Религиозный туризм в Максатихинском районе на примере Николо-Теребенского монастыря
Развитие паломнического туризма на примере Николо-Теребенского монастыря. Религиозный туризм в России и его место в системе туристской деятельности. Потенциал развития туризма в Максатихинском районе. Экскурсионный туризм религиозной тематики в РФ.
| Рубрика | Спорт и туризм |
| Вид | курсовая работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 24.06.2012 |
| Размер файла | 41,6 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Религиозный туризм в Максатихинском районе на примере Николо-Теребенского монастыря
Введение
Тема данной курсовой «Религиозный туризм в Максатихинском районе на примере Николо-Теребенского монастыря» охватывает временные рамки от момента создания Николо-Теребенской пустыни до сегодняшнего дня.
Актуальность данной темы обусловлена возросшим интересом человеческого общества к проблемам веры и религии. В 90-х годах XX века политические деятели поняли, что религия является формирующим компонентом личности, общества и государства. В связи с этим началась реконструкция храмов и монастырей. Помимо этого у людей появилось большое количество свободного времени, что увеличивало число потенциальных туристов. Совершенствование транспортной инфраструктуры привело к активному развитию религиозного, в том числе и паломнического, туризма. Поскольку сфера туризма на территории Максатихинского района является малоизученной, для исследования данная тема весьма актуальна. Специфичным примером для рассмотрения развития паломничества в данном районе является Николо-Теребенский монастырь, находящийся по адресу: Тверская область, Максатихинский район, пос. Труженик, ул. Садовая, дом 24.
Историографическая база представлена относительно крупно. Такие авторы как Ступкин Е., Дурович А.П., Христов Т.Т., Соколова М.В. в значительной мере описали религиозный и паломнический туризм, а так же историю создания Николо-Теребенского монастыря и его современное положение. По данной теме существует также следующий источник: «Историческое описание: Николаевская Теребенская пустынь».
Информация о данном монастыре представлена в периодической печати в газетах «Тверские ведомости» и «Вести Максатихи» в статьях следующих авторов: Светова А. и Севастьяновой Е.
Предметом данной курсовой работы является религиозный туризм в Максатихинском районе.
Объектами являются территория Максатихинского района и Николо-Теребенский монастырь.
Цель курсовой работы:
- описать развитие паломнического туризма в Максатихинском районе на примере Николо-Теребенского монастыря;
Задачи курсовой работы:
- описать историю развития религиозного туризма, паломнического туризма;
- рассмотреть развитие паломнического туризма в Максатихинском районе на примере Николо-Теребенского монастыря.
1. Религиозный туризм в России, его место в системе туристской деятельности
1.1 Определение религиозного туризма
Туризм представляет собой форму миграции людей, не обусловленную сменой их местожительства или работы.
Всемирная туристская организация (ВТО) выделяет три главных критерия, позволяющих включить туристов и экскурсантов в категорию посетителей и отличить их от других путешествующих лиц. Это, во-первых, выезд за пределы обычной среды, во-вторых, продолжительность пребывания в месте поездки и, в-третьих, цель посещения.
Туризм как массовое явление зародился в XIX веке в значительной степени благодаря эпохе модернизации, которая вела к возникновению индустриальных обществ. Уровень и качество жизни трудящихся в результате всех достижений промышленного переворота значительно повысился по сравнению с предыдущими эпохами.
В статистике туризма учитываются люди, продолжительность пребывания которых в новом месте не превышает 12 месяцев. Если человек прожил где-либо больше года, он переходит в категорию постоянных жителей. Например, паломники, отправляющиеся в известный православный монастырь на неделю, считаются туристами. Что касается целей поездки, то в отличие от других путешественников (сезонных рабочих, мигрантов, военнослужащих, дипломатов и т.д.) подобными посетителями движут туристские мотивы. По рекомендации ВТО туристские цели были объединены в несколько блоков. Среди блоков, выделенных ВТО, - отдых, посещение родных и близких, деловые и профессиональные цели, лечение и другие. Целью данной курсовой паломников является посещение святых мест и поклонение религиозным святыням.
Места, которые человек посещает регулярно, даже если они находятся сравнительно далеко от места его проживания, являются элементами его обычной среды. Сюда можно отнести также объекты, находящиеся в непосредственной близости от места проживания человека независимо от частоты их посещения (например, какой-нибудь музей или храм, расположенные в данном городе). Психологически они воспринимаются как элемент каждодневности.
В религиозном туризме поездка в достаточно удаленный город или район для поклонения какой-нибудь святыне, участие в культовых действиях или посещение музеев и выставок будет считаться выездом за пределы обычной среды. Концепция обычной среды существования вызывает споры среди специалистов: какое расстояние должен проехать человек и как часто посещать те или иные места, чтобы считаться туристом. Очевидно, что понятие обычной среды различается по странам и может различаться для людей разной мобильности, социального и имущественного положения, мировосприятия и мотивации поездок.
Итак, можно сказать, что туристом, путешествующим с религиозными целями, является человек, выезжающий за пределы обычной среды на срок не более года для посещения святых мест и центров религий. Под религиозным туризмом следует понимать виды деятельности, связанные с предоставлением услуг и удовлетворением потребностей туристов, направляющихся к святым местам и религиозным центрам, находящимся за пределами обычной для них среды.
Религиозный туризм - это самостоятельный вид туризма. У него, как и у других его видов, есть свои разновидности: паломнический туризм и религиозно-экскурсионный туризм, или, другими словами, экскурсионный туризм религиозной тематики. Религиозный туризм основан на религиозных потребностях людей различных конфессий. Путешествия с религиозными целями (паломничество) - древнейший вид туризма, имеющий глубокие исторические корни.
Близкие паломничеству потоки формируются познавательным туризмом религиозной тематики. Такие поездки обычно не столь продолжительны, как странствия верующих, организуются в любое время года и не привязаны к культовым праздникам. Для исследования религиозного туризма в Максатихинском районе необходимо проследить возникновение и развитие в России православия как религиозного направления в христианстве.
1.2 Православие в России
В 988 г. произошло Крещение Руси князем Владимиром. С этого времени христианство стало укореняться на Руси, но встречало сильное сопротивление. История православия в России полна драматических событий. В XIV веке центром русского православия стала Москва. Централизация государства сопровождалась унификацией правил церковной жизни.
В середине XVI века в Москве состоялся Стоглавый собор (его постановления состояли из ста глав). В 1589 г. на Руси было учреждено патриаршество. Процессы централизации не оставили в стороне церковную жизнь. В середине XVII века патриарх Никон провел церковную реформу, основными элементами которой были:
- Установление единого культа богослужения, при этом за образец брался греческий богослужебный чин, а богослужебные книги исправлялись по греческим образцам;
- Обычай одновременно читать и петь разное был заменен единоголосием;
- Вводилось крестное знамение тремя перстами вместо двух, земные поклоны при богослужении заменялись поясными;
- Крестные ходы по солнцу были заменены ходами навстречу солнцу.
Против Никоновской реформы выступила часть духовенства и их сторонники среди прихожан, которых стали называть старообрядцами. Возглавили старообрядчество протопоп Аввакум и ряд других деятелей церкви. Впоследствии государство преследовало старообрядцев вплоть до 1905 г.
При Петре I управление церковью перешло фактически в руки государства. Церковными делами стал заниматься Священный Синод, а управлял церковью обер-прокурор. Патриаршество упразднили. Оно было восстановлено лишь в 1917 г.
В царствование Екатерины II, во второй половине XVIII века, прошла секуляризация монастырских земель. Было ликвидировано около 500 монастырей. Монастырские земли и крестьяне перешли в руки государства. Монастыри были разделены по рангам.
Положение Русской Православной Церкви сильно изменилось после революции 1917 г. В 1918 г. был принят декрет об отделении церкви от государства. Большевики провозгласили религию «опиумом для народа» и повели борьбу с ней. Начали закрываться и разрушаться православные монастыри и храмы. В 30-е гг. XX в. русское духовенство прошло через горнило сталинского террора. К 1941 г. в России было лишь около 100 действующих православных церквей. С первых дней Великой Отечественной войны православное духовенство поддерживает борьбу нашего народа против немецко-фашистских захватчиков. В годы войны были нормализованы отношения церкви и государства. Однако позже гонения продолжились.
В конце 80 - начале 90-х гг. XX века в России началось новое обращение множества людей к религии, в первую очередь к православию. Стали возрождаться монастыри и храмы. По закону о свободе вероисповеданий РПЦ получила статус юридического лица. К тысячелетию Крещения Руси были причислены к лику святых Андрей Рублев, Максим Грек, Дмитрий Донской, старец Амвросий Оптинский.
Низшая церковно-административная единица - церковный приход, церковь с причтом (священнослужителями и церковнослужителями) и содержащая их церковная община (прихожане). Церковные приходы объединены в округа (благочиния), которые в свою очередь входят в епархии.
В наши дни РПЦ насчитывает более 14 тыс. приходов, половина из которых находится в России. Из 94 епархий 48 находятся в самой России. Действующих православных монастырей - более 300, их число быстро растет. РПЦ сегодня возглавляет патриарх Московский и Всея Руси Кирилл. В наши дни церковь ведет большую образовательную и просветительскую деятельность.
Практически сразу после принятия Киевской Русью христианства началось становление монашества. Монахи берут на себя строгие обеты смирения, целомудрия, нестяжания. Монахи носят черную одежду, что символизирует принятие ими на себя различных тягот.
Так же как и на всей территории России, монашество присутствует и в Максатихинском районе. В данной местности находится довольно большое количество монастырей. Необходимо отметить, что в данном районе есть большой потенциал развития туризма во многих направлениях, включая и религиозный туризм.
1.3 Потенциал развития туризма в Максатихинском районе
Территория Максатихинского района привлекательна для путешественников во многих отношениях. Наиболее перспективным направлением развития туризма является экологический туризм. Это обусловлено живописной природой, наличием рек и озер, лесов, уникальных объектов живой и неживой природы, следов древней истории.
Тем не менее, в районе наблюдается увеличение притока не только любителей экотуризма, но и паломников. В первую очередь это касается Николо-Теребенского монастыря.
Поскольку в Максатихинском районе активно развито сельское хозяйство и довольно много сельских поселений, то имеет большой потенциал такое направление в туризме, как агротуризм.
В свою очередь само рассмотрение туристского потенциала (турпотенциала) требует больших усилий. Теория турпотенциала находится в стадии становления, и исследователи предлагают совершенно разные концепции и точки зрения.
Туристский потенциал включает две основные составляющие - условия и ресурсы. Применительно к религиозному туризму можно сказать, что условия - это возможности и предпосылки для благоприятного развития этого вида туризма. Можно привести следующий состав условий: природа, история, население, культура, экономика и политика. Условия определяют как развитие туризма, так и особенности пребывания (проживания) туристов в том или ином месте. Однако они непосредственно не задействованы в различных видах туристской деятельности. Условия могут, как способствовать, так и препятствовать развитию туризма.
Общее состояние экономики влияет на благосостояние людей, а это в свою очередь, на туризм.
Политическая ситуация влияет как на внутренний, так и международный туризм. При политической стабильности туризм, в том числе религиозный, получает стимулы к развитию. Политическая нестабильность, различные конфликты оказывают негативное влияние на туризм.
Условия в ряде случаев могут одновременно являться ресурсами развития туризма. Закон «Об основах туристской деятельности в Российской Федерации» определяет туристские ресурсы как природные, исторические, социально-культурные объекты, включающие объекты туристского показа, а также иные объекты, способные удовлетворить духовные потребности туристов содействовать восстановлению и развитию физических сил. Можно выделить пять основных типов туристских ресурсов: природно-рекреационные, экскурсионные, экономические, инфраструктура и информационные.
Естественно, что функционирование индустрии религиозного туризма напрямую зависит от состояния туристской инфраструктуры. Однако паломнический туризм в меньшей степени зависит от этого, чем религиозный туризм экскурсионно-познавательной направленности. Паломники готовы считаться с возможными трудностями, так как ими движет осознанная мотивация.
Потенциал развития религиозного туризма включает многочисленные памятники архитектуры и археологии, монументальной скульптуры и живописи, центры исторических поселений, а также населенные пункты, которые могут быть включены в программу туристов с оздоровительными, образовательными и развлекательными целями. На территории нашего района находится большое количество памятников истории и культуры, в том числе несколько сотен археологических памятников: курганов, городищ древних славян, монастырей и др.
Наиболее перспективным в плане развития религиозного туризма является Николо-Теребенский монастырь. Его географическое положение позволяет совмещать агротуризм и религиозный туризм. Вблизи монастыря находятся святые источники, что способствует увеличению числа туристов. Природно-климатические условия также благоприятствуют развитию данного вида туризма. Несмотря на то, что вблизи монастыря нет гостиниц, однодневный паломнический туризм широко развит. Так же существует возможность остановится на ночлег в кельях монастыря. Транспортное обеспечение доступно и удобно. Преимущественно доставка туристов осуществляется с помощью автобусов и автомобилей. Система питания развита относительно хорошо: существует столовая при самом монастыре, поблизости находятся магазины. Во многом условия проживания и питания играют меньшую роль для паломников, в сравнении с их желанием поклонится святыням и помолиться.
Поскольку территорию монастыря посещают как паломники с целью поклонения святыне, так и туристы с познавательными и образовательными целями, стоит уделить внимание структуре религиозного туризма.
2. Структура религиозного туризма
Религиозный туризм имеет две основные разновидности. Это паломнический туризм и экскурсионный туризм религиозной тематики. Разновидностью паломнического туризма является духовно-паломнический туризм.
2.1 Паломнический туризм
Эта разновидность религиозного туризма представляет собой совокупность поездок представителей различных религий с паломническими целями. Слово «паломничество» происходит от слова «пальма»: паломники-христиане, совершавшие поездки на Святую землю в Средние века, привозили оттуда пальмовую ветвь. Паломничество мы можем понимать как странствие людей для поклонения святым местам. Совершать паломничество людей побуждает много различных мотивов. Это может быть желание исцелиться от физических или душевных недугов, помолиться за родных и близких, обрести благодать, набраться сил, сделать какую-нибудь работу. Паломничество может быть обусловлено также стремлением выразить благодарность высшим силам за блага, ниспосланные ими, проявить преданность вере, испытать собственные намерения и способности к подвижничеству, обрести смысл жизни.
Паломничество предполагает определенное отношение человека к действительности. Психологические особенности паломников очень разноплановы. Паломник в большинстве случаев - глубоко религиозный человек с уже сложившейся системой ценностей. Он готов на время поступиться привычным образом жизни: кругом общения, удовольствиями, питанием - для достижения своих духовных и нравственных целей. Идея паломничества подразумевает действия в условиях определенных трудностей, добровольно взятые на себя обязательства быть в этих условиях. Люди отправляются в паломничество, когда им недостаточно ритуальных действий в местах обычной среды их проживания. Они едут или идут в святые места, более значимые для них.
В XX веке в связи с развитием туризма, современных средств транспорта, связи, информационным бумом возросли интенсивность и географическое разнообразие паломничества. По имеющимся данным, более 200 млн. человек ежегодно совершают паломничества.
В современной России произошло возрождение интереса к религиям и церкви. В советское время религия не оказывала большого влияния на туризм. Религиозные святыни рассматривались лишь как интересные в историческом отношении и привлекательные с эстетической точки зрения объекты.
Можно выделить различные виды паломничества. По числу участников и признаку семейной принадлежности различают индивидуальные, семейные и групповые паломничества. По продолжительности можно обозначить паломничества длительные и короткие. Раньше, по русским православным канонам, паломничеством считалась поездка продолжительностью более 10 дней. В зависимости от того, в какой стране находятся объекты, посещаемые паломниками, существуют поездки внутренние и зарубежные.
Паломники обычно выдвигают гораздо меньше требований к уровню и качеству обслуживания, питания, размещения. Они останавливаются на ночлег в кельях монастырей, на территории ашрамов, в палаточных городках (во время хаджа, например), могут ночевать в храмах на полу или прямо на улице. Выбор пищи обычно невелик, и она более скромная. Паломничества связаны с посещением определенных мест, являющихся святыми. Это могут быть монастыри, храмы, природные объекты - горы, реки, озера, рощи, пещеры. Часто паломничества бывают приуроченными к определенным праздникам.
Духовно-паломнический туризм пока имеет довольно узкую социально-психологическую базу. И все-таки о нем можно говорить как о разновидности паломнического туризма.
Подчеркивается универсальный характер религий для людей разных вероисповеданий, национальностей, пола, возраста и профессии. Цель таких практик - помочь человеку в решении его проблем, а также в его духовном и нравственном самосовершенствовании, познании своей внутренней духовной природы. Следует отметить близость духовно-паломнического туризма другим видам туризма.
туризм религиозный паломнический экскурсионный
2.2 Экскурсионный туризм религиозной тематики
В рамках экскурсионного туризма религиозной тематики предполагается посещение религиозных центров, в которых туристы-экскурсанты смогут увидеть религиозные объекты - действующие культовые и памятные, побывать в музеях и на выставках.
Туристы посещают богослужения, принимают участие в крестных ходах, медитациях, других религиозных мероприятиях. Следует иметь в виду, что туристы-экскурсанты, в том числе представители других религий, могут попасть не на все мероприятия. Так, в некоторые индусские храмы пускают только индусов.
В экскурсионно-познавательных турах туристы используют имеющиеся элементы туристской инфраструктуры - селятся в гостиницах и т.д. Экскурсионно-познавательные туры в отличие от паломнических более короткие, они не приурочены к религиозным праздникам, и в них могут участвовать как взрослые, так и дети. Религиозные объекты туристы могут посещать и во время комбинированных туров, в которых экскурсионная составляющая является лишь частью программы. Для паломников экскурсия имеет вторичное значение по отношению к определенным культовым действиям. Тем не менее, в некоторых турах могут участвовать как паломники, так и экскурсанты.
Экскурсионным группам необходим опытный, хорошо знающий тему экскурсовод, а по прибытии на место их должен сопровождать и представитель религиозной организации.
С точки зрения туристских центров религиозному туризму близок научный туризм религиозной тематики. Такие поездки немногочисленны, но они расширяют географию туристских поездок. Ученых интересует религиозное наследие - рукописи, различные культовые предметы, найденные в том числе, благодаря археологическим раскопкам, архитектурные формы как современных, так и ушедших в прошлое религий и многое другое. Исследователи направляются в центры существующих религий, страны и регионы с богатыми религиозными традициями.
2.3 Формы, типы и категории религиозного туризма
Религиозный туризм и его разновидности представлены различными формами. По особенностям организации поездок религиозный туризм может быть организованным или неорганизованным.
Одни туристы предпочитают организованные поездки. Они строго регламентированы и обычно осуществляются на условиях предварительной оплаты. Продавец и клиент заранее обсуждают маршрут поездки, сроки пребывания, набор предоставляемых услуг (полный пакет или лишь ряд услуг).
При неорганизованных поездках туристы не прибегают к помощи фирм-посредников, реализующих свой туристский продукт. Они планируют и самостоятельно осуществляют свою поездку. Неорганизованные поездки имеют большое преимущество в том, что путешественник не привязан к определенной программе мероприятий и может уже на месте спонтанно корректировать свой маршрут в зависимости от внутренних и внешних обстоятельств. К внутренним обстоятельствам можно отнести психологические мотивы, влияющие на принятие решения посещать или не посещать те или иные места, внести корректировки в маршрут. К внешним обстоятельствам можно отнести финансовое состояние туриста, от которого зависят его возможности в оплате тех или иных услуг, поступление новой информации о различных объектах привлечения его интереса тогда, когда он уже находится в поездке. Сюда можно включить изменения погодных условий, а также возникновение или обострение различных религиозных и (или) политических конфликтов.
В зависимости от числа участников путешествия выделяют туры индивидуальные и групповые. Число участников индивидуального тура 1-5 человек, группового - от 6 и более. Некоторые туристские фирмы считают групповым путешествие, в которое отправляются 2 человека и более. Частным случаем индивидуального тура может быть поездка одного человека. Часто это можно наблюдать в паломнических поездках, которые в отличие от экскурсионных могут длиться по нескольку месяцев. Человек имеет огромное желание уединиться для молитвенного общения, размышлений о своих внутренних проблемах, сложных жизненных ситуациях. И он отправляется один в паломническую поездку в монастырь или другое место.
В зависимости от продолжительности можно выделить поездки однодневные, длящиеся несколько дней и многодневные.
Однодневные поездки можно подразделить на длящиеся: менее 3 часов, 3-5 часов, 6-8 часов, 9-11 часов, более 12 часов (однодневные). Путешествия с ночевкой бывают продолжительностью 1 - 3, 4 - 7, 8 - 28, 29 - 91, 92 - 365 ночей.
Путешественниками в зависимости от их возраста могут быть дети, путешествующие с родителями, молодежь (15-24 года), достаточно молодые, экономически активные люди (25-44 года), экономически активные люди среднего возраста (45-64 года), путешествующие обычно без детей, пенсионеры (от 65 лет).
Туристы во время путешествий пользуются различными средствами транспорта. Они могут добираться до мест назначения авиационным, железнодорожным, автомобильным, морским, речным транспортом. На различных этапах поездки могут использоваться разные виды транспорта. Например, если паломничество или экскурсия проводится далеко от места проживания путешественника, он может воспользоваться авиационным или железнодорожным транспортом. А на местных маршрутах и (или) при перемещении на небольшие расстояния - автомобильным. Следует также учесть, что на определенных этапах паломничества или на частях маршрута паломники могут не пользоваться никаким транспортом, перемещаясь пешком. Это, как уже отмечалось, является подвижничеством, обусловлено сознательным намерением взять на себя тяготы, для того чтобы укрепиться на духовной стезе. При этом возможности для пользования определенными средствами транспорта могут быть или не быть.
Религиозный туризм может быть разных типов в зависимости от территориально-страновых особенностей поездок. Если паломники или экскурсанты путешествуют в пределах своей страны, то это - внутренний туризм. К въездному туризму относятся посещения той или иной страны гражданами других государств. Выездной туризм представляет собой отбытие граждан соответствующей страны в туристскую поездку по другим странам.
Сочетания этих типов приводят к формированию категорий туризма. Так, путешествия по территории страны ее граждан, а также посетителей из других стран (т.е. внутренний и въездной туризм) называются туризмом в пределах страны. Всю совокупность поездок экскурсантов и паломников какой-нибудь страны как в ее пределах, так и по другим государствам (внутренний и выездной туризм) определяют понятием национальный туризм. Въездной и выездной религиозный туризм наряду с другими видами туризма войдет в понятие международный туризм.
Ознакомившись со всеми типами религиозного туризма, стоит перейти к непосредственному рассмотрению этого вида туризма на примере Николо-Теребенского монастыря в Максатихинском районе.
3. Объект религиозного туризма в Максатихинском районе: Николо-Теребенский монастырь
Николо-Теребенский монастырь - это наиболее посещаемая святыня в Максатихинском районе. Во многом это объясняется тем, что монастырь имеет довольно интересную историю, находится в живописной местности и его посещение можно совместить с отдыхом на природе.
3.1 История Николо-Теребенского монастыря
В книге Ступкина Е. имеются сведения о истории Николо-Теребенского монастыря. Автор излагает следующее: местное название пустыни Николо-Теребеньковская, или в просторечье, Теребени. Сегодня это поселок Труженик Максатихинского района. Самый крупный мужской монастырь на территории Вышневолоцкого уезда стоял на древнем тракте из Устюжны в Вышний Волочек. Этот бывший почтовый тракт на протяжении 35 верст, от деревни Кузнечихи до границы Весьегонского уезда, носил название Николо-Теребенского.
Монастырь возник на пустоши Теребени, откуда и получил свое название. Древнее слово «тереб» означало вытеребленное, вычищенное от кустарника место под пашню. А возможно и еще более древнее значение - треба, то есть жертва, жертвоприношение. Церкви в домонгольские времена ставили зачастую на местах поганых - языческих капищах.
Легенд об основании пустыни две. Первая дана в Описи монастыря за 1822 год. Описи - по-современному годовые отчеты, в которых кроме записей доходах и расходах расписываются: история обители, земельные владения, списки братии и другие сведения.
Такого рода записи настоятель каждой обители вел из года в год. При этом сведение по истории монастыря повторялись, и добавлялись в них только текущие изменения.
Легенда первая: Монастырь на начало своего построения жалованных грамот не имеет. Известно точно по письменному преданию, что основателем его был помещик Михаил Абутков, он первый по семь тысяч лет от сотворения мира построил церковь во имя святителя Николая Чудотворца, деревянную. Построить же на этом месте доведен был чудодейственным явлением образа Святителя Николая. Эта пустынь до нашествия Литвы была не что иное, как приходская церковь и была она с образом Святителя Николая и сохранена божьим благоволением невредимой. После литовского разорения приняла уже вид пустыни, так как начали здесь жить иноки и прибавлять к ней другие строения. По этой Описи, монастырь возник около 1611 года.
Другая версия появления обители: в 1492 году помещик Михаил Обудков принял решение построить в своем селе Теребени церковь во имя святителя Николая. Он уже построил основание храма, поставил здесь образ Николая Чудотворца, но икона исчезла. Обудков, нашёл её недалеко от реки Молога, на месте, где стояли пять берёз и был водный «кладезь», и принёс её обратно. На следующий день икона исчезла вновь. Где искать святыню, помещик уже знал. Будучи человеком богобоязненным, Обудков увидел в этом знамение Божие и построил деревянную церковь здесь, на берегу Мологи.
Таково предание о возникновении Никольской обители, получившей название Теребенской. Берёз давно нет, но на их месте стоит памятный крест, отмечающий центр зарождения обители. В хранящейся в пустыни рукописной книжице написано: «В смутное время междоцарствия сия пустынь была разорена и созжена поляками и обросте потом чащею лесовною и бысть пуста донележе Богу изволивше начать прославлятися явившийся образ Св. Николая».
Год основания обители так точно и не определен. Если по Илиодору, то 1492 г., а если по Описи, то 1611 г. Нужно иметь в виду, что некоторые небольшие новгородские монастырьки средневековья были чем-то средним между приходским храмом и настоящей обителью, в которой жили монахи во главе с настоятелем. Довольно часто около храма строились небольшие избушки-кельи, в которых могли жить как принявшие постриг иноки, так и одинокие старики или просто нищие. И, по исследованиям ученых, называли такие сообщества монастырьками даже в том случае, когда среди обитателей не было монахов.
По свидетельству очевидцев, образ Святителя, ознаменованный столь необычайными событиями при самом заложении церкви, привлекал к себе весьма многих богомольцев, а потому первые кельи около нового храма появились, вероятно, весьма скоро. Когда же в Теребенях появился первый «настоящий» монах, установить теперь вряд ли возможно. Вскоре после литовского нашествия в эти места в 1611 году пришел инок Онуфрий из Новгородской области, вынужденный покинуть свою обитель и искать пристанища. На месте села Теребени - пепелище, Обуткова нет, вероятно, погиб, но образ остался. Уединенная и пустынная местность, готовая, хотя полуразрушенная и запустелая церковь и, главное, икона, расположили Онуфрия устроиться здесь. Он выкопал себе пещеру, прикрыл ее сучьями, хворостом и мхом. Ему помогал благочестивый помещик Артемий из боярского рода Мозовских (или Морозовских), проживающий в 5 верстах от Теребени в своем селе Топальском, тоже опустошенном. Но Онуфрий прожил там недолго, пустынное оскудение и недостатки заставили его уйти. Тем не менее, именно попытка инока Онуфрия заставило других монахов обратить внимание на данную местность.
3.2 Строительство, иконы, росписи Николо-Теребенского монастыря
В 1641 году, когда государство умиротворилось, в царствование Михаила Федоровича Романова прибыл к этой церкви из-за Онеги священноинок Авраамий, который застал еще в живых Артемия Мозовского и вместе с ним поставил келью. Эти два инока стали жить вместе в молитве и посте. Но так как совершать богослужения, особенно литургию, не было возможности по причине запустения и ветхости прежней церкви, то они решили близ ее построить другую, малую деревянную церковь во имя Благовещения Пресвятой Богородицы, затем исправили прежнюю. Когда церкви были освещены, монахи стали совершать богослужение по уставу пустынножителей. Так было заложено начало Теребенской обители.
Молва о новой обители и ее чудесном покровителе быстро облетела ближние и дальние пределы Руси, возрождающейся после страшной Смуты. Первый храм становится слишком мал для возрастающего числа паломников. В 1657 году настоятель обители игумен Нафанаил едет в Москву для сбора денег на строительство новых церквей. Московский боярин Борис Иванович Морозов дал 400 рублей, боярин Илия Дмитриевич Милославский 400 рублей. Эти деньги предназначались на каменную церковь, но построили деревянную рядом со старой Никольской с пятью престолами. Три из них были освящены, когда в одну ночь новопостроенная церковь сгорела, а старая осталась невредима, хотя была в 3 саженях. Через 7 лет тот же Нафанаил сделал новые деревянные постройки - трапезу с хлебнею; а над трапезой колокольницу; над хлебнею - кельи с сенями и чуланами и переходы от них всех к церкви. Вскоре все это сгорело, а церковь сохранилась. Через 2 года в 1667 году игумен иеромонах Михаил решил на месте старой Никольской церкви построить новую каменную церковь во имя Николая Чудотворца с приделом Благовещения. Он же построил новую церковь Александра Свирского над восточными воротами».
В 1716 году в пустыни находилось три каменные церкви Соборная во имя Николая чудотворца, церковь Благовещения Пресвятой Богородицы и церковь Александра Свирского чудотворца. В 1820 году каменных церквей в обители стало уже четыре: Соборная пятиглавая каменная, Благовещенская теплая каменная, Владимирская одноглавая каменная (с восточной стороны), надвратная во имя Сретения Господа нашего Иисуса Христа каменная; колокольня каменная, 8 колоколов, из них самый большой в 62 пуда 10 фунтов.
В конце XIX века в монастыре осталось три церкви. Разобрана Владимирская, памятью о которой остался придел в главном храме обители. Сам главный храм Святителя Николая капитально перестроен в 1833 году. Капитально перестроена в 1881-1883 годах и каменная Благовещенская церковь. Нетронутым строителями и временем оставался только надвратный храм Сретения Господня и Преподобного Александра Свирского (1754 год). Погиб он уже в советское время.
Икона, благодаря которой монастырь был построен в Теребенях, славилась на всю округу своими чудесами. В первую очередь это связано чудесным избавлением целого города от мора.
Рядом с пустынью на реке Мологе находилась деревянная часовня, от которой 26 июня провожалась в город Бежецк священная ладья с Чудотворной иконой. Ежегодное крестное хождение с Чудотворною иконою в город Бежецк ведет свою историю с 1654 года.
В лето 7162 по случаю морового поветрия случившееся в Москве и в других окрестных городах и селениях, так же и в городе Бежецке с дозволения начальства данный чудотворный образ подняли и обнесли с крестным ходом, отчего моровое поветрие прошло.
Ежегодно в день святых апостолов Петра и Павла - 30 июня в Бежецк из Николаевской Теребенской пустыни монахи привозили чудотворную икону Святителя и Чудотворца Николая Мирликийского. Все жители города с хоругвями выходили ее встречать, затем совершали крестный ход вокруг Бежецка и икону ставили в Воскресенский собор. Восемь дней ее носили по домам, и эти дни в городе считались праздничными - открывалась праздничная Петровская ярмарка, которая продолжалась неделю. О том, какое это было грандиозное событие, сохранилось немало воспоминаний современников. В 1892 году не только Тверская епархия, а вся Россия принимала участие в праздновании 400-летия явления в Теребенях иконы Святого Николая. Эта икона была одной из известных и почитаемых в России чудотворных икон. Сегодня еще встречаются среди местных жителей старожилы, рассказывающие уже ставшие легендами истории о Николае Угоднике. В статье архимандрита Арсения, опубликованной в 1883 году, приведены двадцать два чудесных случая, связанные с Теребенской иконой.
История пустыни связана с именем замечательного русского художника-реалиста Венецианова А.Г. Именно здесь он нашел своих первых учеников: в 1832 году Никифора Крылова, а в 1824 - Алексея и Михаила Тырановых. Вполне возможно, что это их росписи сохранились на стенах и потолках Никольского храма. Матушка Ольга показывала иконы, по всем признакам принадлежащие кисти художников венециановской школы. Одна из них «Исцеление от болезней крестьян сельца Пхово в 1802 году помещицы Гликерии Федоровны Козляниновой». Сельцо Пхово находится от Теребеней на расстоянии 10 верст и около 15 верст от Сафонкова - имения Алексея Гавриловича Венецианова. Это не икона, а скорее живописное полотно - правда, исполнено оно не на холсте, а на тонкой жести. На нем даже просматриваются первоначальные варианты расположения персонажей.
Почти три столетия росла и развивалась обитель, привлекая к себе тысячи верующих со всех краев России. После 1917 года началось уничтожение монастыря. Так же, как и по всей России, сначала - в 1919 году - при обители образуется приход, затем, около 1922 года, сельхозартель, но помочь уже ничто не могло - вскоре монастырь закрывают окончательно.
3.3 Николо-Теребенский монастырь на сегодняшний день
Современное полное название обители таково: Тверская Епархия Московского Патриархата Православный Женский Монастырь Николо-Теребенская Пустынь. Больше 60 лет помещение монастыря использовали под самые разные нужды. В Благовещенском храме размещались различные колхозные заведения - в последнее время склад, а в Никольском соборе - спортзал. С началом перестройки здания монастыря просто забросили. Разрушение уникального архитектурного ансамбля монастыря пошло еще быстрее. Полностью разрушена Сретенская церковь.
В настоящее время сохранились и подлежат реставрации непосредственно на территории монастыря: Никольский собор, Церковь Благовещения Пресвятой Богородицы, Подземная церковь преподобного Александра Свирского, Настоятельский и братский корпуса. Восстановление обители началось только в 1993 году, с открытием в Теребенях прихода. Службы стал вести отец Геннадий Савостьянов. Ему выпала первая, самая трудная пора восстановления пустыни - время в стране было переломное, тяжелое. 10 лет прожил отец Геннадий в возрождаемой обители. В 2000 году на колокольню Никольского собора подняли колокола.
В 2004 году батюшка переводится на другое место службы. В том же, 2004 году обитель получает статус женского монастыря и настоятельницей становится монахиня Ольга (Назмутдинова).
Монастырь знал взлёты и падения, но он всегда возрождался, потому что это святая земля, которая во все века была оплотом православия.
На сегодняшний день монастырь возвращает былую славу, идет активное восстановление, увеличивается число паломников, возрождаются престольные праздники, крестные ходы. Реставрационные работы уже начались: воздвигнуты строительные леса, восстановлена часть перекрытий стен. Фрески монастыря ещё хранят остатки подлинных шедевров академической живописи. Ещё можно увидеть совершенные лики святых и приобщиться к возвышенной красоте религиозного письма прошлого века. Происходит ничем не объяснимое самовосстановление уникальных фресок.
Конечно, в храм идут не ради благородной архитектуры, поэтической старинной кладки и даже не из-за уникальной живописи. Но эстетика церковного быта есть видимое проявление древней православной традиции, идущей из глубины веков, всегда выделяло православие среди других конфессий. В наши дни православная церковь - единственная хранительница традиции, последняя цитадель духовности русской культуры.
Говоря о будущем православного храма, приходится обратиться к финансовому аспекту проблемы. Участь монастыря во многом зависит от поддержки общественности, спонсоров и государства. Реконструирование монастыря необходимо в первую очередь для привлечения прихожан. Ведь значительная часть денежных средств на восстановление храма поступает из приходских пожертвований.
Николо-Теребенский монастырь является перспективным объектом религиозного туризма, также и потому, что существует возможность включения его в туристский маршрут. Необходимо интенсивное исследование данного объекта с точки зрения туристского потенциала.
Заключение
Подводя итог данной работе, следует отметить, что религиозный туризм в Максатихинском районе начинает развиваться довольно большими темпами. Ежегодно увеличивается количество паломников и туристов, посещающих Николо-Теребенский монастырь. Это связано, прежде всего, с удобным географическим положением монастыря, историей его создания и нахождением в монастыре икон, привлекающих паломников.
В данной курсовой работе раскрыто понятие религиозного туризма, показано отличие паломнического туризма от религиозно-экскурсионного туризма, описана история создания пустыни в Максатихинском районе. На примере Николо-Теребенского монастыря рассмотрено развитие религиозного (в большей степени паломнического) туризма в данном районе. Следует отметить, что Николо-Теребенский монастырь интересен с точки зрения культуры, истории, религии и науки.
Данная работа отображает развитие религиозного туризма в России в целом и в Максатихинском районе в частности. Был рассмотрен туристский потенциал данного региона и возможность развития в нем наиболее перспективных разновидностей туризма: религиозного (в том числе и паломнического) туризма и экологического туризма.
Так же было уделено внимание проблемам православия, его возникновения и укоренения в России. Освещение данного вопроса позволяет выявить специфику отношения к данному вопросу населения, оценить влияние религии на общественно-политическую и социально-культурную сферу жизни населения. Из этого можно выделить причины путешествий паломников к святым местам, а также цели организации и создания монастырей.
Рассмотрение истории создания монастыря позволяет оценить его привлекательность с научной и культурно-исторической точки зрения. В свою очередь это приводит к увеличению потоков туристов с познавательными целями. Находящиеся в монастыре предметы живописи и иконописи служат объектами поклонения для паломников, и являются объектами для обозрения туристов, занимающихся экскурсионным туризмом религиозной тематики.
Следует отметить, что изучение структуры религиозного туризма, а также различия паломнического туризма и экскурсионного туризма религиозной тематики является необходимым компонентом для понимания целей и задач, которые ставят перед собой туристы и паломники. В свою очередь от данных целей зависят методы удовлетворения туристских потребностей населения.
Николо-Теребенская пустынь, как объект туристской деятельности, весьма многогранен и интересен и заслуживает внимания как со стороны туристов и паломников, так и со стороны деятелей науки и искусства.
Список литературы
1. Дурович А.П. Организация туризма. СПб.: Питер Пресс, 2009. 320 с.
2. Дылевский А. На месте пяти берез // Тверские ведомости. 2008. 25 апреля- 1 мая (№17). С. 4.
3. Историческое описание: Николаевская Теребенская пустынь. СПб.: Издательство «Леушинское подворье», 2003. 20 с.
4. Светов А. Путешествие в нашу историю // Вести Максатихи. Максатиха. 2001. 17 авг. (№58). С. 6.
5. Севастьянова Е. Прикоснуться к истории // Вести Максатихи. Максатиха. 2000. 26 сен. (№76). С. 1.
6. Соколова М.В. История туризма. М.: Издательский центр «Академия», 2010. 352 с.
7. Ступкин Е.И. Из истории вышневолоцких монастырей. Вышний Волочёк: Ванчакова линия, 2009. 216 с.
8. Христов Т.Т. Религиозный туризм. М.: Издательский центр «Академия», 2005. 288 с.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Религиозный туризм как объект изучения, его место в системе туристской деятельности. Основы практической организации поездок. Разновидности религиозного туризма. Виды и особенности паломничества. Религиозный туризм в христианстве, исламе, буддизме.
курсовая работа [140,8 K], добавлен 05.06.2012Понятие, виды и основные формы религиозного туризма, его место в системе туристской деятельности. Оценка перспектив развития организации внутреннего религиозного туризма в регионе (на примере Калужской области). Технологии организации религиозных туров.
курсовая работа [49,9 K], добавлен 22.03.2015Изучение понятия религиозного туризма, являющегося составной частью современной индустрии туризма, так как памятники религии, истории и культуры представляют существенную мотивировку посещения, того или иного региона или города. История паломничества.
курсовая работа [22,1 K], добавлен 08.01.2011Изучение практики организации религиозных туров в РБ. Исследование особенностей развития религиозного туризма в Гродненской области. Основные объекты паломничества на территории области. Религиозный туризм экскурсионно-познавательной направленности.
курсовая работа [702,3 K], добавлен 19.01.2015Религиозные ценности как часть культурного наследия и объекты туризма. Роль религиозного туризма в системе международного и внутреннего туризма. Влияние религиозной мотивации на туристические потоки. Обзор основных центров религиозного паломничества.
презентация [11,2 M], добавлен 01.07.2011Религиозный туризм: сущность, его виды и формы. Тенденции развития религиозного туризма. География развития паломничества в мире. Центры христианского, мусульманского, буддийского паломничества. Воздействие религиозного туризма на экономику страны.
курсовая работа [34,2 K], добавлен 22.03.2012Сущность религии. Виды и особенности паломничества. История развития паломнического туризма в России. Предложения по религиозным зарубежным турам от компании "Сибинтурсервис". Статистический анализ опросов разных организаций, касающихся темы религии.
курсовая работа [45,7 K], добавлен 30.09.2013Религиозный туризм как направление туристической деятельности. История и география религиозного туризма, его развитие в Нижегородской области Богородского района. Автобусная экскурсия "Путешествие в Тару". Обеспечение безопасности во время экскурсии.
дипломная работа [4,8 M], добавлен 28.08.2014Понятие и виды паломнического и просветительского туризма. Объекты культурного наследия как ресурс для организации религиозного туризма. Анализ деятельности туроператоров внутреннего туризма в Вологде. Использование маршрута в качестве экскурсии-пленэра.
дипломная работа [5,0 M], добавлен 17.06.2017Религиозный туризм экскурсионно-познавательной направленности, перспективы его развития в Ростовской области. Паломнический туризм, его формы и цели. Технологическая документация по религиозному туру экскурсионной направленности "Дорога к храму".
курсовая работа [3,7 M], добавлен 03.03.2015
