шара, и что это будущее далеко от устойчивости в соответствии с ресурсами Земли. Одним из первых докладов, в котором открыто говорилось о концепции устойчивого развития, был «World Conversation Strategy», опубликованный в 1980 году Международным советом по обсуждению природы и природных ресурсов. Затем, в 1987 г., Мировая комиссия по окружающей среде и развитию опубликовала доклад «Our common future», известный также как доклад Брундтланд (Brundtland) [3]. Автор «поместила концепцию устойчивого развития на первый план, (которая - Е.М. Иванова) обозначала путь к спасению» [3, p. 62]. Этот доклад был основан на хорошо проработанной идее о том, что «мы не унаследовали Землю от наших предков, но мы передаем ее нашим детям» [3, p. 64].

С 1987 года растущий интерес к устойчивому развитию был подчеркнут на Саммите в Рио-де-Жанейро в 1992 и «Agenda 21» («Повестка дня на XXI век»). Существенную роль в актуализации проблемы устойчивого развития сыграли и природные катаклизмы - глобальное потепление и смог, который серьезно повлиял природно-климатические условия Юго-Восточной Азии. Анализ проблем устойчивого развития повлек за собой исследовательское внимание к вопросам устойчивого туризма.

В 1999 Й. Сварбруке (J. Swarbrooke) выводит ценный список ключевых проблем, поднятых в ходе обсуждений устойчивого туризма. Основные позиции при интерпретации устойчивого развития, которые он вывел [4]:

? роль экономического роста в развитии человеческого благосостояния;

? влияние и важность роста популяции;

? эффективное существование природных пределов роста;

? сохранность природных ресурсов (капитала) вместе с капиталом, созданным человеком, при помощи экономического роста и технических инноваций;

? характерное понимание ограниченности некоторых природных ресурсов и, следовательно, поиск потенциала для замещения;

? возможность технологий (включая методы менеджмента, как то оценка воздействия проекта на окружающую среду и природный аудит) уменьшить связь между экономическим ростом и нежелательными побочными экологическими эффектами;

? понимание роли природы и ее прав на существование, отличных от человека и др.

Отметим, что выделенные ключевые позиции в определенной мере противоречат друг другу. Одновременно, именно выявленные противоречия способствуют пониманию всей глубины проблемы устойчивого развития, в которой именно постоянный туризм способен продемонстрировать новый взгляд на бытие и развитие современного общества.

Все изложенное выше отражает технологическое состояние устойчивого развития, но только лишь констатация фактов негативного воздействия на окружающую природу, не дает ответа на вопрос о том, что может сделать туризм устойчивым и, одновременно, формирующим терпимость, как неотъемлемую составляющую социального процесса.

Так на смену вопросам технологий приходит философское осмысление проблемы. Философия толерантности в процессе преодоления ксенофобии к Другому вытекает из необходимости разработки вариантов теоретического и практического решения проблемы - принципиальной возможности сосуществования в едином социо-культурном пространстве различных к социальных общностей, социальных групп и отдельных личностей. Заявленная проблема выступает следствием комплекса противоречий: между все более сжимающимся хронотопом бытия человека (человечество рассматривается как глобальная деревня) и стремлением личности к персонификации собственного Я; между толерантностью, зачастую вынужденной и непонятной для принимающей стороны, и необходимостью принятия чужого, вне реально (или политически надуманных) фобий.

Толерантность, как и ксенофобия (страх перед иностранцами и незнакомыми людьми), возникают на пограничном пространстве (межличностной, государственной, религиозной, языковой, этнической и т.п.) коммуникации. В силу этого решение проблемы возможно структурировать по следующим уровням:

первый - отношение к Другому как вещи, от приобретения или использования которой турист (путешественник) реально получает удовольствие, новые впечатления, ничего не отдавая взамен. Следствие этого - непонимание культурных ценностей, языка, символики. В этом случае мы сталкиваемся с «нулевым» уровнем толерантности, порождающим предельно высокий уровень ксенофобии;

второй - отношения на уровне взаимной выгоды. Толерантное поведение несет выгоду (материальную, социальную, статусную). Соответственно, язык и ценностно-смысловой мир и ритуальная действительность иной культуры, вызывают настороженность, переходящую в любопытство. На этом уровне толерантность и ксенофобия частично пересекаются. Происходит принятие чужого в тех границах, когда это не нарушает общего баланса ценностей;

третий уровень - отношения к чужому строятся в рамках правовой системы доминирующего социума. Толерантное отношение к чужому определяется законом. Из практики туристской деятельности можно привести массу примеров, когда незнание правовых норм поведения путешественников приводило и приводит до сих пор к серьезным нормативно-правовым санкциям по отношению к туристам, вплоть до уголовной ответственности;

четвертый уровень - отношение к чужому как к равной личности, знающей и соблюдающей общепринятые культурные, языковые, моральные и другие нормы страны пребывания не по принуждению, не из страха наказания, а как свободная личность.

Анализ каждого из выделенных уровней позволяет выработать философские концепты преодоления ксенофобии с позиций толерантности.

Как отмечают ряд современных исследователей проблемы толерантного поведения в обществе [1, 4] там, где начинает превалировать устойчивый туризм, возможен наиболее адекватный способ получения позитивных впечатлений от процесса путешествия. Анализ устойчивого туризма как способа преодоления ксенофобии и формирования толерантного поведения вытекает из противоречия, возникшего с момента превращения туризма в массовое явление, существующего в реальной жизни. Туризм в современном мире все чаще выступает мощным регулятором социокультурных отношений и одновременно наиболее значимым фактором противодействия ксенофобии. Столкновение культур людей из разных регионов мира, что является неотъемлемой частью туризма, не должно принимать острых форм, основанных на превосходстве одной из них, а тем более базироваться на различиях в национальностях, расах, религии, языках и уровне образования.

На основе работ известной исследовательницы культурного туризма М. Смит [5] нами был выведен индекс уровня а/толерантности, в основе которого лежит предположение о том, что раздражение, возникающее при контакте между туристом и коренным жителем, неизбежно и его следует контролировать. Этот индекс охватывает четыре уровня реакции аборигенов.

Первый - эйфория - начальная стадия, хорошие отношения местных жителей и туристов. Толерантное поведение туристов, практически отсутствие ксенофобии (страх перед иностранцами и незнакомыми людьми).

Второй - апатия. Переход к этой стадии зависит от темпов и показателей развития туризма. Массовизация туризма способствует появлению своеобразной «усталости» местного населения от количества туристов и их, зачастую нерегламентированных (неупорядоченных, неплановых) и непонятных потребностей. Происходит формализация контактов, туристы рассматриваются стереотипно как источник денег. Происходит снижение уровня толерантности, возникновение отдельных проявлений ксенофобии.

Третий - раздражение. Местное население начинает выражать сомнение в пользе туризма. Именно в этот момент происходит возникновение ксенофобии, как устойчивого феномена, толерантность выступает единичным явлением.

Четвертый - неприязнь. Все социальные и личные проблемы объясняются большим наплывом туристов, разрушающих привычные жизненные устои, нарушающих устоявшийся жизненный уклад. Ксенофобия выступает доминирующим фактором отношения к чужому, в данном случае, туристу.

Соответственно, туризм в его актуальном состоянии может провоцировать ксенофобию и ее негативные последствия. Устойчивый туризм способен формировать толерантное сознание в процессе общения культуры донора (дающего) и реципиента. В отличие от европейского, история массового российского туризма насчитывает не более 20 лет, что выражается в довольно молодом и неразвитом рынке туристских услуг, бедной инфраструктуре и скудном законодательстве в данной сфере. И это в то время, когда передовые европейские страны начали закладывать основы устойчивого развития уже с 40-х годов XX столетия. Соответственно, невозможно на данный момент говорить о том, что туризм в России являет собой «приоритетное направление развития экономики», равно как и нельзя говорить, что туризм в России развивается в рамках концепции устойчивого развития. В академических кругах уже давно поняли всю значимость данной концепции для туризма, и самыми знаковыми здесь являются работы Члена Президиума Международной Туристской Академии Новикова В.С. [7] и Петрасова И.В. [6] Исходя из вышеперечисленных фактов, можно сделать вывод о том, что пока туризм в нашей стране только начинает развиваться, самое время заложить основы развития устойчивого туризма, который сыграет свою немаловажную роль в будущем страны. Одним из более эффективных способов решения проблемы является разработка и внедрение культуры толерантного поведения в процессе развития устойчивого туризма.

Список использованной литературы и источников

1. Forst R. Toleranz: Pfilosophische Grundlagen und gesellschaftliche Praxis einer umstrittenen Tugend. Campus Verlag. Frankfurt/New York, 2006. - 284 S.

2. Meadows D., Meadows D., Zahn E., Milling P. Die Grenzen des Wachsums: Bericht des Club of Rome zur Lage der Menschheit. Franz Spiegel Buch GmbH, Ulm. 1972. - 182 S.

3. Brunland G.H. Our Common Future. Oxford: Oxford University Press, 1987. - 264 p.

4. Swarbrooke I. Sustainable Tourism Management. CAB. New York, - 1999 p.

5. Smith M. Issues in Cultural Tourism Studies. Routledge Taylor & Francis Group, London and New York. 2003. - 195 p.

6. Новиков В.С. Характерные черты туризма XXI века - устойчивое и инновационное развитие. [Электронный ресурс]. - 01.07.2006. - Режим доступа: http://www.intacadem.ru/statji/novikov-v.s.-harakternye-cherty-turizma-xxi-veka-ustoychivoe-i-innovatsionnoe-razvitie.html (дата обращения 07.10.2012).

7. Петрасов И.В. Экономико-географические предпосылки устойчивого развития в странах мира. [Электронный ресурс]. - 2011. - Режим доступа: http://geopub.narod.ru/student/petrasov/3/2.htm (дата обращения 18.09.2012).

8. Лойко О.Т. Туризм как способ формирования толерантности в глобальном сообществе // Трансформация научных парадигм и коммуникативные практики в информационном социуме: сборник научных трудов / Томский политехнический университет. - Томск: Издательство Томского политехнического университета, 2013. - 398 с.С.7-9.

Размещено на Allbest.ru