Ниндзюцу — японское боевое искусство

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1.Общая характеристика культуры и философии синоби

1.1 Синоби и японская культура шпионажа

1.2 КИ - АЙ. Философия синоби

2. История ниндзя

2.1 Исторические факты

2.2 Устройство, подготовка и экипировка ниндзя

2.3 Смертельная битва ниндзя

3. Последние ниндзя. Культурное наследие

Заключение

Список литературы

Введение

Актуальность темы: Прообразом синоби считаются секты горных отшельников ямабуси VIII века, исповедовавших направление буддизма школы Сингон. Ямабуси поощряли тяжёлые и изнурительные тренировки своих адептов, а также тщательно сохраняли собранные на протяжении веков знания по медицине, химии, астрологии. Главное для ниндзя -- выполнить поставленную задачу, а так как основная их задача -- разведка, то для успешного её выполнения необходимо было выжить любой ценой. Для ниндзя не могло быть запретных действий, не могли существовать какие-либо нравственные и религиозно-этические ограничения в методах ведения войны. Для достижения победы хороши любые средства, и ниндзя успешно все их использовали.

Настоящее искусство нин-дзюцу, как свидетельствуют историки - востоковеды, зародилось более чем 800 лет тому назад. Истоки искусства нин-дзюцу идут из Индии, Китая и Тибета. Именно в Тибете развивались все эзотерические учения, а также магия, которую ниндзя переняли у странствующих монахов, а из Китая к ним попали религиозные учения Буддизм и Даосизм.

Вначале Ронины (самураи без хозяина) постоянно пополняли кланы ниндзя, но постепенно подобные горные общины переросли в полностью закрытые организации, где искусство ниндзя передавалось от отца к сыну. Со временем искусство невидимок всё больше и больше завоёвывало уважение военных специалистов того времени.

Во главе каждого клана стоял " Дзёнин ". " Дзёнину " подчинялись группы " Тюнинов " - военноначальников среднего звена, отвечавших за выполнение приказов. Группе " Тюнинов " подчинялись " Гэнины " - ниндзя, руками которых осуществлялась вся черновая работа. С 1467 года синоби получили признание от сёгуна Асикага Есимицу, а один из крупнейших феодалов Такеда Синген, пытавшись объединить Японию в единое государство имел целый отряд ниндзя из клана Кога в своём распоряжении. После его смерти, Ода Нобунага, человек, на жизнь которого не раз покушались клановые общины Кога и Ига, в связи с этим решил покончить с ниндзя и направил в провинцию Ига свой отряд. Ему удалось разгромить отряды ниндзя, многие, из которых были схвачены и казнены, а оставшиеся разбрелись по стране.

Современные "историки нин-дзюцу" сильно исказили реальный образ "невидимок" - убийцы, лишенные элементарной человеческой морали с их непонятными ритуалами. Картина, которую создал “Голливуд” уводит нас далеко от истины, а значит концепция истории нин-дзюцу, господствующая в современном мире, требует пересмотр на основе анализа имеющихся исторических документов, что мы и попытаемся сделать в курсовой работе.

Цель работы: изучение культуры и развития кланов синоби.

Задачи: основываясь на цели исследования, нами были определены следующие задачи:

изучить истоки развития культуры и философию синоби;

рассмотреть эволюцию синоби и причины поражения в войне;

изучить оставшееся культурное наследие кланов синоби

Обзор источников литературы: Всего нами было использовано 6 источников литературы

Метод исследования: Для достижения поставленных целей нами были использованы различные методы анализа и интерпретации собранного материала. Сравнивая сведения, полученные из различных источников, мы стремились достичь максимальной точности и достоверности в освещении событий и явлений.

Хронологические рамки. Работа охватывает период с конца 6 по начало 19 века.

Структура работы: курсовой проект состоит из введения, основной части и заключения. Основываясь на цели и задачах, основная часть была разделена на 3 главы. В конце приведен библиографический список литературы.

1.Общая характеристика культуры и философии синоби

1.1 Синоби и японская культура шпионажа

Прежде всего попробуем разобраться, как называли ниндзя в Японии. Как ни странно, слово «ниндзя» употреблялось достаточно редко. Буквально иероглиф «нин» может переводиться как «терпеливый», «умеющий ждать». «Дзя» -- это модулятор, означающий «человек».

«Нин» также имеет много других значений -- «сносить», «обуздывать страсти», «служить», «исполнять обязанности». Поэтому образ «терпеливого воина» или «человека, обуздывающего страсти», вполне может превратиться в «служивого» или «наёмника», что ближе к истине. Конечно, никто не хотел считать себя простым наёмником и предпочитал мужественный образ «терпеливого воина». По понятным причинам именно эта трактовка и прижилась на Западе, хотя, как будет видно в дальнейшем, ниндзя были ничуть не более терпеливыми и выдержанными, чем любые другие воины.

Вполне возможно, что название этих шпионов-наёмников происходит от буддийской трактовки термина «нин», который обозначает «землю терпения», т. е. мир действительности в отличие от нирваны. А поскольку воинская культура Японии была привязана к буддийской символике, то можно предположить, что ниндзя соотносили свою деятельность именно с буддийскими реалиями.

Большинство японских иероглифов имеют два чтения -- традиционное китайское «кандзи» (по сравнению с собственно китайским языком оно сильно искажено) и японское. «Ниндзя» -- это именно китайское чтение, хотя обычно используется японское -- «синоби»: между иероглифом «нин» и «дзя» вставляется модулирующая частица «би». Полностью всё слово произносится как «синоби-но-моно», но в хрониках, театральных пьесах, литературных произведениях мы встретим более краткое «синоби».

Именно словом «синоби» в японских хрониках обычно именуют тех людей, которых мы имеем в виду, говоря о ниндзя. Прежде всего они были профессиональными лазутчиками и шпионами, блестящими специалистами по штурму крепостей и только в последнюю очередь -- наёмными убийцами. Их искусство испокон веков передавалось в семьях по наследству, особенно в провинциях Ига и Кога, где возникли два крупнейших направления ниндзюцу -- Ига-рю и Кога-рю. Занятие этих людей было необходимым в средневековой Японии. Синоби изначально являлись наёмниками и служили всегда тем, кто им больше платил.

Помимо определений «ниндзя» или «синоби» существовали и другие. Например, трактат «Ходзё Годай-ки» называет их «куса». Новый термин встречается в подробном жизнеописании знаменитого клана Такэда «Кое Гункан», где их именуют «кагимоно-хики», что дословно означает «вынюхивающие и подслушивающие». Столь же чётко определяют предназначение ниндзя и их самоназвания, например «кансё» (шпион) или «тэйсацу» (разведчик).

Ниндзя почти никогда не носили чёрных одежд с масками, известных по кинофильмам. В реальности синоби одевались «под окружающую среду»: с монахами ходили в рясах, с воинами -- в латах, по деревням бродили в рваных кимоно. Знаменитые чёрные одежды использовались крайне редко, в особых боевых ситуациях. В основном их можно было видеть на традиционных картинках, где визуально подчёркивалось отличие ниндзя от обычного самурая.

Ещё один стереотип -- ниндзя якобы боролись с самураями. Будучи наёмниками, ниндзя не столько «боролись с самураями», сколько выполняли задания одних самураев против других; к тому же многие ниндзя сами были бывшими самураями.

Социальный состав ниндзя был самым пёстрым: среди них можно было встретить самураев, выходцев из простонародья, торговцев и даже потомственных аристократов. И самое главное, что следует отметить -- отдельного слоя ниндзя не существовало, это было лишь обобщающим названием для людей разных социальных групп, занятых в специфической «профессии».

Хотя среди ниндзя и встречались выходцы из народной среды, они являлись членами клановых закрытых школ, которые с простолюдинами себя никогда не ассоциировали. А вот народная молва была не прочь приписать ниндзя «простоту и доступность» -- отсюда и пошли рассказы о ниндзя, которые защищали простой народ от грабителей-самураев. Кроме легенд, никаких исторических подтверждений этого факта не встречается. Возможно, это объясняется тем, что деревенские отряды самообороны нередко именовали себя «ниндзя», хотя никакого отношения к синоби не имели и специальной подготовки не получали.

Широко известного нам сегодня слова «ниндзюцу» -- «искусство ниндзя» или «искусство терпеливых» -- в Японии не было вплоть до наших дней. Оно возникло по аналогии с «дзю-дзюцу», «айки-дзюцу» для обозначения комплекса дисциплин, которым должны были овладевать ниндзя. Но никакой единой программы «ниндзюцу» никогда не существовало. Все западные учебники по «ниндзюцу» -- не более чем современные компиляции из каратэ, дзюдо, кэндо и многого другого.

Становление нин-дзюцу в качестве особой науки - искусства, вероятно, произошло под влиянием китайского трактата по военному искусству "Сунь-цзы", который был в VII веке нашей эры завезен в Японию. В главе "Использование шпионов" китайский военный мыслитель Сунь У впервые в мировой практике дал описание конкретных методов использования шпионов. В трактате был сформулирован особый принцип военного искусства, который пронизал нин-дзюцу и который можно назвать его сущностью. Стратагема - это такой стратегический план, в котором для противника заключена какая-либо ловушка или хитрость. Стратагема подобна алгоритму, она организует последовательность действий в операции, незаметным образом вынуждая противника делать ходы, выгодные для применяющего ее. Поэтому издревле стратегия и стратегические планы стали пользоваться в Китае большим уважением. Состязание в составлении и реализации стратагем шло во всем - от политики до игры в китайские облавные шашки «вэйци», в Японии - «го».

1.2 КИ - АЙ. Философия синоби

КИ-АЙ является одной из важнейших наук в ниндзюцу. Мистическое учение ниндзя не содержит ничего причудливого, невозможного или фантастического. Мистицизм в нем служит для изучения методов, которые необходимы при использовании законов Природы или прямого познания Вселенной -- для исполнения своих целей. Когда человек наблюдает Природу в ее первозданном виде, он может понять весь мир и собственное в нем участие, а также может направить это знание непосредственно для своих нужд. КИ-АЙ определяет стратегию и технику ниндзя. Положение ниндзя во все времена было ниже социального положения самурая. Тогда как последние подчинялись строгому кодексу чести и поведения, ниндзя имел полную свободу в следовании мистическим постулатам природного учения. Философия ниндзя учит следовать суммарному ходу вещей и событий во Вселенной, которые объединены в единое целое. То есть человек не настолько велик, чтобы обозреть весь Космос, но ему предоставляется бессчетное количество вариантов действия, как и множество неучтенных противоречий. В их философии для наглядности подхода все вещи рассматриваются с точки зрения концепции ИН-ЙО-ДО (ИНЬ-ЯНЬ-ДАО по кит.), теории Единства и Противоположности Вселенной, позитивных и негативных категорий, как, например, свет и тьма, мужчина и женщина, небо и земля, расширение и сжатие, твердость и мягкость, влажность и сухость. Бесчисленные дальнейшие примеры могут содержать комбинации для понимания этого знания. Эта классификационная схема ИН и ЙО соединяет в себе не только противоположности при помощи неусложненной теории, но и позволяет отделить такие абсолютные категории, как Правда и Ложь, Хорошее и Плохое, Справедливость и Несправедливость. Каждое свойство вещи или ситуации основывается, прежде всего, на его ОТНОШЕНИИ к Другим проявлениям со всей отчетливостью. Для нас нелегко понять эту моральную гибкость или даже объяснить ее, так как она противоположна теориям и философии многих других боевых искусств того времени. Когда это соответствует цели его жизни, ниндзя придает большее значение всему Миру.

Отдаленные результаты значат для него значительно меньше, чем средства, необходимые для их достижения. Как пример этому может служить история политических взглядов ниндзя, состоявших в том, чтобы по возможности вносить стабильную гармонию в состояние противоборствующих сторон. Если конные отряды с тысячами солдат выглядят как положительная сторона военного дела, то, по мнению ниндзя, необходимо использовать маленькие тайные группы шпионов, диверсантов или похитителей важных военачальников как отрицательную сторону, для восстановления равновесия. То, что противник называл «обманом, трусостью и предательством», для ниндзя было «стратегией, хитростью и увертливостью». К большому сожалению, концепция ИН-ЙО (больше известная как ИНЬ-ЯНЬ), получив широкое распространение на Западе в последние десятилетия - в основном, благодаря медитации и боевым искусствам - как и многие абстрактные восточные понятия, сильно изменилась.

2. История ниндзя

2.1 Исторические факты

В «Букэ мёмокусё» о синоби-но моно (ниндзя) говорится: «Синоби-но моно выполняют различные шпионские задания. Их называют еще „кандзя“ или „тёдзя“. Служба их заключается в том, чтобы тайно проникнуть в чужие провинции и узнать положение дел во вражеском стане или по временам, смешавшись с противником, вызнать его слабые места. Проникнув во вражеский лагерь, они пускают огонь, и еще в качестве наемных убийц убивают людей. Во многих случаях используются эти синоби. Называют их также „моно-кики“ („подслушивающие“), „синоби-мэцукэ“ („тайные агенты, цепляющие к глазам“) и т.д. Все это одна сторона их службы. Если с самого начала служебные обязанности их не оговорены, нет таких заданий, которые бы им не поручали. Служат в качестве синоби простолюдины, асигару (легко вооруженные воины низшего ранга), досин (полицейские стражники), раппа, сэппа и другие». А вот что говорится о синоби-но моно в «Этиго гунки» (глава «О том, как Кагэтора послал армию к границе провинции Эттю и о возвращении ее в лагерь без боя»): «В 5-й день 10-й луны того же года (1548) Уэсуги Кагэтора присвоил звание кикимоно-яку - „служащие слушателями“ - семерым приближенным слугам. Троих он послал в провинцию Каи, а остальные четверо поселились в провинциях Эттю, Ното и Кага. Кикимоно-яку - это такой вид служащих, которых называют еще синоби-но моно, мэцукэ или „ёкомэ“ („косящие глаза“). Они ежедневно сообщают о государственной политике правителей других провинций, о поступках их чиновников и даже об обычаях простонародья. От них получают драгоценные знания о хороших и плохих делах других провинций». Еще один штрих к характеристике сущности синоби-но моно находим в историческом сочинении середины XV века «Ноти кагами»: «Что касается синоби-но моно, говорят, что происходят они из провинций Ига и Кога и с легкостью тайно проникают во вражеские замки. Они соблюдают тайну и известны лишь под псевдонимами. В Западной стране (т.е. в Китае) их называют „сайсаку“. А стратеги их зовут „кагимоно-хики“ („вынюхивающие и подслушивающие“)». Анализ этих цитат показывает, что синоби-но моно могли происходить из любого социального слоя. Это могли быть самураи, порой из знатных родов, горные отшельники ямабуси, буддийские монахи-воины сохэй, разбойники «гор и полей», воры… Кого только среди них не было! Объединяли их два момента: во-первых, та специфическая функция, которую они выполняли в японском средневековом обществе - все они были тайными агентами, шпионами, разведчиками, а, во-вторых, владение необходимыми для выполнения этой функции навыками - методами шпионажа. Все это в корне подрывает устоявшееся представление о ниндзя как особом социальном слое, «касте отверженных».

Что такое нин-дзюцу?

Японские историки указывают, что как особое искусство нин-дзюцу сложилось не ранее конца XV в. Что оно собой представляло в период своего расцвета лучше всего показывает, пожалуй, знаменитая «энциклопедия» XVII в. по нин-дзюцу «Бансэнсюкай». Автор этой книги дзёнин из Ига Фудзибаяси Ясутакэ разделяет шпионское искусство на 2 основных раздела: Ёнин («Светлое нин-дзюцу») и Иннин («Темное нин-дзюцу»). Ёнин - это уровень стратегии и тактики. Японские историки иногда называют этот раздел «дзуйно нин-дзюцу» - «нин-дзюцу головного мозга», поскольку в него входят методы организации шпионских сетей, анализа полученной информации, разработки долгосрочных стратегических планов на основе учета разнообразных факторов - политических, экономических, военных, географических и т.д., прогнозирование ситуации. Это уровень политика высшего эшелона, командующего армией и руководителя организации разведки и шпионажа - дзёнина. Иннин имеет дело с конкретными приемами добывания секретной информации. В него входят способы проникновения на вражескую территорию с использованием легенды, различные уловки для обмана бдительности стражи, приемы подслушивания и подсматривания, ускользания от погони и многое другое. Кроме того, в подготовку ниндзя входили и многочисленные вспомогательные навыки: хэнсо-дзюцу (методы переодевания), мономанэ-но дзюцу («искусство подражания» голосам и звукам), суйэй-дзюцу (плавание), хаягакэ-но дзюцу (скоростной марафонский бег) и т.д. Для эффективного выполнения заданий ниндзя использовали различные специальные инструменты (нинки, нингу): приспособления для подъема на стены, разнообразные плавсредства, воровской инструмент. Несколько особняком стоит применение зажигательных смесей, взрывчатки и огнестрельного оружия - искусство ка-дзюцу, которому в «Бансэнсюкай» посвящен отдельный том. Характерно, что «Бансэнсюкай» не описывает никаких приемов рукопашного боя - ни с оружием, ни без него.

Дело в том, что нин-дзюцу как искусство шпионажа имеет совершенно особую сферу применения и особые методы. Это отдельная дисциплина, не включающая в себя приемы поединка. Однако это вовсе не означает, что ниндзя вообще не изучали так называемые «боевые искусства» - фехтование мечом, копьем, стрельбу из лука, борьбу без оружия. Дело в том, что обучение во всех классических школах носило комплексный характер. Например, в Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю изучалось кэн-дзюцу (фехтование мечом), иай-дзюцу (методы молниеносного выхватывания меча для атаки или контратаки), нагината-дзюцу (техника боя алебардой), бо-дзюцу (фехтование шестом), со-дзюцу (приемы боя копьем), сюрикэн-дзюцу (метание лезвий), кумиути (борьба в доспехах) и другие искусства, в одном ряду с которыми стоит и нин-дзюцу, или собственно искусство шпионажа и разведки. Таким образом, нин-дзюцу представляется как целостная система стратегического шпионажа и войсковой разведки, располагающая тщательно разработанной теорией, богатым арсеналом приемов, оригинальной методикой подготовки агентов, опирающаяся на использование большого арсенала специальных технических средств, сложившаяся в Японии в конце XV - первой половине XVII вв.

В целом всю историю нин-дзюцу можно разделить на три важнейших периода: период формирования (VI-XIV вв.), период расцвета (XV - первая половина XVII вв.) и период упадка (вторая половина XVII-XIX вв.). В каждом из трех этих больших этапов можно выделить более мелкие, но сущностно важные периоды.

Всего автор насчитал их одиннадцать. I период продолжался со времен доисторических до начала периода Нара (710-784). Это период первичного накопления знаний в области разведки и диверсионной войны и их первой письменной фиксации. В это время в Японию из Китая был привезен трактат «Сунь-цзы», заложивший основу теории шпионажа, проникла буддийская магия, ставшая впоследствии одним из важнейших методов психологической подготовки лазутчика. II период по временным рамкам в основном совпадает с периодом Нара (710-784). Он характеризовался возникновением в среде отшельников-ямабуси искусства партизанской войны, включавшего в себя приемы маскировки и рукопашного боя. III период охватывает время от начала периода Хэйан (794-1192) до войны Гэмпэй (1180-1185), он ознаменовался возникновением военного сословия самураев, укреплением религиозных объединений и появлением монахов-воинов, зарождением в среде разбойников прообраза агентурных сетей. IV период охватывает войну Гэмпэй (1180-1185) и первые годы сёгуната Минамото (1192-1333). Согласно традиции, в это время нин-дзюцу впервые было выделено в особую отрасль военной науки, появились первые профессиональные разведчики. V период, совпадающий по времени с Камакурским сёгунатом (1192-1333), характеризовался мощным влиянием на искусство шпионажа со стороны дзэн-буддизма. VI период охватывает реставрацию Кэмму (1333-1336), период Намбоку-тё (1336-1392) и далее до начала эпохи Сэнгоку-дзидай (1467-1573). В это время впервые создаются агентурные сети, возникают первые школы воинского искусства. VII этап, совпадающий с эпохой Сэнгоку-дзидай (1467-1573), ознаменовался широчайшим использованием шпионов враждующими феодалами, развитием в нин-дзюцу методов применения огнестрельного оружия, складыванием крупнейших школ Ига-рю и Кога-рю. Следующий, VIII период - это время первых объединителей Японии - Оды Нобунаги (1573-1582) и Тоётоми Хидэёси (1583-1598), проводивших политику «собирания» страны путем подавления всех непослушных элементов - буддийских монастырей, мелкофеодальных кланов, в том числе тех, которые занимались нин-дзюцу. Эта политика вылилась в поход армии Оды на провинцию Ига и разгром большинства кланов ниндзя. IX период - время борьбы за власть в стране Токугавы Иэясу (1598-1615). Иэясу хорошо понимал и высоко ценил возможности ниндзя и создал лучшую по тем временам службу шпионажа. X период - мирное время правления сёгунов династии Токугава (1615-1867). В Японии создается колоссальный полицейский аппарат, использующий в качестве тайных агентов бывших ниндзя. Начиная со второй половины XVII века, нин-дзюцу, не находя применения в войнах, приходит в упадок. XI период начинается с революции Мэйдзи (1868) и завершается поражением Японии во Второй мировой войне (1945). В это время на основе нин-дзюцу и европейских разработок в области шпионажа возникает и используется современная японская система шпионажа.

Поэтому почти одновременно с «Сунь-цзы» в Японии появились и трактаты, описывающие различные приемы магии, в частности, направленные на достижение невидимости. Так в «Нихонги» под 602 г. сообщается: «Зимой, в 10-ю луну, сюда прибыл монах Квангын из Пэкче. Он преподнес двору книги о составлении календарей, а также трактаты по астрономии и географии и вместе с ними трактаты об искусстве прятаться за щиты. В это время отобрали трех-четырех учеников и повелели им учиться у Квангына. Тамафуру, предок „фубито“ Яго, учился законам составления календарей. Косо, староста деревни Отомо, изучал астрономию и искусство прятаться за щиты. Все они учились до тех пор, пока не постигли дело». В этом отрывке речь идет о так называемом «тонко», что буквально означает «прятаться за щитом» - искусстве становиться невидимым при помощи особого рода магических заклинаний. В «Истории Поздней Хань» говорится: «Предположите, что вы в тени шести щитов и затем скройтесь!». Формулы «тонко» заняли прочное место в практике целого ряда школ японского воинского искусства. Например, методы использования тонко входят в программу двух древнейших школ бу-дзюцу - Нэн-рю, основанной дзэнским монахом Дзионом в XIV в., и Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю, созданную великим мастером меча Иидзасой Иэнао в XV в. Упоминается учение о тонко и в знаменитой энциклопедии нин-дзюцу XVII в. «Бансэнсюкай». Учение о тонко всегда относилось к наиболее секретным разделам знания традиционных школ, поэтому известно о них немного. По-видимому, существовали различные методы использования тонко, связанные или с даосизмом, или с эзотерическим буддизмом. На связь тонко с даосизмом, в частности, указывает современный патриарх школы Катори Синто-рю Отакэ Рисукэ: "Одной из эзотерических концепций школы Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю является теория Инь и Ян и пяти первоэлементов (онмё-гогё-сэцу). С ней связаны два других эзотерических учения: тонко и хо-дзюцу. Особая форма заклинания и волшебства (ё-дзюцу), способная сделать тело воина невидимым для врага, называется «тонко».

Что же касается буддизма, то японским лазутчикам, без сомнения, была известна мудра невидимости - онгё-ин, один из вариантов которой входит в знаменитые «девять знаков» - «кудзи-ин». В классическом варианте этой мудры, присутствующем на многочисленных изображениях Будды, левая рука образует неплотно сжатый кулак с «отверстием» у большого пальца, а правая в положении ладонью вниз нависает над левой. Вероятно, именно с практикой тонко связан и обычай ниндзя читать особые заклинания - онгё-но мадзинаи - во время скрывания от врага. На основании этих сведений можно сделать вывод, что уже с самого первого этапа своего развития нин-дзюцу сочетало самые различные, порой противоречащие друг другу по сути, элементы в стремлении достичь максимальной эффективности в действии. И при несомненном преобладающем влиянии рациональной китайской военной науки и, в частности, учения Сунь-цзы на воинскую традицию Японии (Это с гордостью признает, например, автор «Бансэнсюкай», дзёнин ниндзя Ига Фудзибаяси Ясутакэ), немалую роль в формировании облика нин-дзюцу сыграла и религиозно-мистическая традиция буддизма и даосизма. Различные психоэнергетические практики из арсенала цигун, магические приемы, буддийская медитация заняли важнейшее место в нин-дзюцу. Позже это привело к тому, что обыватели стали представлять ниндзя в качестве «родственников» или «учеников» даосских отшельников, горных аскетов ямабуси, монахов школ эзотерического буддизма. Ниндзя стали восприниматься кудесниками и магами, способными на невероятные поступки. Тем более что подчас ниндзя действительно совершали деяния, которые для непосвященного казались сверхъестественными. Возникла тенденция связывать происхождение нин-дзюцу с тем или иным святым, гением, мудрецом. Немалую роль в этом сыграло характерное для всей дальневосточной цивилизации стремление подчеркнуть значимость каждого явления, о котором мы уже говорили ранее. Одним из проявлений этой тенденции является предание о создании нин-дзюцу легендарным китайским даосом Сюй Фу, которая имела широкое хождение среди жителей провинции Кии.

2.2 Устройство, подготовка и экипировка ниндзя

Дзёнин - тюнин - гэнин Дзёнин - буквально "высший (или "главный") ниндзя" - это руководитель агентурной сети. Дзёнин заключал договоры с нанимателями и поддерживал с ними контакт, разрабатывал стратегические планы работы секретной службы, направлял деятельность зачастую мало связанных друг с другом "спецгрупп". Дзёнин был хранителем и воплощением традиции школы нин-дзюцу, посвященным во все тонкости шпионской работы на всех уровнях и прекрасно осведомленным в политической и военной ситуации. Как правило имя дзёнина было строго засекречено и неизвестно даже членам организации ниндзя. Это гарантировало его безопасность, так как никто из рядовых агентов, даже под пытками или позарившись на щедрую взятку "конкурирующей фирмы", не мог рассказать врагу о руководителе сети ничего определенного.Тюнины - буквально "средние ниндзя" - представляли среднее звено в иерархии ниндзя. Это командиры небольших отрядов, как правило, в 30 - 40 человек. Тюнины решали конкретные задачи, поставленные "начальством", осуществляли непосредственное руководство во время операций, ведали вопросами по налаживанию явок, вербовке осведомителей, тренировке "личного состава", были "передатчиками" приказов от дзёнина рядовым агентам.

Тюнины обладали довольно большой самостоятельностью. Да по другому и не могло быть. Ведь они имели дело с конкретными людьми и конкретными обстоятельствами. Поэтому важнейшими качествами, которыми был должен обладать тюнин, были инициативность, способность самостоятельно принимать решения в сложной обстановке, нестандартность мышления, незаурядное шпионское и боевое мастерство, богатый опыт, непререкаемый авторитет. Низшую ступень в иерархии ниндзя составляли рядовые агенты - гэнины - буквально "нижние ниндзя". Именно эти, чаще всею безвестные, гении разведки и шпионажа своими замечательными подвигами и снискали нин-дзюцу громкую славу. От них требовалось замечательное владение телом, знание всех тонкостей работы рядового разведчика и шпиона и безграничная преданность организации.

Подготовка ниндзя

Имитация факторов неблагоприятной или агрессивной среды способствует формированию у обучаемого более устойчивой и гибкой реакции на стрессовые ситуации по сравнению с той, которая вырабатывается посредством психорегулирующей тренировки в обычных условиях. Подобные системы позволяют ученику применять полученные навыки психологической и физиологической регуляции непосредственно в темпе реальной деятельности, вырабатывая в себе, развивая и тренируя способность мгновенно и спонтанно реагировать «а изменение обстановки, мобилизовать и активизировать резервные возможности своего организма в мгновенно возникающих и быстро меняющихся экстремальных ситуациях. Моделирование таких ситуаций способствует также развитию у обучаемого способностей к творческому мышлению, к выработке верного и нестандартного решения внезапно возникающей ситуационной задачи, к разработке и осуществлению лучшей программы действий в условиях острого недостатка времени и на основе неполной, неопределенной или противоречивой информации.Обучение ниндзя базировалось на активно-динамических методах психофизической подготовки. В процессе тренировок уделялось огромное внимание воссозданию условий и ситуаций, максимально приближенным к реальным условиям боя. Это приводило к тому, что тренирующийся мог осуществить психофизиологическую саморегуляцию непосредственно во время ближнего боя, не теряя высокого темпа и не сбиваясь с напряженного ритма, сохраняя внутреннее спокойствие, адекватность восприятия и реагирования, четкую координацию движений и т.д.

Активно-динамические методы психофизической подготовки являются основной чертой одного из самых своеобразных и влиятельных направлений средневековой философии востока - дзэн-буддизма. Основное, что обучаемый обязан был воспринять из философии дзэн - идея предпочтения интуиции разуму. Ниндзя должен был очистить свой духовный разум от поверхностного жизненного опыта, формальной логики, плодов умственной деятельности. Работать должно только интуитивное познание, поскольку лишь в этом состоянии человек адекватно и мгновенно реагирует на любую неожиданность.

Дзэн выработал принципы естественной саморегуляции, которая позволяет человеку интуитивно выбрать оптимальный вариант действия:1. постепенность, нарастание нагрузок, скорости и силы ударов должно было происходить постепенно и последовательно. Тренирующийся не должен был спешить и преждевременно переходить к слишком тяжелым и непосильным формам тренировки.2. непрерывность. Это правило считалось ключом к успеху и подразумевало регулярность, систематичность тренировок, недопустимость длительных перерывов в занятиях. 3. умеренность. Считалось, что для успеха в тренировках необходима умеренность во всем, особенно в пище и в других чувственных удовольствиях, употреблении мяса, алкогольных напитков и т.д.

4. самоконтроль и выдержка. При любых обстоятельствах, даже самых отчаянных, следовало сохранять спокойствие и самообладание, не допуская неуправляемых проявлений эмоций, таких как страх, агрессивность, эгоцентризм и т.д. 5. учтивость. Ученик должен был всегда быть собранным, дисциплинированным и исполнительным, неукоснительно выполнять предписания и указания, старших по рангу, проявляя при этом предельную почтительность. Чтобы обеспечить всестороннюю психофизическую подготовку ученика, наряду с комплексом гимнастических и дыхательных упражнений применялись различные психотехнические упражнения, направленные на развитие интуиции, мгновенной реакции, комбинированного мышления и т.д. так, например, в процессе тренировок использовался целый комплекс различных упражнений, вырабатывающих умение тонко чувствовать противника в бою, интуитивно предугадывать его действия и мгновенно на них реагировать.

Стремление к максимальной эффективности своих действий в тайных общинах средневековой Японии, привело к созданию женских шпионских организаций, практикующих, наряду с традиционными воинскими искусствами, целый комплекс методов и средств ведения тайной войны, построенных на особенностях женской психики и физических данных. Строя свою деятельность на основе концепции "слабость побеждает силу", физически слабые женщины-воины добиваются ошеломляющих результатов в своей деятельности. На первом этапе подготовки будущих куноити, обучают традиционным женским искусствам, распространённым в Японии. Они изучают правила светского этикета, игру на музыкальных инструментах, осваивают искусство чайной церемонии (тя-но-ю), составление букетов (икэбана), чтение стихов и пение, знакомятся с секретами косметики и кулинарии. На следующем этапе подготовки, куноити обучаются искусству сбора и анализа информации, а также искусству обольщения, завоевания доверия и расположения окружающих и, прежде всего, мужчин. Ведь войти в личный круг общения крупного военачальника, стать его любовницей и, используя своё положение, выведать нужную информацию - означает добиться успеха. Наряду с этим изучаются методы подготовки и подачи противнику ложной информации, его дезориентации и физического уничтожения, создания беспорядков и паники, а также приёмы рукопашного боя, использование традиционного и секретного оружия: большое внимание уделяется искусству приготовления и применения ядов, лекарственных и наркотических средств. Куноити подразделяются на сима-куноити (из своего общества) и курама-куноити (наёмниц из других обществ). Они действуют под видом профессиональных танцовщиц, певиц и музыкантш, развлекающих посетителей домиков для чайной церемонии или гостей на званных приёмах, богатых светских дам, продавщиц цветов и так далее. Конечно, на эти роли подбираются внешне эффектные, женственные, грациозные девушки, имеющие специальную подготовку в рамках выбранного ими образа.

Наряду с куноити, использующими только свои женские качества, существуют также воинствующие куноити. Их подготавливают так же упорно и тщательно, как и их коллег-мужчин, но при этом большее внимание уделяется тонким, не требующим большой физической силы, аспектам подготовки. Мужская тактика ведения боя и партизанской войны дополняется практической психологией, интуицией, чувственностью, пластичностью. На развитии этих качеств делается основной акцент в процессе подготовки. Оказавшись лицом к лицу с врагом, куноити прибегает к маленьким женским хитростям: изображает сильный испуг, обнажается или притворяется беременной. Подобная тактика нередко дает желаемые результаты: противник теряется, проявляет чувство жалости, и, воспользовавшись этим, куноити тут же наносит смертельный удар. Она может ударить ладонями по ушам, атаковать ногтями в глаза, ткнуть коленом в пах. Грациозными и ритмичными движениями рук, бёдер и ног в сочетании с манящим выражением лица пытается разжечь в мужчине естественное желание и, когда тот неосторожно приближается, взрывается уничтожающей его техникой. Чтобы ошеломить противника, куноити может смахнуть пыльцу с букета цветов в глаза, неожиданно обнажить грудь или ни с того ни с сего, издать внезапный и пронзительный крик. При поцелуе может всосать губами язык любовника и, сжав зубами и пилящими движениями челюстей, откусить его.

Не может быть и речи о закалке ударных поверхностей тела, чрезмерной накачке мышц и другой специфике мужской подготовки.

В арсенал оружия куноити входят, как традиционные для данной школы виды оружия используемые мужчинами (цунотэ, бо, танто, синоби-кэн, манрики-гусари ), так и чисто "женское" оружие, например, иглы длиной около 10 см с шёлковой цветной нитью, пропитанные ядом и носимые в маленьких ножнах.

Если же миссия куноити приводит к провалу, она прибегает к самоубийству (дзигай) - вонзает себе в шею нож, кинжал, шпильку (кансаси, которые носятся в пышных причёсках, и имеют длину до 20 см (изготовляются из дерева, латуни, мельхиора) и, которые также могут быть использованы для метания, как кинжал или другое холодное оружие). Можно просто откусить себе язык и, претерпевая боль, как можно дольше держать откушенный язык во рту, чтобы не выдать себя на глазах у противника. Этот метод вызывал сильное кровотечение и болевой шок, и используется как женщинами, так и мужчинами.

Одежда, инструменты и оружие синоби но моно Чаще всего костюм ниндзя был бурого цвета. Он обычно шился двухсторонним, так что, вывернув его наизнанку, шпион получал ещё один костюм, более глубокого тона или тёмно - синий. Эти оттенки прекрасно сочетались с темнотой ночи ,отчего ниндзя было трудно, практически невозможно заметить. В куртке и штанах скрывалось большое число кармашков и карманов ,в которых ниндзя прятали огромное количество разного рода предметов необходимых для выполнения миссии. Определённый набор "инструментов" был у каждого убийцы, но специальные приспособления выбирались согласно полученному заданию. Лёгкая, но прочная матерчатая обувь с выделенным большим пальцем обеспечивала устойчивость во время выполнения разнообразных трюков. Использовалась подошва двух типов: первый тип - кожаная, обеспечивающая превосходное сцепление с поверхностью, а второй тип - специальная, сделанная из смеси хлопка с шелком, которая делала бесшумную походку ниндзя ещё более тихой. Оба типа подошв были а распоряжении каждого ниндзя.

НИН-ПО КОБУ-ДЗЮЦУ (традиционное оружие ниндзя) Тэссен - дзюцу - бой женским веером Кёкетсу - Сёгё - техника " ножа - багора " Сюрикен - дзюцу - метание " звездочек " Бо - сюрикен - дзюцу - метание "стрелок" Сёбо - дзюцу - бой короткой палочкой Кама - дзюцу - техника боя серпами Кусари - дзюцу - техника боя цепью Дзюттэ - дзюцу - техника боя копьём Ниндзя - то - техника короткого меча Кунаи - дзюцу - техника женского ножа Бо - дзюцу - техника длинного шеста Кагинава - дзюцу - техника " кошки " ТРАДИЦИОННОЕ КОБУ - ДЗЮЦУ (традиционное японское оружие) Нунчаку - дзюцу - бой коротким цепом Саи - дзюцу - бой стальными трезубцами Бо - дзюцу - техника длинного шеста

ПРИСПОСОБЛЕНИЯ ПРИ РАБОТЕ С ВОДОЙ Кама икада - маленький соломенный плот, который можно было сложить и нести за спиной,под костюмом. Синоби-бун и кагата хасами-бун были маленькими переносными лодками,слишком большими для того,чтобы их можно было переносить скрыто,но их прятали в тайниках там,где предполагалось использовать. Укигуша-ещё одно плавсредство,применявшееся также в качестве фонаря.Этот цилиндрический предмет был сделан из гибкого рыбьего скелета,обтянут и оклеен промасленой бумагой.Один его конец был заделан,а другой снабжён небольшим люком.Свеча,помещавшаяся внуторь цилиндра,служила хорошим источником света ночному путешественнику,но при закрытом люке помещёный под воду цилиндр превращался в воздушную камеру,которая помогала ниндзя держаться на плаву. Мизугумо - понтоны (груз), используемые для поддержки ниндзя над поверхностью воды в положении стоя. Это создавало ощущение, как будто ниндзя идёт по воде. ПРИСПОСОБЛЕНИЕ ДЛЯ ПОКОРЕНИЯ СТЕН Используя некаде (кошачий коготь) или текаги (клинья) ниндзя мог вскарабкаться на относительно гладкие, прочные стены. ПРОНИКНОВЕНИЕ В СТАН ВРАГА

Всё начиналось со рва. Самая большая проблема в том, что ниндзя должен был быть настолько искустен, чтобы не нарушить естественного звучания окружающей природы и не потревожить обитателей водоёма. Ниндзя избегали проблем: травили птиц и рассыпали на поверхности воды химикаты, заставляющий лягушек квакать громче на короткий период времени. Внешний периметр любого строения всегда хорошо охранялся. Ниндзя предпочитали обходить стражу стороной, экономя время. Редко когда ниндзя пользовался ножом или мечом для устранения часовых, если удар клинка не был идеальным, стражник мог вскрикнуть. ОРУЖИЕ НИНДЗЯ Оружие ниндзя делали такое, чтобы его можно было легко спрятать или оно на первый взгляд ничем не отличалось от повседневно используемых инструментов. Меч, который был душой самурая у ниндзя не представлял собой какой либо ценности, не был красив. Единственное, меч ниндзя был короче, из-за чего они могли отвести меч назад на полностью выпрямленной руке. БОЕВОЙ ПОСОХ Всё ниндзя были профессионалами бо - дзюцу (искусство обращения с боевым посохом). Посох очень эффективный предмет в борьбе против любого оружия. Один человек, вооружённый боевым посохом и умеющим с ним обращаться, мог противостоять пяти нападающим. Иногда ниндзя использовали посох для того, чтобы перепрыгнуть через препятствие. Синоби зуе-пустой внутри посох. Во всю длину посоха помещалась цепь с грузиками. Её можно было в подходящий момент кинуть в противника для того, чтобы сбить его с толку, свалить с ног или выбить оружие. Вид божьих людей с посохом выглядел обычно, поэтому ниндзя часто переодевались священниками. РУКОПАШНЫЙ БОЙ Ниндзя мастерски могли сражаться с пустыми руками. Удар, нанесенный кулаком, ребром ладони, коленом, головой или стопой, мог быть таким сильным, что противник падал наземь бесчувственным. Эта способность развивалась от постоянной практике на деревьях, каменьях и соломенных тренажёрах. Железные пластины, вшитые в рукава костюма ниндзя ,блокировали удары вражеских мечей, лезвие которых не причиняло никакого вреда ниндзя, и это позволяло ему контратаковать.

2.3 Смертельная битва ниндзя

Ода Нобунага (1534-1582) вошел в историю Японии как выдающийся стратег, умный и коварный политик, воин со стальной волей и первый объединитель Японии. Его отец, Нобухидэ, был владельцем княжества, занимавшего почти всю территорию провинции Овари. Весной 1551 года, когда он скоропостижно скончался в возрасте 42 лет, Нобунага решил, что пробил его час. С невероятной жестокостью и хладнокровием 18-летний Нобунага расправился с возможными конкурентами, не остановившись даже перед убийством младшего брата Нобуюки, обвиненного им в тайных связях с врагами, и некоторых других членов семьи, которые могли представлять хоть какую-то угрозу его монополии на единоличную власть. На это ушло ни много, ни мало - 7 лет, пока старая фамилия Ода не была почти полностью истреблена, а Нобунага не подчинил своей власти всю провинцию Оми. К излюбленным хитростям Оды относились использование его войсками знамен и гербов врага, атаки в неподходящий для противника момент. Нет ничего удивительного, что такой человек, как Ода Нобунага широко использовал службу шпионажа и тайных убийств. Своих агентов он называл «кёдан» - «слушающими болтовню на пиру». В большинстве случаев «кёдан» не были профессиональными шпионами. Для выполнения особо секретных поручений Ода прибегал к услугам настоящих специалистов, профессиональных ниндзя, владевших всеми секретами своего мастерства. Ниндзя Нобунаги прославились изощренными покушениями на жизнь других даймё.

Хотя именно ниндзя Нобунаги прославились как исполнители самых невероятных убийств, сам он вошел в историю Нин - дзюцу, прежде всего благодаря своей ненависти к "воинам ночи" из Ига и Кога. Между ними встала непреодолимая стена религиозной розни.Ода Нобунага считал, что для объединения Японии необходимо сокрушить буддийские монастыри и иные религиозные объединения, которые в то время имели не меньшее могущество, чем сам сёгун. Диктатор предал огню знаменитый монастырь на горе Хиэй, уничтожил мятежную лигу Икко-икки и обратил в руины монастырь Исияма Хонган-дзи.Все эти "мероприятия" не могли не вызвать гнева у ниндзя Ига и Кога, которые поддерживали тесные дружеские контакты с крупнейшими буддийскими храмами и орденами ямабуси. В результате ниндзя развернули настоящую охоту на ненавистного врага. Но, благодаря надежной охране и незаурядному личному мужеству, князь неизменно выходил сухим из воды. Конечно же, Ода Нобунага не мог спокойно ждать, пока кому-либо из "ночных призраков" удастся добиться своей цели, и предпринял меры, чтобы с корнем искоренить синоби. Эта акция вошла в историю как величайшая битва ниндзя, мятеж в Ига годов Тэнсё - Тэнсё Ига-но ран. Ига занимала чрезвычайно выгодное в стратегическом отношении положение - через нее проходила важнейшая дорога Токайдо, и претендентов на нее было много. В числе положивших глаз на "бесхозную" провинцию был и могущественный властитель соседней провинции Исэ - Китабатакэ Нобуо. Нобуо не был урожденным Китабатакэ. На самом деле он был родным сыном Оды Нобунаги, хитростью и обманом захватившим чужие владения. Захват Исэ был одним из ключевых моментов стратегии Нобунаги. Через эту провинцию пролегали важнейшие дороги, и тот, кто мог их контролировать, мог контролировать ситуацию в стране. Поэтому Нобунага развернул наступление на владения князя Китабатакэ Томонори. За месяц боев войска Нобунаги захватитли крепость Камбэ и замок Кувана, расположенный рядом с трактом Токайдо. Хотя армия Нобунаги в те дни была самой боеспособной в Японии, победа давалась ей с большим трудом. Томонори оказался Оде Нобунаге противником под стать, тогда даймё решил использовать более утонченные методы. После переговоров стороны подписали мирный договор, который был скреплен усыновлением Китабатакэ Томонори двенадцатилетнего сына Оды, Нобуо. Воспользовавшись поддержкой родного отца и доверчивостью нового, Ода Нобуо убил последнего и завладел провинцией. Таким образом, владения рода Ода вошли в соприкосновение с провинцией Ига. Через некоторое время Набуо стал составлять планы захваты Ига. Жители Ига понимали, что Ода Нобуо готовит вторжение в их земли. В июне 1578 года войска госи - местных владетельных семей, во главе с Момоти Тамба неожиданно напали на замок Маруяма. Враг был застигнут врасплох.Китабатакэ Нобуо был взбешен известием о сожжении крепости. Потерпеть поражение от кучки госи - какой позор! Он жаждал мести и требовал немедленного выступления в поход. Но подготовка к нападению на Ига заняла больше года.

В начале сентября 579 года, 9000-ая армия во главе с Нобуо выступила из его резиденции в Мацугадзаки. Нобуо решил провести свою армию из Исэ в Ига тремя колоннами через 3 горных прохода. План вторжения держался в строжайшей тайне, лишь несколько главных военачальников были ознакомлены с ним. И все же ниндзя заранее сумели выведать планы Нобуо и вовремя оповестили о них предводителей коалиции госи.Поднявшись на недоступные для врага кручи, Ига-моно сначала затормозили наступление армии Оды, а ночью на 17 день 9 месяца незаметно окружили ее в ущелье на перевале Нагано, и дали генеральное сражение. Разгром армии Нобуо был полным и убедительным. Она понесла огромные потери, в строю осталось менее половины воинов, сам Нобуо едва не лишился жизни в этот день. Узнав о разгроме Нобуо, его отец и повелитель Ода Нобунага направил гневное письмо в его адрес. Нобуо понял справедливость его слов, и в дальнейшем неукоснительно следовал распоряжениям отца.Ода собрал всех военачальников и приказал готовить войска к походу на Ига. Многие полководцы были в растерянности. Они не хотели связываться с коварными ночными убийцами, но им ничего не оставалось, как подчиниться. План вторжения был разработан во всех деталях. Было решено наступать сразу с нескольких сторон, окружив Ига плотным кольцом войск. И без того маленькую армию госи необходимо было рассеять ударами с разных направлений, прижать к замкам и там блокировать, тем самым лишив ниндзя главного оружия - свободы маневра. На первый взгляд такой план мог показаться безумием - ведь по провинции были разбросаны десятки хорошо укрепленных замков, и выкуривать из них ниндзя пришлось бы месяцами. Ведение долгой осадной войны требовало немалых затрат, но Ода был готов и на это - только бы лишить ниндзя их главного козыря - свободы передвижений, и не дать им возможности бесследно скрыться в горах.

В качестве консультантов были приглашены несколько перебежчиков из Ига и Кога - главы крупных семей ниндзя Цугэ, Таматаки и Тарао. Кроме того, Тарао Сиробэй Мицухиро, который позднее стал соратником великого дзёнина Хаттори Хандзо, вместе с другим ниндзя - Хори Хидэмасой - согласились возглавить отряды армии диктатора.Для реализации плана была собрана колоссальная по тем временам армия - около 46.000 воинов. Армию сопровождало также большое число синоби из враждебных Ига и Кога семей. Им противостояло войско коалиции госи численностью приблизительно в 4.000 бойцов, 600-700 человек из которых были профессиональными ниндзя. В 27-й день 9 месяца 1581 года войска Оды по шести дорогам ворвались в провинцию Ига. Объединенная армия госи попыталась преградить захватчикам путь в горах, но под напором превосходящего врага стала постепенно откатываться к югу. Войска Нобунаги действовали зверски. Они выжигали целиком деревни и близлежащие леса, уничтожали посевы, но в сражения не вступали, специально оставляя защитникам Ига проходы к крепостям. Ниндзя постоянно совершали ночные нападения, устраивали засады, вырезали небольшие авангардные и арьергардные отряды, заманивали врага в ущелья и обрушивали на него камнепады. Однако враг методично оттеснял их к старинным замкам.

Вскоре оказалось, что силы ниндзя расчленены и разбросаны по замкам, которые были обложены плотным кольцом войск Нобунаги. Прорвать осаду сил у них не было. На фоне отдельных успехов госи из Ига, все яснее становилось, что победа останется за многократно врагом. Через неделю после начала вторжения почти вся провинция лежала в дымящихся руинах. В центре Ига еще держался один лишь монастырь Каннон-дзи. На него было направлено острие главного удара армии Нобунаги. Сюда стягивалось все больше и больше войск, пока их численность не достигла 30.000 воинов. Судьба главного оплота госи Ига была предрешена.После падения Каннон-лзи лишь на юге провинции еще в течении месяца, до конца 10 месяца, продолжал держаться замок Касибавара, родовое гнездо семьи Момоти. Оборону его возглавлял сам легендарный дзёнин Момоти Сандаю, и именно его изощренные уловки позволили этой крепости столь долго сопротивляться многократно превосходящим силам врага. Казалось, разгром ниндзя был полным. В огне сражений погибли целые семьи. На территории Ига не осталось ни одного целого храма, стены замков зияли жуткими проломами. Деревни были обращены в пепел, а поля - выжжены и вытоптаны. В амбарах крестьян не осталось зерна для следующего посева. Большинство жителей бежало в леса. "Темное" искусство ниндзя оказалось бессильно перед вооруженной мощью диктатора, перед бронированной, многократно превосходящей ордой врага.