Разработка новых направлений паломнического туризма в Луганске и Луганской области

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство науки и образования Украины

Луганский национальный университет им. Тараса Шевченко

Институт торговли, обслуживающих технологий и туризма

Кафедра туризма и гостинично-ресторанного дела

Курсовая работа

«Разработка новых направлений паломнического туризма в Луганске и Луганской области»

Выполнила:студентка 2 курса

Кошовец Алёна

Проверила: Мальцева

Лилия Витальевна

Луганск

2010

Содержание

паломнический туризм луганск

ВВЕДЕНИЕ

РАЗДЕЛ 1 ПАЛОМНИЧЕСКИЙ ТУРИЗМ КАК ВАЖНАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ ВНУТРЕННЕГО ТУРИЗМА

1. Понятие определения «паломнический туризм», мотивации туристов

2. Роль паломнического туризма в культурном и экономическом развитии в Луганске и области

РАЗДЕЛ 2 МЕСТА ПАЛОМНИЧЕСКОГО ТУРИЗМА В ЛУГАНСКЕ И ОБЛАСТИ

1. Свято-Скорбященский женский монастырь города Старобельска

2. Храм Святой Троицы

3. Киселева Балка

Введение

Актуальность: ВТО (всемирная туристская организация) приводит прогностические данные относительно наиболее перспективных направлений туризма в начале XXI века: паломнический (или религиозный) туризм стоит здесь на первом месте.[1]

Религиозный туризм является составной частью современной индустрии туризма. В настоящее время смысл и назначение многих культовых объектов приобретает свой изначальный смысл, они становятся объектами поклонения и объектами познания. Следовательно, религиозные ценности - это часть культурного наследия и объекты туризма. Религиозный туризм играет большую роль в системе международного и внутреннего туризма.

Тот вид туризма при умелой организации может приносить существенные финансовые средства в областной бюджет, содействовать развитию региональной экономики, организации новых рабочих мест. Для этого необходимо отладить систему рекламы, пропаганды и организации религиозных туристских маршрутов. Турфирмы и туроператоры обязаны хорошо знать специфику этого направления деятельности и квалифицированно её осуществлять.

Туристские поездки по знаменательным, святым местам Луганской области, Донбасса могут организовываться в зависимости от желаний и предпочтений гостей, посетителей. Рекомендуемые группы для таких путешествий могут включать от 10 до 30 человек. Представляется достаточно перспективной организация экскурсий и осмотр православных храмов г. Луганска.

Большой интерес, например, представляет Свято-Вознесенский собор (памятник архитектуры ХVIII ст.). Поездки в Свято-Успенскую Святогорскую Лавру (памятник архитектуры ХVII ст.), Старобельский Свято-Скорбященский женский монастырь, а также в Киселеву балку для совершения омовений в чудодейственном источнике и посещения Свято-Благовещенского храма. Также возможна организация туров и посещений многих других культовых сооружений и объектов Луганской области. Во время визитов в храмы и монастыри края все желающие могут принять участие в религиозных обрядах и церемониях, получить благословение, а также приобрести заинтересовавшую туристов церковную литературу и освященную атрибутику. Кроме того, непосредственно пообщаться с монахами и монахинями, священниками, задать им смысложизненные вопросы. В некоторых местах паломники могут получить обед и ночлег (Киселева балка), участвовать во всенощных молитвах и т. п.

Цель: исследовать распространение и развитие паломнического туризма в Луганске и области, его особенности.

Задачи: определить мотивации путешествий туристов с религиозными целями, выяснить распространение паломнического туризма в Луганске и области, изучить разработку новых направлений паломнического туризма в Луганске и Луганской области.

Объект: паломнический туризм как важная составляющая внутреннего туризма.

Предмет: разработка новых направлений паломнического туризма в Луганске и Луганской области.

Структурно работа состоит из вступления, двух разделов, выводов, приложений и списка использованной литературы.

РАЗДЕЛ 1. ПАЛОМНИЧЕСКИЙ ТУРИЗМ КАК ВАЖНАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ ВНУТРЕННЕГО ТУРИЗМА

1. Понятие определения «паломнический туризм»

Паломнический туризм - это совокупность поездок представителей различных конфессий с паломническими целями. Паломничество - стремление верующих людей поклониться святым местам.

Паломничество предполагает определенное отношение человека к действительности. Идея паломничества подразумевает действия в условиях особых трудностей, добровольно взятые на себя обязательства быть в этих условиях. Это символизирует готовность человека пожертвовать преходящими материальными ценностями во имя вечных духовных. В индуизме, православии и католицизме получили развитие пешие паломничества. Люди отправляются в паломничества, когда им недостаточно ритуальных действий в местах обычной среды проживания.

Туристом, путешествующим с религиозными целями, является человек, выезжающий за пределы постоянного места проживания на срок не более одного года для посещения святых мест и центров религий. Под религиозным туризмом следует понимать виды деятельности, связанные с предоставлением услуг и удовлетворением потребностей туристов, направляющихся к святым местам и религиозным центрам, находящимся за пределами обычной для них среды.

2. Роль паломнического туризма в культурном и экономическом развитии Луганска и области

Паломнический туризм в Луганске и области играет большую роль. Это связано с тем, что в нашем регионе отсутствуют курортные зоны, ведущими отраслями являются познавательный и зеленый туризм. Основными направлениями познавательного туризма является осмотр памятников культуры, архитектуры, истории и, конечно же, паломнический туризм. Национальный дух, культура всякого народа напрямую связан с его верой. Ни нация, ни культура без религии невозможны. В ней концентрируются все национальные запасы морали, эмоций и инстинктов; она стоит у колыбели, брачного алтаря и гроба каждого человека. Поэтому паломническим туризмом интересуются люди различных возрастных групп. Создаются экскурсионные маршруты по святым местам

РАЗДЕЛ 2 МЕСТА ПАЛОМНИЧЕСКОГО ТУРИЗМА В ЛУГАНСКЕ И ОБЛАСТИ

1. Свято-Скорбященский женский монастырь города Старобельска

История Свято-Скорбященского женского монастыря берет свое начало во второй половине XIX века. В 1849 году вдова штабс-капитана Анна Ивановна Булич на собственные средства открыла приют для детей-сирот из бедных семей, а через два года при нем был освящен первый храм в честь иконы Пресвятой Богородицы "Всех Скорбящих Радосте".

За десятилетний период существования приюта в нем воспитали 40 девочек на полном содержании. Их обучали Закону Божиему, церковному чтению и пению, письму и рукоделию.

В 1862 году детский приют был преобразован в женскую общину со штатом 40 человек, настоятельницей которой назначена была основательница обители монахиня Ангелина (в миру Анна Ивановна Булич). Доходы на содержание шли от труда и рукоделия насельниц и от пожертвований. За 23 года при общине были построенные каменные корпуса, храм во имя Святой Живоначальной Троицы, колокольня в два этажа (не сохранилась), появился хутор, странноприимный дом и приходская школа, началось строительство собора в честь иконы Божией Матери "Всех Скорбящих Радосте" (окончен он был лишь через 20 лет, в 1899 году). Жизнь общины подчинялась строгому монастырскому уставу: сестры работали в пекарне, прачечной, иконописной мастерской, ткали сукно и холсты, шили белье, одежду и обувь, занимались рукоделием и обрабатывали землю. Со временем число насельниц все увеличивалось, и в 1886 году старобельская община была возведена в статус общежительного монастыря. Жизнь его продолжалась по заведенному порядку, сестры обучались чтению и письму, славились хоровым пением. За время существования монастыря в нем настоятельствовали: игуменья Ангелина (А.И. Булич), игуменья Маргарита, игуменья Херувима, игуменья Серафима и игуменья Аполлинария. Подвизались в монастыре и схимонахини, жившие уединенно в своих кельях. В 1918 году монастырь был закрыт, начались гонения, насельниц ссылали в тюрьмы и лагеря, некоторых расстреляли. Позднее на территории обители находился лагерь военнопленных, а после была расположена воинская часть Советской Армии. Монастырь пострадал и внешне: колокольня и купола храмов были разобраны, исчезли иконы и вся церковная утварь, был засыпан пруд, монастырское кладбище сравняли с землей.

В 1992 году началось возрождение монашеской жизни. Были совершены первые богослужения, принесены первые монашеские обеты. Во владение обители передали часть территории, Свято-Троицкий храм с прилегающими кельями. Началась работа по восстановлению и реставрации обители. Постепенно стараниями сестер, с Божией помощью, храм был приведен в надлежащий вид: расписан главный свод, восстановлен купол, отремонтированы жилые корпуса. Повседневная жизнь насельниц монастыря проходит в молитве и несении различных послушаний. Каждый день в 6 часов утра в Свято-Троицком храме совершается утреннее правило, полуночница, часы и Божественная литургия, а в свое время и вечернее богослужение. Так, при незримой помощи Пресвятой Богородицы, сестры обители совершают монашеский подвиг, отдавая свой труд и свои святые молитвы на служение Богу и людям.

Храм Святой Троицы

В Беловодске стоит редчайший по своей красоте архитектурный памятник семнадцатого века - Храм Святой Троицы. Вот уже 160 лет он величественно возвышается над стрелецкой степью. Таких храмов во всем мире всего три: один из них в Санкт Петербурге, другой в Венеции и третий в Беловодске. Первая церковь Святой Троицы, построена в Беловодском районе в начале XVII века. Но деревянные постройки тяжело было уберечь от пожара. Прихожане собрали 15099 рублей 12 копеек. На то время это была огромная сумма, но и этих средств едва хватало. Если деньги заканчивались, на помощь приходило коннозаводское начальство. «В 1842 году началось строительство этого храма. Еще раньше царица Екатерина открывала конезаводы тут и дала благословение, чтобы именно в этом месте построили храм кирпичный с помощью конезаводов. Тут в основном Деркульский конезавод участвовал в строительстве этого храма», - рассказал служитель храма Иерей Василий. В строительстве храма участвовала вся Беловодская волость. Жители всех слобод помогали в сооружении материалами и рабочими. «Каждый день на строительстве храма трудилось 500 человек. Раствор, который готовили на кладку кирпича, пять дней готовили. Яйца, известь входили в этот состав. В том году ставили двери, так зубило не брало стенку.

Болгарками резали. Раньше, вы знаете, механизмов не было, и чтобы поставить колокола насыпали курган, землю. Высшая точка 56 метров храма, креста и такой курган насыпали люди. Бричками, всем возили эту землю сюда», - объяснил служитель храма Иерей Василий. Храм получился крепким и красивым. Преосвященный Филарет, знаток и описатель храмовой Епархии, в 1858 году назвал Свято-Троицкий храм «образцовым по красе и пышности, первым после Ахтырского собора графа Растрелли». В 1989 году здание храма передали Православной церкви. С того момента началась его реконструкция. Чтобы вернуть храму первозданный вид требуется немало материальных средств и пожертвований прихожан здесь не достаточно. Например, колокола на звонницы передал Московский Православный патриархат. Не остались в стороне и люди государственные. «Мы с помощью бывшего губернатора нашего Александра Ефремова заказали в Волгодонске кресты и в 2000 году в декабре месяце мы их привезли», - отметил Иерей Василий. Беловодский Свято-Троицкий храм славится не только своей редкой красотой. Издавна здесь известны случаи чудесных исцелений. Намоленное место и сегодня помогает страждущим. Многие сюда приходят за Божьей помощью, и получают ее.

Особенно чтимое православными место, которое находится между селами Чугинкой и Золотаревской Станично-Луганского района. Здесь неоднократно происходило верующим явление Божьей Матери. Именно поэтому, монахиня Старобельского Свято-Скорбященского женского монастыря матушка Фаина- ученица Блаженной Параскевы называла Киселеву Балку «Нашим Иерусалимом».

Киселева балка (Ошибка одного священника)

В каждом человеке рано или поздно пробуждается удивительное, непохожее ни на какое другое, чувство, зовущее его к чистоте, гармонии, совершенству, вечности. Потому и застывает в радостном изумлении человек, когда встречается вдруг с чем-то таким прекрасным в природе, когда в ней встречаешь зримое воплощение запредельных, высших Смыслов,- в такие минуты сердце посещают особые, подлинно неземные чувства, а разум подсказывает единственно верное слово для них - святость…

На Луганской земле, слава Богу, много таких мест, но одно из них по-особому удивительно, потому что в нем воплотилась неземная природная красота и самоотверженные труды православных христиан, о. Михаила (Шиповского), Божий промысел и трепетное желание православных людей нашей епархии, управляемой нашим владыкой Преосвященнейшим митрополитом Иоанникием украсить это место достойным храмом.- Мы ведем речь о Киселевой балке.

Видимо так угодно было Господу и Царице Небесной, что слава о Киселевой Балке ширится с каждым днем, особенно в последние годы. На сегодня только в интернете можно насчитать свыше восьми тысяч страниц об этом удивительном месте на Луганщине, и каждая страница отражает благоговейный восторг паломников, посетивших Киселеву балку. Даже Википедия (свободная виртуальная энциклопедия) определяет это место как особо чтимое (по преданию, с 1720 года) православными людьми. Официально оно именуется «Урочище «Киселева балка»». Но в качестве православной святыни оно, это место, сегодня, скорее всего, представляет собой целостную и прекрасную Икону Божьей Матери, где гармонично соединилась природная красота и красота рукотворная.

Множество паломников ступает на эту святую землю, стараясь прикоснуться к божественной чистоте, сбросить тяжкое бремя мирских грехов, смыв их покаянием, молитвой и водами купели. Не зря монахиня Старобельского Свято-Скорбященского женского монастыря матушка Фаина (ученица блаженной Параскевы) прозорливо называла Киселеву балку «Нашим Иерусалимом». Люди, получившие здесь исцеление, делятся этой радостью с близкими, друзьями, с благодарностью пишут об этом в прессе, помещают публикации в православных изданиях, в том числе и в интернете. В православной печати уже несколько лет идет обсуждение проблемы: надо ли, целесообразно ли использовать всемирную сеть для православных публикаций. Мы разделяем точку зрения тех братьев и сестер, иереев и архиереев нашей Церкви, что использовать интернет не только можно, но и нужно. Вся проблема разрешается сама собой, если такие публикации отличаются от обычных мирских, хотя бы только одним: в них присутствует любовь к Господу и людям, уважение к традициям и Традиции. Одним словом, как нам кажется, каждое печатное слово православного автора в СМИ должно содержать в себе хотя бы малую толику духа «Добротолюбия» в прямом и переносном смыслах этого слова. И действительно, огромное число, а лучше сказать, почти все из тысяч опубликованных страниц на православных сайтах отвечают этому критерию. Но, как известно, статьи статьям рознь: не всем, видать, дано видеть икону.

В конце июля сего года в Интернете была опубликована статья протоиерея Олега (Какация) «Поездка в Киселеву Балку»). Она вызвала у преподавателей и сотрудников кафедры «Практической философии и теологии» Восточноукраинского национального университета им. Владимира Даля и удивление, и недоумение.

Сначала о форме.

На фотографиях (кстати сказать, сделанных незаконно, но об этом ниже), которые во множестве размещены в публикации, представлены различные фрагменты Киселевой Балки с позирующим на их фоне автором статьи. Судя по их ракурсам, святое место использовано лишь как повод или фон для того, чтобы протоиерей Олег (Какацкий) поведал о себе, о своих трудностях, проблемах, о своих немощах и методах их лечения, предался различным субъективным рассуждениям и поучениям, вспомнил о своем служении с правящим Архиереем, о купальне на Белой Горе, о технических характеристиках автомобиля, на котором его привезли на эту святую землю. Этакий «художественный прием»: смотрение через себя на святую землю.

Чтение публикации еще больше убеждает читателя в правильности этого первого впечатления.

Во-первых. Если бы эту статью написал мирянин, простой прихожанин, член какой-нибудь общины или даже атеист, то это было бы неудивительным. Но поскольку статью пишет протоиерей, возникает, по крайней мере, чувство неловкости.- Ведь даже начинающий священнослужитель должен знать основы православной этики, знать церковный устав, каноны и многое другое. И вдруг, читая эту статью, начинаешь невольно ловить себя на мысли, что она направлена вольно или невольно на дискредитацию другого священника - митрофорного протоиерея, его прихода, этого значимого места не только для наших краев, но и всей Матери-Церкви, в глазах светской общественности. Вот здесь и вспомнишь о необходимости думать, о том, «как слово наше отзовется», а тем более, когда выставляешь это слово буквально на весь мир во всемирной сети. Воистину, статья нисколько не похожа на добро-то-любие, скорее на гордыне-любие. Нам неловко упрекать иерея нашей Церкви, но все-таки зададим вопрос: разве пристало протоиерею своей же родной Канонической Церкви выступать противником и почти хулителем того, что почитается за святыню? Мы не знаем и не хотим предполагать и догадываться, с какой целью опущена в бочку меда эта ложка дегтя. Хочется думать, что эта статья досадная ошибка из числа тех, о которых говорят «бес попутал». А если материал написан по велению сердца, то странное тогда это сердце. Не знает, видимо, оно наставлений 50-го Псалма: «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и Дух прав обнови в утробе моей».

Во-вторых. Ставить так вопрос и сомневаться в намерениях автора заставляет нас история с фотографированием, как она подана в публикации. На весь интернет разразился негодованиями автор по поводу запрета осуществить фотосессию: «И вот я в Киселевой балке. Не могу сказать, что впечатления от всего остались приятными. Важной особенностью есть то, что там полный запрет фото и видеосъемок. Это особый вопрос… Там охранники отобрали фотоаппараты у северодончан». Неужели для батюшки важнее всего съемка святых мест? Беспрерывное щелканье фотоаппаратами у большинства людей ассоциируются с праздно (или не праздно!) шатающимися туристами. Наличие фотоаппарата как главного инструмента путешествия задает и предопределяет соответствующую логику - логику любопытства, логику туриста, но никак не логику паломника. Вместе с расширением молвы о Киселевой балке в не все чаще направляются просто любопытные туристы. В этом бы ничего плохого не было, если бы они не выстраивали в одну цепочку фотоаппарат, удовольствие, закуску желание громко обменяться впечатлениями и, наконец «искупаться» в «купальне». Слова, взятые в кавычки, мы позаимствовали из статьи автора, облеченного саном. К сожалению, логика фотоаппарата ведет и по всей цепочке. По крайней мере, для туриста. А чем отличается турист от паломника. Вспомним, как говорил в своей проповеди в Киеве наш Патриарх Кирилл о соединении в человеке служения Господу и служения своей природе: «…читаем мы о Марфе и Марии в день, когда прославляем Божию Матерь, потому, что Дева Мария в самой себе соединила и Марфу, и Марию, но соединила так, что Мария всегда первенствовала, а Марфа шла своим путем в Ее жизни, ибо Божия Матерь была призвана к тому, чтобы заботиться и о старце-обручнике Иосифе, и о Своем Возлюбленном Сыне, и эта забота была связана с трудами. Она была Мать, Она создавала семью, Она заботилась, Она трудилась, но эти труды никогда не заслоняли единого на потребу». У паломника мирское никогда не заслоняет главное, не заслоняет того, что единое на потребу,- любовь к Господу. Именно в такой очередности соединения мирского и божественного - суть паломнического подвига, где бы он ни осуществлялся. В «этом соединении -- весь смысл нашего земного существования. В этом соединении -- высочайшая ценность человеческого бытия. В этом соединении -- осуществление Божией заповеди. И когда люди эту заповедь осуществляют, они обретают радость при самых тяжких внешних обстоятельствах, они обретают духовную силу, они обретают спасение» - эти слова Святейшего по нашему мнению как нельзя лучше отражают ту логику, которой должен придерживаться паломник и в Киселеву балку. Именно следуя такой логике, можно там обрести и радость, и духовную силу, и спасение.

Уйти от соблазнов цивилизации, подчинить ее требованиям императивам культуры, императивам добротолюбия, подчинить логику временного логике вечности - только в этом случае Киселева балка (если говорить о нашем конкретном событии) из урочища предстанет Иконою.

Не хочется и думать о том, какою логикою и какими соблазнами продиктованы следующие слова автора характеризуемой нами статьи: «Я переговорил с настоятелем протоиереем Михаилом, представился и предъявил ему свое удостоверение. И спросил разрешения на съемку. Получил отказ… Батюшка сослался на запрет Управляющего Луганской епархией Высокопреосвященнейшего митрополита Иоанникия… Я знаю владыку Иоанникия и сомневаюсь в том, что тот мог сказать подобное. И самое главное, письменного запрета Управляющего Луганской епархией, с печатью и подписью, нет. Этого для меня было достаточно, и я решил фотографировать». - И если о. Олег на весь мир транслирует фотографию, сделанную крупным планом о запретах фотографировать, то, надо полагать, с каким бы упоением он растиражировал бы запрет Владыки, да еще с епархиальной печатью!

Мы понимаем, что логика нашей публикации может вызвать негативные эмоции у читателей по отношению к человеку облеченному саном священника, и это не убавит недругов нашей Церкви, но батюшка-автор статьи в интернете сам задал такую логику. Следуя ей, надо представить, по-видимому, настоятеля о. Михаила в рясе и обвешанного всевозможными бумажками, справками с печатями для всех случаев жизни, для всех проверяющих, для всех критически настроенных экскурсантов, решивших прокатиться в Урочище на джипе, «машинке с кондиционером, который дует, в том числе, и с верху». - Именно так пишет отец Олег! Но еще большее удивление вызывает, то, что несколькими строками выше автор заявляет, что в Святогорской Лавре казаки, несущие охранную службу, тоже запрещают фотографировать. А почему, в этой связи, о. Олег не узнал, кто там благословил запрет на съемки? В Лавре, оказывается, для протоиерея запрет авторитетен и не вызывает возражений, а вот на территории храма в Киселевой балке…

В-третьих. Мы собственно, пишем не «опровержение» статьи о. Олега, тем более что эта публикация через несколько недель была убрана с блога о. Олега. Мы хотим ею воспользоваться, чтобы предостеречь всех, кто едет в Киселеву балку от легкомысленных ошибок экскурсанствующего человека. Мягко говоря, такие ошибки неприличествующие человеку, хотя бы тем, что зачастую, может быть по незнанию, граничат со святотатством. А незнание здесь тоже не извинительно. Собрался ехать, поинтересуйся, как вести себя в месте, почитаемом многими православными. Конечно, Храм может в некоторых случаях быть местом посещения туристами, но в нем следует вести себя согласно правилам, принятым в этом храме - это же аксиома поведения и верующего, и неверующего. Между тем, статья написана как бы в угоду тем, кто не признает такой аксиомы. Она построена так, чтобы вызвать у читателя отрицательные эмоции в отношении самого урочища «Киселева балка»: здесь и раздражение по поводу того, какая отвратительная дорога ведет к Урочищу: ухабы, щебенка (дорога на самом же деле покрыта шлаком), гусеничный транспорт испортил проезжую часть, а коровы своими копытами изуродовали грунтовку. На такой покореженной дороге у о. Олега сломалась машина, и «отпал кардан»… Читая все это, человек, собравшийся посетить одну из святынь Луганщины, должен прийти к выводу - не надо туда ехать, ибо растрясешь себя и не доедешь, пыли наглотаешься. С точки зрения туриста, экскурсанта, а не паломника уже пора предъявлять о. Михаилу, как настоятелю, серьезную претензию: почему нет автобана европейского класса? А где канатная дорога с прохладительными напитками и привлекательными стюардессами? А где вертолетная площадка и т.д. и т.п.

Досталось о. Михаилу и за купель. «С неприятным осадком, - пишет о. Олег, - пошел я к купальне… Не понравилось мне то, что вода была мутная. Для сравнения, в нашем целебном источнике на Белой Горе купальня моется раз в неделю. Ну ничего, я полез. Температура воды плюс 4 по Цельсию. Нормально, понырял». Что же вы батюшка Михаил не закупили американские биофильтры и не поставили в «купальне» спросит турист? Не ведает о. Олег, что это - природная мутность воды такая, состав ее Господом определяется, ибо Его это творение. И купель моется в Киселевой балке каждый вечер (ведь до полутысячи и более паломников за день в ней окунается, а не «купается и ныряет»). Для туристов мы подскажем еще вопросы, например, какой мутности была вода в Иордане, в которой Иоанн Предтеча крестил Иисуса Христа и не давал ли указание Равноапостольный Князь Владимир санэпидемстанции проверить на стерильность воды днепровские, в которых крестились наши предки?

Святость, вера и любовь ко Господу должны быть в душе человеческой, да полученное благословение перед омовением в святые воды купели и только тогда... Вот как эта святость «поющих» источников Киселевской купели описывается на ряде сайтов: «Утром, когда всходит солнце, каждый источник начинает петь, как будто бы спрятана Церковь под источником, и хор голосов раздаётся из этой подземной святой обители. Человек, который предупрежден об этом явлении, слушает эти голоса с наслаждением, угадывая в них пение Ангела. А человек, который не предупреждён, может быть настолько шокирован этим явлением, что может сойти с ума. Со многими так и происходило. Источники поют очень красиво, они поют благоприятно для хороших людей и пугают тех, у кого нечистая совесть»

Вот и вывод: слышат это благоуханное пение, созерцают эту божественную чистоту и красоту в Киселевой балке только те, у кого чистые сердце ,совесть и помыслы. Именно для тех, кто желает этого для себя, мы пишем свою статью.

И, наконец, в-четвертых. Посещающих Киселеву балку, мы хотим предостеречь от сосредоточивания на себе, на своей особе. Вы направляетесь не для, а К святым источникам, к иконе, к месту, где по благодати божией происходят чудеса, где являлась Богородица. Именно поэтому нас смутило самолюбование автора не совсем удачной, на наш взгляд статьи, позирующего на выставленных в инет фотографиях, повествующего о своих болячках, углубление в процесс собственного самолечения «с применением коньячного напитка» и др. Эти и другие пассажи в статье естественно не вызывают умиления и восхищения возмущения у людей, прочитавших ее. К нам обращаются за разъяснениями: как православный священник мог выставить такой материал на сайте. На всем информационном поле в Интернете о Киселевой балке эта статья выглядит неким одиноким уродцем. Об этой святыне Луганщины авторы данной статьи по благословению Высокопреосвященнейшего Иоанникия, докладывали на международной конференции, проходившей в начале мая 2009 в Киево-Печерской Лавре в присутствии Блаженнейшего Владимира, митрополита Киевского и всея Украины. Участники конференции (а там были и представители зарубежных православных Церквей) стоя аплодировали докладчику, тем самым поддерживая идею святости и благодати Урочища, как уже давно известную и непререкаемую истину. Эта святыня как раз и сплачивает нас, вокруг нетленного образа нашего Спасителя и Матери Божией. В этом как раз и состоит воспитательно-педагогический духовный феномен Киселевой балки.

А каков же финал странных, мы бы сказали - туристических, размышлений протоиерея Олега? А финал статьи заставляет автора, вольно или невольно, перейти на логику паломника. Он - финал - в Логике Господней. Неисповедимы Его пути. Дарует Он чудеса всем и тем, кто паломник и тем, кто турист. И в «мутной» воде под влиянием Благодати Божией, получил и о. Олег исцеление и вынужден признать вопреки всему тому, о чем писал вначале: «Возвращался я в очень хорошем настроении. И самое главное - в бодром состоянии, а обычное нытье ног вообще не ощущал. После Киселевой балки у меня ноги не ныли. И почки. До сих пор напряжения в них не ощущаю после Киселевой балки. Для меня это очень важно, ибо с почками у меня нет порядка». Заканчивая свою статью о. Олег однозначно заявляет: «Несмотря ни на что, у меня огромное желание поехать еще раз в Киселеву Балку». Правда, искупавшись в этой мутной воде, получил облегчение с ногами, и прошла боль в почках». НО, если человек получил исцеление, то какое имеет значение трудность или ухабистость дороги, мутность воды, запрет фотографировать и т.д. Жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Выступая на встрече с нижегородской молодежью 12 сентября 2009 г. Святейший Патриарх Кирилл сказал: «…христианская община формировалась как община единомышленников. Именно так она существовала на протяжении всей истории Церкви. Но различного рода факторы -- социальные, демографические, связанные с урбанизацией общества, -- таким образом влияют на приходскую жизнь, что приход стал в наше время просто местом, куда люди приходят, чтобы помолиться. В момент, когда мы все вместе поем Символ веры, людей, наверное, посещает чувство принадлежности к этой единой реальности, которая именуется православной верой, люди сознают себя единомышленниками. Но вот спели Символ веры, помолились, разошлись. Где же община? Может ли община существовать в какой-то небольшой промежуток времени в ограниченном пространстве и исчезать, в том числе и как социальный феномен, после прекращения этого общения? Конечно, нет. Христианская община -- это опять-таки система солидарности, система взаимодействия и общения, которая формируется в Церкви через молитву». Мы исходим из того, что все «герои» нашей публикации, как и ее авторы, - люди православные, поэтому искренне надеемся, что и о. Олег, и прочитавшие наше выступление, и те, кто рискует приезжать в Киселеву балку не только с фотоаппаратом, но и ради праздного любопытства, со злыми помыслами, горячительными напитками и воинственным невежеством, извлекут уроки из ошибки отца Олега.

Более двухсот лет назад, по преданиям, в непроходимой чаще леса, в которой даже барсы водились, у пяти вековых дубов-”братьев” забили источники, исцелив однажды слепого от рождения мальчика и явив в воде удивленным хуторянам икону Пресвятой Богородицы. В одном ручье вода соленая, в другом -- кислая. Сливаясь вместе, они образовали единый поток, у основания которого верующие устраивали купели. “Источник посвятили Божьей Матери, - пишет местный краевед А. М. Кудаев, в недалеком прошлом -- директор Станично-Луганского краеведческого музея. -- Потянулись к нему люди, страдающие разными болезнями. Многих из них исцеляла святая вода. Родники с каждым годом становились сильней, уверенно пробивая себе дорогу».

К началу ХХ века слава об источниках Киселевой балки разнеслась далеко за пределы края. Особенно возрос поток людей в годы Первой мировой войны. Много происходило здесь чудес. Чистые сердцем верующие, например, видели, как в полночь с неба на невидимой цепи над балкой спускалось паникадило -- наподобие огромной люстры, горевшее неземным благодатным огнем, слышалось ангельское пение. Неоднократно отмечалось здесь явление Божьей Матери. Именно поэтому монахиня Старобельского Святоскорбященского женского монастыря матушка Фаина -- ученица блаженной Параскевы -- называла Киселеву балку “нашим Иерусалимом”.

Отмечалось явление Божьей Матери и в тридцать седьмом, и в сорок третьем году. -- Я Матерь Божью своими глазами видела, -- с волнением рассказывает корреспонденту “ЖЛ” жительница села Титовка (Россия, 10 км от Киселевой балки) Наталья Андреевна Горбачева, 1915 г.р. В день освящения купола и креста Владыкой Иоанникием она вместе с внуками и правнуками приехала ко святому источнику. - Еще до войны люди ходили сюда очень часто помолиться и за целебной водой. Но власти прогоняли, поэтому в балку мы спешили вечером -- на ночь. Стояли с зажженными свечами, умоляли Пресвятую Богородицу о помощи. Однажды мы с мамкой моей и старшей сестрой стоим ночью вместе с другими здесь внизу, молимся, как вдруг пожилой мужчина громко так сказал: “Смотрите! Матерь Божия!” Глянули вверх, а перед нами высоко, над деревьями, женщина - вся в белом сияющем облаке! Замерли все от удивления, а тут -- опять крик: “Расходись!” Это три верховых прискакали народ разгонять. Бросились мы кто куда. Так что, Пресвятую Богородицу вот эти мои глаза видели!

-- О том, что в Киселевой балке будет возведен храм, местные жители знали много лет назад, - рассказывает основатель, строитель и настоятель храма Благовещения Пресвятой Богородицы иерей отец Михаил Шиповский. -- Сохранилось предание, подтвержденное не так давно архивными данными, как в 1924 году прихожане видели над Киселевой балкой Царицу Небесную и Благодатный огонь, сошедший в это время прямо с деревьев. Монахам Пресвятая Богородица открыла, что здесь будет сооружен храм в Ее честь.

С тех пор много воды в святых источниках утекло. Двенадцать родников бьют на горе, появляясь невесть откуда и собираясь затем в один мощный поток. Иногда он как бы иссякает, очень редко исчезает совсем. Так было, когда некие коммерсанты уже в наше время пожелали приватизировать святой источник и продавать целебную воду в бутылках. Тяжба из-за Киселевой балки тянулась не один год, но милостью Божьей благоразумие взяло верх, и власть отдала святое урочище православным.

В феврале 2000 года по благословению митрополита Иоанникия, тогда архиепископа Луганского и Старобельского, у святых источников Киселевой балки основан приход для строительства храма в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Прихожане верят, что со временем здесь будет основан и монастырь. Пока же в небольшом ските в строгих аскетических условиях - без стационарной электроэнергии и других привычных удобств - усердно несут службу священнослужители и трудники, помогая строителям храма и словом, и делом. В 2001 году, во второй день Святой Троицы - в праздник Святого Духа и святых апостолов Варфоломея и Варнавы, Владыка Иоанникий освятил место и заложил первый камень в основание Свято-Благовещенского храма -- в честь неоднократного явления здесь Пресвятой Богородицы. Под алтарем покоятся частицы мощей священномучеников митрополита Киевского Владимира и Преподобного Лаврентия Черниговского.

Подтверждая древние пророчества, вдали от людской суеты поднимается к Небу чудо-церковь. Благими трудами настоятеля храма и попечителя Киселевой балки отца Михаила, его многих помощников и благодетелей святое урочище каждый день принимает сотни болящих и скорбящих, с горячей верой притекающих к Святым Богородичным источникам за исцелением души и тела. И в наши дни во время богослужения, особенно водосвятного молебна у креста с неугасимой лампадой, возле пня одного из дубов-”братьев”, в небе над балкой образуется как бы святое окно, в котором -- ни туч, ни дождя. Одному паломнику удалось даже снять это чудо на пленку, и это фото бережно хранит отец Михаил. А чудеса здесь происходят очень часто - надо только стремиться им навстречу. Анна и Николай, прожив в супружестве больше 20 лет, наконец “созрели” обвенчаться. Позади все сомнения и недомолвки. “Здесь с тобою мучаюсь, еще и потом маяться придется”, -- отшучивался глава семьи, пока отец Михаил однажды не “приказал”: “Хватит дурить, жить нечисто, чтоб в следующее воскресенье были в балке”.

А в назначенный день пошел ливень. Ранним июньским утром небо над Луганском затянуло так, что света Божьего не видно! Куда ехать, ведь дорога в балку грунтовая -- не добраться!? Позвонили знакомой матушке Марии: “Как быть?” “Раз отец Михаил благословил, отправляйтесь немедленно!” -- услышали в ответ. И -- в путь!

Всю дорогу -- около часа пути - шел непрерывный унылый дождь, настроение становилось все хуже. Уже и в Чугинку въехали, а мряка не прекращалась. Но вот поднялись за хуторок, балка все ближе, и - о, чудо! - здесь сухо и солнечно! Какой это был необыкновенный молебен - в храме, куполом которого служило само небо! Есть основание, возведены стены - служба проходила под сияющими лучами солнца. Оказалось, Анна и Николай стали первыми “брачующимися” Свято-Благовещенской церкви, а свидетелем был их десятилетний сын.

После венчания “молодые” отправились домой, и в дороге их снова сопровождал дождь. Только был он теперь не унылый, а какой-то теплый и радостный...

Сегодня добираться до Киселевой балки уже не так трудно -- отец Михаил как-то сумел убедить благодетелей, что дорога к храму так же важна, как и сам Дом молитвы. Теперь грунтовка отсыпана шлаком и приехать в урочище можно в любое время - было бы желание. В Киселевой балке, несмотря на непрерывное строительство, - чисто, ухожено. Спуск к источникам выложен каменными плитами, ведь раньше по скользким дорожкам спустить, и поднять престарелых бабушек и мамочек с детками было иногда проблемой. У родников срублена аккуратная беседка, внизу сооружена деревянная купель, к которой приходящие с верой прибегают и зимой, и летом. Вода в ручьях одинаковой температуры, поэтому в жару она кажется ледяной, в мороз -- теплой. Рискнешь испробовать ее обжигающее прикосновение -- и чувствуешь, как замирает сердце от неожиданности и как затем благодатное тепло разливается по телу.

Дел по строительству церкви и сейчас невероятно много, хотя уже и колокольня с чудо-колоколом, и здание кровлей покрыты. В перерывах между службами идут внутренние работы. Каким трудом все дается -- знают лишь священники да строители: то сварочный аппарат сломается, то переносного электричества нет. Рядом с отцом Михаилом -- его сыновья Ванечка и Егорка. Матушка Надежда с помощницами каждый день готовит для трудников и паломников трапезу. Ведь приезжают сюда люди не только из близлежащих мест, но и из России, из отдаленных областей Украины. Каждому отец Михаил уделит внимание, а уж матушка не отпустит в дорогу, пока досыта не накормит. Как здесь все успевают - мирскому уму непостижимо. А человек верующий знает: на все воля Божья.

-- Трудно, батюшка? -- спрашиваю отец Михаила в ожидании перечисления всяческих невзгод. А в ответ -- лишь улыбка станичного казака-священника. - Что трудно дается, то дорого ценится. Разве я один строю? Все, кто приходит в храм молиться, кто жертвует на возведение церкви, все становятся участниками ее строительства. Одни вносят больше, но и малая лепта вдовы ценится у Бога выше всех богатых подаяний. Женщина отдает последнее и от чистого сердца. Только Господь знает сердца и души наши, и только Он может оценить, кто и как послужил храму. Жертва должна быть тайной, чтобы правая рука не знала, что делает левая. Зачем же у человека отнимать заслуженное? Ведь когда возблагодарят люди, то нечего делать Господу.

Размещено на Allbest.ru