Діалектика фізичної культури

Размещено на http://www.allbest.ru/

Кандидат соціологічних наук, доцент Б.Г. Акчурін,

Башкирський державний університет, Уфа

РЕФЕРАТ Фізкультура і спорт

Діалектика духовного і тілесного розпочав у світлі нового розуміння фізичної культури

Уфа

 Проблема людини, її сутності та існування має ціла безліч найрізноманітніших аспектів, але головний серед них - взаємозв'язок соціального і біологічного, духовного і природного. На противагу іншим живим істотам людина як сукупність різних соціальних якостей є в кінцевому рахунку продуктом власної матеріальної та духовної діяльності. Людина не тільки продукт суспільного буття, а й саме суспільне буття - результат людської діяльності. З одного боку, людина - це найвищий ступінь розвитку біологічної еволюції, елемент живої природи (біологічне начало в людині представлено в вигляді задатків, фізичної структури тілесності, що відображає динаміку психічних процесів). З іншого боку, він - активний учасник розвитку матеріальної та духовного виробництва, творець духовних цінностей, суб'єкт соціального життя, який здійснює свої вчинки відповідно до прийнятих норм і цінностями, що існують у суспільстві. На наш погляд, у дослідженні діалектики духовного і тілесного почав можна простежити два підходи: 1) розкриття впливу духовності на біологічну природу людини; 2) вивчення впливу біології людини на його громадську, матеріальну і духовну діяльність, різноманітні соціальні відносини і функції.

В філософії та соціології існує декілька тенденцій до розуміння цієї проблеми. Однак нам ближче за все думка вчених, які стверджують, що людина -- біосоціокультурная система, унікальність якої визначається вродженими здібностями індивіда, що розвиваються, у свою чергу, під час становлення цінностей культури, під впливом соціального середовища.

Характер соціалізації не може, на наш погляд, не залежати від природних даних індивідуума, своєрідності його тілесної і психічної організації, темпераменту, інтелектуального потенціалу, його потреб, задатків і обдарованості. У зв'язку з цим людину не можна представити як "результат соціуму", не можна відокремлювати один від одного соціологічні та біологічні фактори, що вплив на його становлення та розвиток. "Одночасно він реалізує себе в як людської істоти, вносячи тим самим нехай невеликий, але реальний внесок, - міркує Р.Л. Лівшиц, - у розвиток родової сутності людини "[7]. Всі ці проблеми сьогодні особливо актуальні, тим більше що посилився вплив сучасного суспільства, науки і техніки на організм і психіку людини, а також зросла роль окремої особистості в розгортанні соціокультурних процесів.

Однак біологічне початок важко вважати пріоритетним в людині. Воно - матеріал, природна основа для становлення людини, формування його суспільних і тілесних якостей, властивостей, а також здібностей. В.С. Соловйов, розглядаючи питання про цілісність індивіда, розвивав, як відомо, думка про те, що духовність полягає в здатності панувати над вітальним потягами.

Соціально-філософський аналіз тілесної культури міститься в роботах В.І. Столярова [9,10], Л.В. Жарова [4]. На думку Л.В. Жарова, конкретна розробка наукових основ аналізу людської діяльності знаходиться на шляхах розуміння основного питання філософії. При цьому людська свідомість постає як складна організація, що включає в себе духовні і тілесні структури (внутрішні і зовнішні органи цієї тілесності - не просторове визначення органів людського тіла, а їх смислове визначення). Таке розуміння тілесності дозволяє зблизити її з поняттям "природа людини", дати цілісне розуміння людини, а тим самим, як стверджує Л.В. Жаров, трактувати людську тілесність в аспекті розуміння людської сутності [4].

Результатом такого опосередкування є зміна людиною своєї власної природи. У зв'язку з цим ми вважаємо, що людський організм як людська тілесність являє собою субстрат надбіологіческого порядку; вона виступає вже не як організм, а як людська тілесність, як чуттєве освіта, як явище культури. Фізкультурно-спортивна діяльність, розглянута саме з цих позицій, має своєю метою вдосконалення органів людської тілесності, формування тілесно-духовної єдності людини. Особливості даної цільової орієнтації визначають, на наш погляд і саму природу засобів фізкультурно-спортивної діяльності. Як такі виступають, зокрема, рухові здібності, які формуються в результаті вправ. На відміну від трудових операцій і жестовому-мімічних дій в мистецтві вправу, виступаючи в якості форми дій, визначається закономірностями фізичного і духовного вдосконалення людини, а також цільовою спрямованістю, а не закономірностями виробництва зовнішнього предмета. "Тому, - пише Р. Л. Лівшиць, - духовність особистості (так само як і бездуховність) не є чимось абсолютно простим, елементарним. Особа, визначаючи свою смисложізненную позицію в світі, самовизначається в ставлення суспільства (соціальних зв'язків та світу культури), щодо інших людей, а також щодо власної тілесності "[7].

Своєрідна і сама система вдосконалення духовного і тілесного потенціалів людини. Її основу складають не закономірності, скажімо, вартісних відносин, як це характерно, наприклад, для відносин товарного виробництва або професійного спорту, а закономірності становлення форм спілкування з приводу вдосконалення зовнішніх і внутрішніх органів людської тілесності, духовно-тілесного єдності людини. Такий підхід зустрічає дедалі більше розуміння і стосовно до фізичної культури [6], яка дозволяє реалізувати єдність чудових духовних, душевних і тілесних якостей.

Зрозуміло, тіло людини, що розглядається саме по собі і в тій мірі, в якій воно біологічно детермінована, дано їй від природи, тобто не відноситься до духовного світу. Але людське тіло лише до певного моменту знаходиться поза соціальної сфери. На певному етапі і воно включається в систему соціальних відносин, у соціальну життєдіяльність людей, виступаючи в якості продукту цієї діяльності. тілесність людини, його рухова активність включаються в систему соціальних і спонтанно діючих соціальних факторів, які об'єктивно ведуть до зміцнення або, навпаки, до руйнування тих чи інших людських властивостей і якостей (все залежить від особливостей способу життя). При цьому, на наш погляд, часто допускається дуже сильне спрощення реальної ситуації, пов'язаної з діяльністю щодо перетворення та вдосконалення тіла людини, його фізичного стану. Як показують соціологічні дослідження, значна частина людей досі переконана в позитивному впливі такого роду занять лише на фізичний розвиток людини. Але при цьому не враховується їх важливе значення для духовного росту людини, який здійснюється в процесі прилучення його до світу відповідних культурних цінностей.

Розвиваючи цю думку далі, ми вважаємо, що якщо духовність робить позитивний вплив на органи тілесності, а духовне здоров'я дає поштовх фізичній розвитку, то процес вдосконалення тіла детермінує у свою чергу процес духовного вдосконалення особистості. "Соціалізація органічного тіла, його фізичних якостей і здібностей відбувається, перш за все, - пише В.І. Столяров, - за рахунок того, що виникає особлива соціальна діяльність, спрямована на їх соціальний модифікацію "[9]. На думку В. І. Столярова, ця діяльність передбачає певне ставлення людини, соціальних груп, суспільства в цілому до тіла, до фізичних якостей та здібностей, використання певних знань і засобів впливу на ці якості в потрібному напрямку. Іншими словами, проблема тілесності пов'язана з проблемою формування певних потреб, інтересів, ціннісних орієнтацій, норм і правил поведінки. "Форми ж задоволення навіть елементарних біотичних потреб людини відповідають не тільки фізіологічним потребам організму, -- говорить Ф.Б. Садиков, - але і загальноприйнятим морально-естетичним та іншим соціальних норм, визначаються розвитком культури, залежать від умови і способу життя людей "[8]. На його думку, об'єктивне відношення між людиною і матеріальними умовами відтворення його життя, його фізичного буття визначає зміст його первинних, життєвих потреб. Цей висновок підтверджується ще й тією обставиною, що категорія "потреба" виступає як основоположної характеристики фізичної культури. Такий підхід обумовлений єдністю і взаємозв'язок категорій соціального та біологічного; він обгрунтований "піднесеним" людини гармонійним поєднанням тілесного і духовного начал, "одухотворенням" тіла, його вбудовуванням в ціннісно-духовний ряд, нарешті, пріоритетом духовності в процесі освоєння рухових дій. Тут на власні очі знаходить своє вираження тенденція, пов'язана зі зростаючим пріоритетом духовної культури над матеріальної, якщо, звичайно, враховувати її гуманістичну роль на сучасному етапі суспільного розвитку [5]. Єдність духовної і рухової сторін у фізкультурної діяльності буде формувати, на наш погляд, гармонію сутнісних (духовних і тілесних) сил людини, інтегративним моментом якої може служити сам творчий характер діяльності. Духовна сфера культури, як бачимо, пов'язана найтіснішим чином з тілесним буттям людей, їх фізичним станом і є культурною цінністю. Отже, можна зробити висновок про те, що тіло людини включається у світ культури не тільки тому, що воно піддається соціальної модифікації в результаті певної діяльності людей, але й через виконання певних соціальних функцій, реалізуються в різних видах діяльності. Розкриття соціальних функцій фізичної культури дає підставу і для більш повного уявлення її ціннісного аспекту, дослідженню якого присвячено досить невелике кількість публікацій [10]. Разом з тим необхідно підкреслити, що в Нині проблема цінностей висувається на одне з провідних місць, сприяючи розумінню культури як би зсередини. Крім того, цінності володіють не тільки пізнавальним, а й регулятивно-цільовим значенням для людини, пов'язані з добровільністю їх вибору, превалюванням духовної сторони в процесі відображення матеріального [3].

Характеризуючи сучасну духовне життя, А.К. Уледов розмірковує наступним чином: "Духовна атмосфера являє собою певний стан свідомості суспільства в даний період його існування і разом з тим саме духовну атмосферу - "Дух часу" - необхідно враховувати при вирішенні соціально значимих проблем, тому що вона є одним з найбільш важливих умов, факторів, гарантів їх вирішення "[11].

Фізична культура, як ніяка інша сфера культури, містить в собі найбільший потенціал відтворення особистості як цілісності у своєму тілесно-духовній єдності. Тому культурна діяльність (у тому числі і тілесна) набуває суспільно корисну значимість, оскільки її предметом, метою і головним результатом є розвиток самої людини.

В процесі аналізу проблеми тілесності, місця тіла людини в системі духовної культури необхідно уточнити саме поняття "тіло людини". Вживаючи це поняття, автори, як правило, мають на увазі те природно притаманне людині тіло, яке К. Маркс називав "органічним тілом". Воно детермінується системою таких відомих понять, як "стан морфофункціонального розвитку "," фізичний стан людини ", "статура", "моторика" (рухова функція), "фізичне здоров'я" і т.д. Важливе значення має й інший фактор: у людини крім його природного, органічного тіла інтенсивно розвивається так зване "неорганічне тіло". До останньому вчені відносять всі ті штучно створені людиною соціальні освіти (перш за все технічний прогрес), які як би доповнюють, розвивають його природне тіло. Питання про ставлення неорганічного тіла людини до культури, на наш погляд, не викликає особливих труднощів.

Відштовхуючись від ідеї єдності тілесного і духовного начал, присутніх у фізичній культурі, а також від фундаментальних досліджень закономірностей еволюційного розвитку моторики в онтогенезі людини, фізкультурну діяльність, на наш погляд, необхідно розглядати як один з основних видів діяльності на всьому протязі людського життя, що грає на різних етапах його розвитку різну, але дуже вагому роль [2].

За думку С.Л. Франка, духовне буття не вичерпується своїм предметним змістом, а має ще інший вимір вглиб, що виходить за межі всього збагненна. У зв'язку з цим ми приходимо до висновку, що будь-яка розумна і доцільна соціальна реформа може бути плідним лише в комплексі з внутрішнім, моральним і духовним розвитком людей.

"З точки зору морального формування особистості планомірне, методично розроблене етичне просвіта та навчання потрібно починати вже в дитячих виховних установах, - говорить С.Ф. Анісімов, - в загальноосвітній школі "[1]. Відповідно до його концепції необхідно самим кардинальним чином змінити структуру навчання і виховання, посилити духовно-виховну роботу і відвести для неї значно більше часу. С.Ф. Анісімов виступає за гуманітаризацію освітнього процесу, метою якої є формування духовно багатої особистості. Формування духовних потреб вимагає особливих зусиль з боку особистості, колективу, суспільства, зусиль, спрямованих на моральне виховання, вдосконалення і самовдосконалення. Продовжуючи розвивати цю думку, він пише наступне: "Високий рівень моральної зрілості всіх людей - одна з головних ознак духовного здоров'я суспільства "[1]. За його думку, не останню роль в цьому відіграють етичне просвітництво та освіта всього населення в будь-якому віці. Мета духовного виховання полягає в тому, щоб дати людині вірне уявлення про найвищий в даних конкретно-історичних умовах тип свідомості, виробити у нього стійку потреба у відповідності з цим поданням. Заслуговують на увагу і його ідеї про використання засобів фізичної культури для розвитку духовного здоров'я: "Слід сказати, що сьогодні багато хто, займаючись фізичним і духовним вихованням, не тільки розуміють необхідність свідомого застосування різних видів зміцнення фізичного та психічного здоров'я (гімнастики, літніх і зимових видів спорту, аеробіки, різних систем дієтичного харчування і тощо), але і в тій чи іншій мірі використовують їх. Однак далеко не всі розуміють важливу роль регулярних занять при оволодінні духовними цінностями ради духовного вдосконалення і самовдосконалення "[1]. Отже, дотримуючись цією логікою, тілесне вдосконалення і здоров'я, з одного боку, і формування духовного здоров'я - з іншого, не тільки не виключають, але й доповнюють один одного.

Таким чином, ми приходимо до наступного висновку: проблему формування фізичної культури можна плідно вирішувати тільки на основі ідеї єдності та взаємообумовленості соціального і біологічного, духовного і тілесного почав. Тілесна культура на відміну від інших сфер культури з'єднує ці компоненти в людині в єдине ціле і є сферою їх гармонізації, областю ціннісно-орієнтованого дозволу постійно відтворюваних суперечностей між ними.

діалектика здоров'я спорт

Список літератури

1. Анісімов С.Ф. Духовні цінності: виробництво і споживання. - М.: Думка, 1988, с. 212, 218.

2. Бальсевіч В.К. Фізична культура для всіх і для кожного. - М.: ФиС, 1998.

3. Вижлецов Г.П. Аксіологія культури. - СПб.: ЛДУ, 1996.

4. Жаров Л.В.// Питання філософії. 1997, № 6, с. 145-147.

5. Круглова Л.К. Основи культурології. СПб., 1995.

6. Лубишева Л.І. Соціальне та біологічне у фізичній культурі людини в аспекті методологічного аналізу// Теор. и практ. Фіз. культ. 1996, № 1, с. 2-3.

7. Лівшиць Р.Л. Духовність і бездуховність особистості. - Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 1997, с. 40, 49.

8. Садиков Ф.Б. Критерії розумних потребностей// Питання філософії. 1985, № 1, с. 43.

9. Столяров В.І. Філософсько-культурологічний аналіз фізичної культури //Питання філософії. 1988, № 4, с. 82.

10. Столяров В.І. Цінності спорту та шляхи його гуманізації. - М.: РГАФК, 1995.

11. Уледов А.К. Духовне оновлення суспільства. - М.: Думка, 1990, с. 216.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://lib.sportedu.ru/

Размещено на Allbest.ru