Организация религиозного туризма

- 5 -

КАЛУЖСКИЙ ИНСТИТУТ ТУРИСТСКОГО БИЗНЕСА

Филиал РМАТ

Курсовая работа

по дисциплине «Программный туризм»

«Организация религиозного туризма»

Калуга 2007

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Глава 1. Многообразие религий

1.1 Сущность и структура религии. Функции религии в обществе

1.2 Исторические корни и традиции православия

1.3 Монастыри России, культурно-исторические объекты и паломнические центры

Глава 2. Религиозный туризм как объект изучения.

2.1 Понятия религиозного туризма, его место в системе туристской деятельности

2.2 Разновидности религиозного туризма

2.3 Формы, типы и категории религиозного туризма

2.4 Состояние и развитие религиозного туризма в настоящее время

2.5 Особенности практической организации поездок в религиозном туризме

Заключение

Список литературы

ВВЕДЕНИЕ

Религиозный туризм играет большую роль в системе международного и внутреннего туризма. Люди отправляются в паломнические и экскурсионные поездки по святым местам и религиозным центрам. Они стремятся принять участие в религиозных церемониях, помолиться, совершить жертвоприношения. Религия влияет на формирование самосознания и стереотипов поведения людей. Она выступает элементом общественной системы и во многих случаях - одним из важнейших.

В XX веке бурно развивалась индустрия туризма, совершенствовались средства транспорта и связи. У людей появилось больше возможностей посещать святые места своей религии. Одновременно возникло желание приобщиться к духовным достижениям народов других стран, понять суть их религии. Можно предположить, что это отчасти вызвано определенным кризисом религий, наступившим в связи с бурными изменениями всех сторон жизни человечества в последние несколько десятилетий. И развитие религиозного туризма все более актуально. Следует отметить, что религиозная тематика довольно часто является составляющей комбинированных туров культурно-позновательной направленности.

Религиозные туристы и в первую очередь паломники пускаются в путешествие, когда у них возникает потребность совершить нечто большее, чем обычные культовые действия в условиях обычной среды их проживания. Люди отправляются в поездки по святым местам с разными мотивами: помолиться, решить личные проблемы, найти себе подходящую религию, духовную школу и систему ценностей, познакомиться с культурным наследием страны.

Туристы отправляются в поездки:

- индивидуальные или групповые

- организованные при посредничестве турфирм или религиозных организаций и неорганизованные

- с различными способами размещения - гостиничным и негостиничным; в пределах своей страны или за рубеж

- на короткий или длительный срок и т.д.

Объектами привлечения религиозных туристов являются святые места и центры религий. Поездки туда могут быть обусловлены культовыми актами, праздниками, фестивалями, проходящими в определенное время года. При международных поездках туристам следует пройти таможенные, валютные, визовые и другие формальности. На российском рынке туризма уже сформировались фирмы, занимающиеся практической организацией поездок паломников и экскурсантов и специализирующиеся на предоставлении услуг в области религиозного туризма.

Цель работы - состоит в ознакомлении с религиозным туризмом в разных странах и особенностями его практической организации.

Достижению поставленной цели помогает выполнение ряда задач:

- рассмотрение сущности и структуры религиозного туризма;

- исследование религии как феномена социальной жизни, ее видов и роли в жизни общества и человека;

- описание святых мест и религиозных центров;

- раскрытие особенностей практической организации религиозного туризма

Предмет исследования: разработка программы обслуживания туристов на религиозном маршруте «Рождество в Бари».

Объект исследования: программа обслуживания туристов в рамках религиозного тура «Рождество в Бари».

Методы исследования: аналитический, монографический и данных сети Internet.

ГЛАВА 1. МНОГООБРАЗИЕ РЕЛИГИЙ

1.1 Сущность и структура религии. Функции религии в обществе

Многие философы, ученые и мыслители, выражая свое понимание религии, давая ей свою оценку, как положительную, так и отрицательную. В европейской философской мысли одними из первых религий как общественное явление осмыслили просветители XVIIIв.- Вольтер, П.Гольбах, Д.Дидро. Они считали, что религия возникла как следствие необразованности и невежества людей и с приходом просвещения она исчезнет. Выдающийся немецкий философ И.Кант описывал религию как явление трансцендентное, выходящее за пределы возможностей опытного и теоретического изучения. Он говорил, что религии присущи вера в Бога, в существование души и в бессмертие души.

Выдающийся немецкий философ Г.Гегель отмечал, что для религии характерны:

- диалог духа человека и Абсолютного Духа и формирующиеся на его основе религиозные идеи

- чувства и переживания, возникающие от этих идей

- религиозный культ как выражение этих идей и чувств

Марксизм утверждает, что религия есть следствие несовершенства человеческого общества и социальной несправедливости и как иллюзорное мировоззрение играет в обществе компенсаторную роль. Религия - это «опиум народа», «дух бездушных порядков», «сердце бессердечного мира».

Русские философы и мыслители (Ф.Достоевский, Н.Бердяев, В.Соловьев и др.) видели в религии стержень культуры, понимали ее как основу и оправдание нравственности. Все существовавшие цивилизации и культуры были религиозными по своему духу, и безрелигиозная культура, по их мнению, невозможна.

Современные гуманистические трактовки религии являются развитием идей Фейербаха и представляют собой светский, секулярный подход к ней.

Богословы западных религий дают совсем другую трактовку этого явления. Абстрагируясь от частностей, можно сказать, что богословы утверждают, что религия служит средством общения человека с Богом, задана свыше и абсолютно объективна. По мнению православных богословов, все верующие составляют единую Церковь Христову, главой которой является Иисус Христос.

Основания религии

Религия - явление очень многомерное. Она взаимосвязана с глубинными чаяниями людей - быть свободными от страданий, обрести спасение, жить в гармонии с внешним миром и самими собой. Религия представляет собой определенный способ взаимоотношения людей с высшими силами, обществом, государством, друг с другом. Религия является элементом общественной системы и феноменом культуры.

Религия - неотъемлемый атрибут жизни многих людей. Она имеет глубокие основания. Религия имеет глубокие антропологические основания. Их четыре:

1. Онтологические основания - базируются на понимании природы бытия, на концепции вечности и вечного. Смертность физического тела человека очевидна;

2. Гносеологические основания религии - коренятся в познавательном отношении человека к миру, бесконечности, вечности;

3. Социологические основания - имеют отношение к реальным условиям человеческой жизни, в которых наблюдается разрыв между желаемым и действительным, между долгом и свободой;

4. Психологические основания религии - коренятся в проблемах внутреннего мира человека

Существует много определений религии. Религию можно охарактеризовать как мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), основанные на вере в существование Бога или богов, сверхъестественных сил.

Структура религии.

Любая религия представляет собой единство религиозного сознания, культа и религиозных организаций.

Религиозное сознание имеет два уровня:

- религиозная доктрина

- религиозная психология людей

Религиозные идеи основаны на вере в сверхъестественные силы. Эта вера поддерживается священными писаниями - Библия, Коран, Талмуд.

Религиозная доктрина включает в себя учение о Боге, учение о строении мира, теорию человека.

Религиозный культ связан с отношением людей к высшим силам и проявляется через собственно богослужение, жертвоприношения, обряды, праздники, паломничества и т.д.

Объект культовой деятельности - те высшие силы, которых любят или боятся люди, в которые верят, которым покланяются, которых просят о чем-нибудь.

Предметом культа - становятся различные силы, осознаваемые в качестве религиозных образов.

Субъектом культа - выступает религиозная группа или отдельный человек.

Средствами культа - являются храмы, мечети, святилища, религиозное искусство, различные культовые предметы и т.д.

Способы культовой деятельности - определенная система и последовательность проведения религиозно значимых мероприятий на уровне общества, группы людей, семьи или отдельного человека; в храме, церкви или дома. Способы культовой деятельности сильно зависят от религиозного сознания людей.

Религиозные организации - очень сложные образования. Они могут занимать господствующее положение в определенной стране или конфессии, играть второстепенную роль или подвергаться гонениям. Религиозные организации, возникшие в недрах одной конфессии, могут со временем оформиться в самостоятельные религии. Религиозные организации могут образовывать альянсы, входить в объединения, советы и т.д.

В отечественном религиоведении выделяют три вида религиозных организации: например в христианстве - церковь, секта и деноминация. Следует иметь в виду, что это деление довольно условно. Церковь включает большинство или значительную часть населения определенной страны и территории. Секта возникает из числа верующих, противостоящих основному религиозному течению. Для нее характерна претензия на исключительность своей роли. Идейные, культовые и организационные принципы деноминации противостоят церкви и секте. Для деноминации характерно принятие разноплановых идей, культовых практик и решений. Также для деноминации, как и для церкви, характерна четкая организация по горизонтали и по вертикали.

Функции религии в обществе.

Религия выполняет в обществе ряд функций:

- Мировоззренческая - заключается в том, что религия предлагает последователям свою картину мира, нравственные ценности и ориентиры, концепции Бога, добра и зла

- Компенсаторная - в обществе существует имущественное и социальное неравенство. Однако религия специфическим образом уравнивает людей: перед Богом все равны, учение Христа, Будды, Мухаммета доступно каждому

- Коммуникативная - люди вместе собираются для различных религиозных и светских мероприятий, в том числе молитв, медитаций, богослужений и т.д. Это связано с их общением с высшими силами и друг с другом. Люди сознательно объединяются и взаимодействуют

- Регулятивная - религиозные идеи ценности, культовая деятельность и организации регулируют поведение людей. Религия в определенных рамках упорядочивает мысли, стремления и поступки людей

- Интегративная - состоит в стабилизации ситуации в обществе на базе внедрения идей, ценностей и стереотипов поведения

- Культурно-транслирующая - заключается в переносе религией элементов культуры тех народов и мест, где она возникла и откуда начала распространяться

- Легитимирующее-разлегитимирующая - означает узаконение некоторых общественных порядков, отношений, норм, образцов как должных или, наоборот, утверждение неправомерности каких-то из них

1.2 Исторические корни и традиции православия

В настоящее время православие представлено рядом самостоятельных церквей: Константинопольская, Александрийская, Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Болгарская, Румынская, Кипрская, Польская, Чехословацкая, Американская и многие другие, также имеются автономные православные церкви.

Для всех православных церквей общими являются - вероучение, культ, каноническая деятельность.

Возникновение православия. Изучая историю религий, мы не можем не обратить внимание на тот факт, что образование религиозных организаций тесно связано с социальными и политическими структурами того региона, где они функционировали. Восточное христианство существовало в условиях сильной централизации государственной власти в Византии, и церковь сразу же оказалась придатком государства, а главой ее фактически являлся император. Западное христианство постепенно превратилось в организацию, стремившуюся к господству во всех сферах общества, включая и сферу политики. На различиях восточного и западного христианства сказались и особенности развития духовной культуры. Греческое христианство концентрировало свое внимание на онтологических, философских проблемах, западное - на юридически-правовых.

В начале Vв. Римская империя распалась на Восточную и Западную. Восточная была единым государством, Западная - раздробленным конгломератом княжеств, вскоре завоеванных германцами. В VIв. Константинополь освободил Рим от варваров; последний попал в зависимость от византийских императоров.

С середины VIIв. Византия подверглась атакам Арабского Халифата. Халифат захватил Антиохию, Александрию, Иерусалим, Сирию, а славяне - Балканский полуостров. В этих условиях Италия стала освобождаться от зависимости Византии. Ослабляли Византию политические и идеологические противоречия. В VIIIв. римская церковь освобождается из-под опеки Византии, образуется Папская область. С этого периода власть пап возрастает. Между Римом и Византией в IXв. возникли территориальные споры. И та и другая церковь претендовала на Сицилию, Южную Италию. Обострение отношений способствовало принятие христианства Моравией. Моравия приняла христианство от Рима.

Константинопольским патриархом в середине XIв. был Михаил Керулларий, до этого постриженный в монахи и сосланный в провинцию за дворцовые интриги, но выдвинувшийся при новом императоре Константине, который возвел его в патриархи, хотя Керулларий слабо разбирался в христианском вероучении. Керулларий объявил легатов еретиками.

В свою очередь, легаты прокляли Константинопольского патриарха и 16 июля 1054г. произошел окончательный разрыв западного и восточного христианства.

Принятие христианства Киевской Русью. Образование самостоятельных православных церквей началось в первые века возникновения христианства.

В IIIв. выделились Александрийская и Антиохийская церкви, затем Иерусалимская. В Vв. ведущее положение приобретает Константинопольская церковь. В конце IIIв. восточное христианство приняла Армения, в IVв. - Грузия, в IXв. - Моравия и Болгария.

Принято считать, что христианство (православие) становится государственной религией Киевской Руси в 988г. Чтобы понять причины принятия православия Киевской Русью, необходимо учитывать исторические обстоятельства X века. В середине X века Киевская Русь была сильным феодальным государством с высоким уровнем развития ремесла и торговли, духовной и материальной культуры. Все древнеславянские боги скроены по племенным масштабам. Нужна была объединяющая идея единого Бога. Русь нуждалась в религии с единым, лишенным этнических различий Богом, свободным от родоплеменных традиций. Этим требованиям и соответствовали христианские представления о Боге.

Необходимость новой религии диктовалось и рядом международных причин. Русь поддерживала постоянные контакты с Византией, Западной Европой, где уже господствовало христианство. Для упрочения подобных контактов нужна была и общая идейная платформа. Киевский князь Владимир I Святославич был выдающимся реформатором: провел административную, религиозную, фискальную, военную и другие реформы. При принятии христианства он проявил понимание исторической необходимости, волю для осуществления нелегкой задачи, твердость в преодолении сопротивления.

После принятия христианства, уже при сыне Владимира Ярославе Мудром (около 978-1054г.), в Киеве была создана митрополия во главе с присланным греком митрополитом. Митрополия делилась на епархии во главе с епископами - в основном греками. Церковные вопросы в пределах русской митрополии самостоятельно решались митрополитом Киевским при участии епископов. Благодаря материальной поддержке князей строятся церкви: Десятинная и церковь святого Василия в Киеве, Пресвятой Богородицы в Полоцке, Крестовоздвиженская в Переяславле. В 1037г. был заложен собор святой Софии - главный соборный храм в Киеве, построенный по образцу константинопольского. В 1050г. строится одноименный собор в Новгороде.

Появились монастыри, выполнявшие колонизационные, оборонительные, культурогеные и иные функции. Во время княжества Ярослава Мудрого в 1037г. были основаны монастыри святого Георгия и святой Ирины. В 50-х годах появляется самый значительный среди древнерусских монастырей Киево-Печерский монастырь (с 1598г. - лавра), основатели которого Антоний и Феодосий.

Печерские считаются основоположниками русского монашества. Уже с XIIв. церковные иерархии и князья начали борьбу за независимость русской церкви от Византии.

Русская Православная Церковь в Российской империи. Екатерина II (1729-1796гг.) продолжала политику секуляризации в отношении Церкви. Манифестом от 26 февраля 1764г. большая часть церковных земель была передана в ведение государственного органа - Коллегии экономии Синодального правления. Для монастырей были введены «Духовные штаты», поставившие монахов под полный контроль государства. Уже при Петре I вводились серьезные ограничения для монашества: число монахов сокращалось, обители закрывались.

Начиная, с конца XVIII столетия правительственная политика в отношении церкви меняется. Церкви возвращается часть льгот, имущества, монастыри освобождаются от некоторых повинностей, их число растет.

В течение XVIII - XIX веков правительством был предпринят ряд законодательных и административных мер, ставящих православие в особое положение в государстве. При поддержке светских властей развивается православное миссионерство, укрепляется школьное духовное и богословское образование. Также развивались традиции старчества.

Особенности православного вероучения и культа. Православная церковь утверждает, что христианство в отличие от всех остальных религий представляет собой божественное откровение, которое и составляет основу православной веры. Оно опирается на совокупность догматов - неизменных истин, также являющихся результатом божественного откровения. Основные из таких догматов следующие: догмат троичности Бога, догмат боговоплощения и догмат искупления.

Православное вероучение содержит также догматы о происхождении, назначении и конце мира, о человеке и его греховной природе, о божьей благодати. Все эти догматы церковь объявляет, безусловно, истинными, авторитетными, непререкаемыми и неизменными. Они не могут развиваться или совершенствоваться и воспринимаются не столько разумом, сколько верой, сердцем. Но разум способствует, по мнению церкви, раскрытию и пониманию этих истин.

Краткое изложение основных догматов христианства, сформулированных на двух первых вселенских соборах, называется символом веры. Каждый христианин обязан знать его наизусть. Токование символа составляет основу «Православного катехизиса».

Отличительной особенностью православия является то, что оно со времени первых семи вселенских соборов не добавило ни одного догмата к своему вероучению, в отличие от католицизма, и не отказалось ни от одного из них, как это имело место в протестантизме. Именно это православная церковь считает одной из главных своих заслуг, свидетельствующих о верности первоначальному христианству. Православие придает догматическое значение не только одному из важнейших таинств - крещению, но и всем другим (причащению, покаянию, священству, браку) и связанным с ними обрядами.

Обряды и символы составляют содержание всей богослужебной практики или культа. Нужно выполнять ряд ритуалов: произносить молитвы, совершать крестное знамение, обнажение головы перед иконой, коленопреклонение, выслушивать поучения, участвовать в богослужениях. Одним из важнейших элементов православного культа являются праздники. Помимо самого торжественного из них, посвященного воскресению Иисуса Христа, - Пасхи - православная церковь торжественно отмечает двунадесятые и великие праздники, церковные и юбилейные памятные даты.

К числу великих праздников православная церковь относит Обрезание Господне, Рождество Иоанна Крестителя, апостолов Петра и Павла, Покров Божьей Матери.

Русская православная церковь в современных условиях. В настоящее время большинство церковных иерархов и рядовых священнослужителей стоят на позициях нового осмысления современных социально-экономических и общественно-политических проблем, возникающих в процессе развития и изменения нашего общества, ориентируют церковь на повышение нравственного потенциала человека.

Важным поворотным пунктом в истории Русской Православной Церкви стало празднование в 1988г. 1000-летия крещения Руси. С этого момента роль церкви в общественной жизни неуклонно возрастает. Этому способствует передача церкви государством ранее принадлежавших ей зданий и сооружений культового назначения.

После распада СССР Русская Православная Церковь осуществляет важную функцию поддержания духовной связи с соотечественниками, оказавшимися за пределами своей исторической Родины. Церковь возобновила причисление к лику святых не только церковных, но и выдающихся государственных деятелей, знаменитых представителей культуры (Д.Донской, А.Рублев, А.Оптинский, Тихон и др.). Специальная комиссия Священного Синода изучает вопрос о канонизации царской семьи. Активизировалась учебная и издательская деятельность церкви. Увеличилось количество духовных учебных заведений, воскресных школ. Религиозные центры стремятся к повышению профессионального уровня духовенства, качественному обновлению подготовки священников в духовных учебных заведениях, требуют строгой ориентации на рост моральных и духовных качеств. Принят новый Устав.

1.3 Монастыри России, культурно-исторические объекты и паломнические центры

На территориях современных России, Украины, Белоруссии с первых веков существования христианства возникали монастыри и храмы как центры религиозной жизни населения. Многие из них сохранились до наших дней в практически первоначальном или видоизмененном состоянии. Некоторые, например храм Христа Спасителя в Москве, были в недавнее время восстановлены.

Свято-Троицкая Сергиева лавра, ставропигиальный мужской монастырь: обитель была основана преподобным Сергием Радонежским в 1337г., а в 1744г. получила почетное наименование лавры. Лавра была закрыта в 1920г. и начала возрождаться в 1946г. Лавра находится на территории Московской области в пределах Московской епархии. В Троицком соборе почивают святые мощи преподобного Сергия Радонежского. Поклониться мощам в лавру приезжают тысячи паломников. Лавра давно является экскурсионным центром для многих тысяч граждан России и других стран. Другим старым сооружением монастыря является церковь Сошествия Святого Духа. На территории монастыря находится источник со святой водой. В стенах лавры располагается Московская Духовная академия - старейшее высшее учебное заведение России. Приемом гостей и паломников в монастыре занимается паломнический центр. Организованные группы паломников могут останавливаться в монастыре на сутки по предварительной договоренности с паломническим центром. В паломнической трапезной для них устроено бесплатное питание. По монастырю каждый день устраиваются экскурсии.

Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь: монастырь находится в Дивееве Ардатовского района Нижегородской области на территории Нижегородской епархии. Монастырь был основан во второй половине XVIIIв. монахиней Александрой. Здесь в XVIII - XIXвв. служил людям преподобный Серафим Саровский. В наши дни в обители трудится около 140 сестер. В Троицком соборе почивают мощи преподобного Серафима Саровского. В монастыре находится несколько источников, известных своей целительной силой. В Серафимо- Дивеевский монастырь регулярно приезжают паломники и число их возрастает. Они участвуют в земляных работах на Канавке Божьей Матери, в благоустройстве территории монастыря, работают на кухне.

Спасо-Преображенский Соловецкий ставропигиальный мужской монастырь: монастырь находится на Соловецких островах Архангельской области на территории Архангельской епархии. Он был основан в XVв. и явился оплотом православия на Русском Севере.

В монастыре находятся Спасо-Преображенский собор и ряд церквей. В конце XXв. возродилась традиция православных паломничеств в монастырь. Он принимает паломников и трудников. Приезжающие обеспечиваются возможностями проживания и трапезой. Все паломники, живущие в обители, несут послушания. Они занимаются заготовкой дров на зиму, строительными работами, трудятся в огороде, убирают территорию. Приезжающим необходимо иметь при себе паспорт. О приезде больших групп паломников необходимо договариваться заблаговременно.

Свято-Боголюбский мужской монастырь (Владимирская область, Владимирская епархия): это один из старейших монастырей России, основанный в 1155г. князем Андреем Боголюбским. На территории монастыря есть и более ранние постройки, например храм Рождества Пресвятой Богородицы (XII - XVIII вв.). Святыней монастыря являются частицы мощей киево-печерских подвижников. В последние годы была возрождена традиция крестного хода с Боголюбской иконой Божьей Матери, возникшая еще в XVIIIв. В крестном ходе участвуют около 10 тыс. человек. В монастырь регулярно приезжают паломники из Москвы и других городов России. Для них в монастыре имеются гостиница и трапезная.

Свято-Введенская Оптина пустынь, ставропигиальный мужской монастырь: Оптина пустынь в царской России в XIXв. являлась одним из ведущих центров внутреннего паломничества. Здесь жили известные российские старцы, побеседовать с которыми приезжали русские писатели Л.Толстой, Ф.Достоевский, Н.Гоголь и многие другие. Бывали здесь и члены императорского дома Романовых. В 90-е гг. XXв. Оптина пустынь усиленно восстанавливалась. В Казанский собор Оптиной пустыни паломники приходят поклониться мощам преподобных оптинских старцев Моисея, Антония, Исаакия I.

Кирилло-Белозерский мужской монастырь: расположен в городе Кириллов Вологодской области (Вологодская епархия). Это один из крупнейших монастырей России. Из его стен вышли выдающиеся представители русского монашества - Нил Сорский, Савватий Соловецкий и многие другие. В стенах монастыря находилась дна из наиболее значительных на Руси библиотек. В монастыре имеется ряд святынь, которым приезжают поклониться паломники. Это мощи Кирилла Белозерского в храме преподобного Кирилла. На месте первого поселения святого поставлены каменные палатки, в которых находятся крест, поставленный иноками при поселении, и копия первой деревянной кельи преподобного Кирилла. Недалеко от монастыря находится гора Маура. На месте для поселения, указанном преподобным Кириллу в видении Богородицей, построена деревянная часовня и водружен поклонный крест.

Свято-Троицкий Ипатьевский мужской монастырь: этот монастырь, находящийся в Костроме (Костромская епархия), занимает особое место в истории России. Здесь в начале 1613г. жил будущий первый царь из династии Романовых - Михаил. Территория монастыря состоит из двух участков - Старого и Нового города. Богослужения проходят в Троицком соборе. Святыней монастыря является мощевик с частицей мощей Ипатия Гангарского.

Рождества Богородицы Свято-Пафнутиев Боровский мужской монастырь: монастырь находится в окрестностях Боровска (Калужская область) и принадлежит Калужской епархии. Здесь находятся три действующих храма и мощи преподобного Пафнутия Боровского.

Некоторые известные храмы России. Соборы Московского Кремля хорошо известны не только в России, но и за ее пределами. Они являются важными объектами экскурсионного показа для туристов из России и других стран. В этих храмах в отдельных случаях проводятся службы. Это относится к Успенскому собору Московского Кремля. В свое время по велению царя Алексея Михайловича сюда были перенесены остатки святителей, пострадавших за веру и отечество, - патриархов Иова из Старицы, Гермогена из Чудова монастыря и святого митрополита Филиппа с Соловков.

В Архангельском соборе, в котором похоронены многие российские монархи допетровского времени, в 2002г. службы проводились пять раз - 15 мая, 28 мая, 20 июля, 3 октября и 21 ноября. В Благовещенском соборе служба проходит один раз в год - 7 апреля на праздник Благовещения Пресвятой Богородицы. В церкви Ризоположения праздник Ризоположения - 15 июля.

Храм Христа Спасителя в Москве был воссоздан в соответствии с Указом Президента РФ от 5 мая 1995г. Восстановление храма прошло в довольно быстрые сроки. Сейчас в храме регулярно проводятся службы.

В Успенском соборе во Владимире регулярно проводятся богослужения. Успенский собор интересен с исторической точки зрения - это один из немногих каменных соборов Северо-Восточной Руси, построенных до татаро-монгольского ига. Успенский собор является важным объектом экскурсионного показа. На экскурсию приезжают туристы из многих стран мира и регионов России - Владимир входит в «Золотое кольцо». Церковь Покрова на Нерли (Владимирская область) является в первую очередь объектом привлечения экскурсантов. Службы там проводятся редко.

В Софийском соборе (Новгородский кремль), древнейшем храме России (XIв.), службы проводятся регулярно. В настоящее время в новгородской Софии туристы могут увидеть немногочисленные фрагменты живописи XIв. Древнейшей сохранившейся иконой собора является икона «Петр и Павел».

В Москве находится Покровский ставропигиальный женский монастырь. С этим монастырем связано почитание блаженной старицы Матроны Московской, жившей в XXв. В Воскресенском Ново-Иерусалимском ставропигиальном мужском монастыре (Московская область) прихожане и паломники совершают молитвы у мощей мученицы Татьяны. В Донском ставропигиальном мужском монастыре (Москва) находятся мощи святителя Тихона, Богоявленском кафедральном соборе (Елоховской церкви) (Москва) - мощи святителя Алексия и икона Божия Матерь Казанская. В центре Москвы находится храм святителя Григория Неокесарийского в Дербицах. В годы революции он подвергся разорению. Позже из Англии была привезена частица мощей этого почитаемого православными святого.

ГЛАВА 2. РЕЛИГИОЗНЫЙ ТУРИЗМ КАК ОБЪЕКТ ИЗУЧЕНИЯ

2.1 Понятия религиозного туризма, его место в системе туристской деятельности

Туризм представляет собой форму миграции людей, не обусловленную сменой их местожительства или работы.

Туризм есть совокупность отношений и явлений, которые возникают во время перемещения и пребывания людей в местах, отличных от их постоянного места проживания и работы.

Туризм может быть культурно-позновательным, религиозным, развлекательным, деловым, научным, лечебно-оздоровительным, экзотическим, экстремальным и т.д.

Выделяют три главных критерия, позволяющих включить туристов и экскурсантов в категорию посетителей и отличить их от других путешествующих лиц. Это, во-первых, выезд за пределы обычной среды, во-вторых, продолжительность пребывания в месте поездки и, в-третьих, цель посещения.

В статистике туризма учитываются люди, продолжительность пребывания которых в новом месте не превышает 12 месяцев. Если человек прожил где-либо больше года, он переходит в категорию постоянных жителей. Что касается целей поездки, то в отличие от других путешественников (сезонных рабочих, мигрантов, военнослужащих, дипломатов и т.д.) подобными посетителями движут туристские мотивы. По рекомендации ВТО туристские цели были объединены в несколько блоков. Среди блоков, выделенных ВТО - отдых, посещение родных и близких, деловые цели, лечение и т.д., уделим внимание посещению святых мест и поклонениям религиозным святыням.

В религиозном туризме поездка в достаточно удаленный город или район для поклонения какой-нибудь святыне, участие в культовых действиях или посещение музеев и выставок будет считаться выездом за пределы обычной среды. Очевидно, что понятие обычной среды различается по странам и может различаться для людей разной мобильности, социального и имущественного положения, мировосприятия и мотивации поездок.

Туристом, путешествующим с религиозными целями, является человек, выезжающий за пределы обычной среды на срок не более года для посещения святых мест и центров религии.

Под религиозным туризмом следует понимать виды деятельности, связанные с предоставлением услуг и удовлетворением потребностей туристов, направляющихся к святым местам и религиозным центрам, находящимся за пределами обычной для них среды.

Религиозный туризм - это самостоятельный вид туризма. У него, как и у других его видов, есть свои разновидности: паломнический и религиозный туризм экскурсионной направленности.

2.2 Разновидности религиозного туризма

Религиозный туризм имеет две основные разновидности. Это паломнический туризм и религиозный туризм экскурсионо-позновательной направленности. Разновидностью паломнического туризма является духовно-паломнический туризм.

Паломнический туризм.

Эта разновидность религиозного туризма представляет собой совокупность поездок представителей различных религий с паломническими целями. Слово «паломничество» происходит от слова «пальма» - паломники-христиане, совершавшие поездки на Святую землю в Средние века, привозили оттуда пальмовую ветвь. Паломничество понимается как странствие людей для поклонения святым местам. Совершать паломничества людей побуждает много различных мотивов. Это желание исцелиться от физических или душевных недугов, помолиться за родных и близких, обрести благодать, набраться сил, сделать какую-нибудь работу и т.д. Паломничество может быть обусловлено также стремлением выразить благодарность высшим силам за блага, ниспосланные ими, проявить преданность вере, испытать собственные намерения и способности к подвижничеству, обрести смысл жизни.

Паломничество предполагает определенное отношение человека к действительности. Психологические особенности паломников очень разноплановы. Идея паломничества подразумевает действия в условиях определенных трудностей, добровольно взятые на себя обязательства быть в этих условиях. Люди отправляются в паломничества, когда им недостаточно ритуальных действий в местах обычной среды их проживания. Они едут или идут в святые места, более значимые для них.

Виды и особенности паломничества.

Можно выделить различные виды паломничества. По числу участников и признаку семейной принадлежности различают: индивидуальные, семейные и групповые паломничества. По продолжительности можно обозначить паломничества длительные и короткие. В зависимости от того, в какой стране находятся объекты, посещаемые паломниками, существуют поездки внутренние и зарубежные.

Часто паломничества бывают приуроченными к определенным праздникам.

Религиозный туризм экскурсионо-позновательной направленности. В рамках религиозного туризма экскурсионо-позновательной направленности предполагается посещение религиозных центров, в которых туристы-экскурсанты смогут увидеть религиозные объекты - действующие культовые и памятные, побывать в музеях и на выставках. Туристы посещают богослужения, принимают участие в крестных походах, медитациях, других религиозных мероприятиях.

В экскурсионо-позновательных турах туристы используют имеющиеся элементы туристской инфраструктуры - селятся в гостиницах и т.д. Экскурсионо-позновательные туры в отличие от паломнических более короткие, они не приучены к религиозным праздникам, и в них могут участвовать как взрослые, так и дети. Религиозные объекты туристы могут посещать и во время комбинированных туров, в которых экскурсионная составляющая является лишь частью программы. Для паломников экскурсия имеет вторичное значение по отношению к определенным культовым действиям. Тем не менее, в некоторых турах могут участвовать как паломники, так и экскурсанты. Экскурсионным группам необходим опытный, хорошо знающий тему экскурсовод, а по прибытии на место их должен сопровождать и представитель религиозной организации. С точки зрения туристских центров религиозному туризму близок научный туризм религиозной тематики. Такие поездки немногочисленны, но они расширяют географию туристских поездок.

2.3 Формы, типы и категории религиозного туризма

Религиозный туризм и его разновидности представлены различными формами.

По особенностям организации поездок религиозный туризм может быть:

- организованным

- неорганизованным

Одни туристы предпочитают организованные поездки. Они строго регламентированы и обычно осуществляются на условиях предварительной оплаты. Продавец и клиент заранее обсуждают маршрут поездки, сроки пребывания, набор предоставляемых услуг.

При неорганизованных поездках туристы не прибегают к помощи фирм-посредников, реализующих свой туристский продукт. Они планируют и самостоятельно осуществляют свою поездку. Неорганизованные поездки имеют большое преимущество в том, что путешественник не привязан к определенной программе мероприятий и может уже на месте спонтанно корректировать свой маршрут в зависимости от внутренних и внешних обстоятельств.

В зависимости от числа участников путешествия выделяют туры:

- индивидуальные

- групповые

Число участников индивидуального тура 1-5 человек, группового - от 6 и более. Некоторые турфирмы считают групповым путешествие, в которое отправляются 2 человека и более. Частным случаем индивидуального тура может быть поездка одного человека. Часто это можно наблюдать в паломнических поездках, которые в отличие от экскурсионных могут длиться по нескольку месяцев.

В зависимости от продолжительности поездки можно выделить поездки:

- однодневные

- длящиеся несколько дней

- многодневные

Однодневные поездки можно подразделить на длящиеся: менее 3 часов, 3-5 часов, 6-8 часов, 9-11 часов, более 12 часов. Путешествия с ночевкой бывают продолжительностью 1-3, 4-7, 8-28, 29-91, 92-365 ночей.

Путешественниками в зависимости от их возраста могут быть:

- дети, путешествующие с родителями

- молодежь (15-24 года)

- достаточно молодые, экономически активные люди (25-44 года)

- экономически активные люди среднего возраста (45-64 года)

- пенсионеры (от 65 лет)

Религиозный туризм может быть разных типов в зависимости от территориально-страновых особенностей поездок.

Если паломники или экскурсанты путешествуют в пределах своей страны, то это - внутренний туризм.

К въездному туризму относятся посещения той или иной страны гражданами других государств.

Выездной туризм представляет собой отбытие граждан соответствующей страны в туристскую поездку по другим странам.

Сочетания этих типов приводят к формированию категорий туризма.

Так, путешествия по территории страны ее граждан, а также посетителей из других стран (т.е. внутренний и въездной туризм) называются туризмом в пределах страны.

Всю совокупность поездок экскурсантов и паломников какой-нибудь страны, как в ее пределах, так и по другим государствам (внутренний и выездной туризм) определяют понятием национальный туризм.

Въездной и выездной религиозный туризм наряду с другими видами туризма войдет в понятие международный туризм.

2.4 Состояние и развитие религиозного туризма в настоящее время

Определение и сектора индустрии религиозного туризма. Индустрия религиозного туризма - совокупность гостиниц и иных средств размещения, средств транспорта, объектов общественного питания, различных религиозных объектов, а также организации, предоставляющие экскурсионные услуги и услуги гидо-преводчиков.

Индустрия религиозного туризма является основной частью индустрии туризма в целом.

В индустрии религиозного туризма можно выделить следующие четыре сектора:

- Сектор «размещение» - это совокупность средств размещения - гостиниц, кемпингов, общежитий и т.д.

- Сектор «питание» - рестораны, столовые, кафе, предприятия питания на транспорте и т.д.

- Сектор «транспорт» - транспортные предприятия и услуги разных видов транспорта

- Сектор «религиозные объекты». В этот сектор входят:

a) Культовые сооружения - монастыри, святилища, храмы и храмовые комплексы, часовни и капеллы

b) Природные объекты - святые источники, колодцы, горы, водоемы и рощи

c) Небольшие объекты культа - придорожные кресты, алтари божеств на обочинах дорог, троп и т.д.

Следует иметь в виду, что эти объекты могут быть расположены вместе.

Инфраструктура религиозного туризма. Понятие туристская инфраструктура перекликается с понятием «туристская индустрия».

Инфраструктуру религиозного туризма можно понимать как систему объектов и экскурсантов (религиозные объекты; перевозки; размещение и питание).

Туристская инфраструктура включает коммуникации, средства связи, системы поставки и очистки воды, отопления и кондиционирования воздуха, источники энергии.

2.5 Особенности практической организации поездок в религиозном туризме

Характерные черты практической организации поездок туристов по православным святым местам (на примере тура «Рождество в Бари»). В России в последние 10-15 лет наблюдается бурное возрождение традиций посещения святых мест православия, как паломниками, так и экскурсантами. Появились паломнические службы, в том числе действующие при монастырях. Этот процесс развивается, принимая более организованные и всесторонние формы.

Многие паломнические службы строят свои программы таким образом, чтобы лучше познакомить туристов с духовно-религиозным и культурным наследием посещаемых мест.

Некоторые паломнические службы организуют поездки для нерелигиозных или маловоцерковленных людей, желающих познакомиться с духовными и культурными традициями своей страны. Специфика таких поездок состоит в преобладании экскурсионной составляющей, а также в том, что посетителей селят в гостиницах, а не монастырях.

В России паломнические и экскурсионные поездки по православным местам организуют туристская фирма «Радонеж», паломнические службы «Монастыри России», «Благовест», «Русский путешественник», «Странник» и многие другие. Важно отметить, что при организации поездок паломническими службами не ставится цель извлечения прибыли. Главное в их деятельности - служение людям.

Как правило, туристские фирмы предлагают достаточно стандартизированный туристский продукт. При организации поездок по монастырям фирма берет в аренду автобус. Остальные услуги (размещение, питание) предоставляет сам монастырь. В монастыре паломники размещаются в общежитии. Паломнические туры достаточно дешевы, а расселение в гостинице приведет к удорожанию поездки на 30-50%.

Программа обслуживания туристов в рамках религиозного тура «Рождество в Бари». Стоимость туристкой ВИЗЫ - 15 у.е.; детям до 16 лет - бесплатно. В стоимость тура включено:

- Визовая поддержка

- Встреча туристов в аэропорту

- Авиа + автобусный проезд

- Проживание в отелях в номерах со всеми удобствами

- Питание (по программе)

- Экскурсионная программа

- Услуги русскоговорящего гида

- Медицинская страховка

Таблица 1. Стоимость тура (на одного человека с питанием завтраки и ужины, в долларах)

2-3-местныйномер	410$
Дети до 12 лет	385$
Доплата за одноместный номер	50$
Ребенок на дополнительно кровати: для детей до 7 лет	215$
для детей до 16 лет	270$

Итого: стоимость тура составляет 1.375$

В стоимость тура НЕ входит (оплачивается дополнительно): авиабилет, ВИЗА - 30$, дополнительные развлечения, обеды, напитки и подарки, услуги и экскурсии, помеченные как оплачивание дополнительно.

ГРЕЦИЯ - ИТАЛИЯ. «РОЖДЕСТВО В БАРИ»

Путешествие авиа + паром + автобус с 03 по 10 января.

АФИНЫ - остров ЭВИЯ - МЕГО СПИЛЕО - ПАТРА - БАРИ - остров КОРФУ - МЕТЕОРА - АФИНЫ.

Программа 8 дней/7 ночей

ВОЗМОЖНОСТЬ продления поездки: + паломничество на Афон (для мужчин) и/или отдых на побережье.

Современная Греция многолика. Паломник может обнаружить, что под пестрой оберткой европейского курорта скрывается иная страна.

Туристы смогут хорошо отдохнуть, посетить храмы различных православных традиций, медитировать в них и пообщаться с монахами.

Дни	Города	Программа путешествия	Ночлег
03.01.	Москва - Афины	10.20 Вылет/Шереметьево 2. 12.40 прибытие в Афины. Обзорная экскурсия. Храм Метрополии. Ужин.	Афины
04.01.	остров Эвия	Завтрак. Переезд на остров Эвия (2,5часа) к святым мощам Православного Иоанна Русского Исповедника. Поездка в Ровиес - к святым мощам Преподобного Давида Эвийского. Возвращение в Афины. Ужин.	Афины
05.01.	Мего Спилео - Патра	Завтрак. Переезд по северному Пелопоннесу (2часа) и посещение монастыря Мего Спилео - к чудотворной иконе Пресвятой Богородицы и собранию частиц святых мощей Угодников Божиих. Переезд в г. Патра (2часа), посещение собора - к святым мощам святого апостола Андрея Первозванного. 20.00 отправление теплохода. Ужин.	Теплоход
06.01.	Бари (Италия)	Утром прибытие в Бари (Италия). Молебен в базилике у святых мощей святителя Николая Чудотворца. Экскурсия по городу. Обед. Отдых. Рождественская Всенощная и Литургия в русской церкви святителя Николая Чудотворца. Отдых.	Бари
07.01.	Бари (Италия)	Завтрак. Свободное время. Обед. 20.00 отправление теплохода.	Теплоход
08.01.	Игуменица - остров Корфу - Метеора	6.30 прибытие в порт Игуменицы и отплытие на теплоходе до острова Корфу (1час 20мин.). Посещение: храм (пешком 20мин.) Агиос Спиридонас - к святым мощам святого Спиридона Тримифунтского. Акафист; храм Метрополии - к святым мощам Праведной Феодоры. 13.00 возвращение в Игуменицу. Переезд в Каламбаку (4,5часа) - город под монастырями Метеоры. Размещение. Ужин.	Каламбака
09.01.	Метеора - Ливадия	Завтрак. Посещение монастырей Метеоры: святого Варлаама; святого Стефана; Руссану; святителя Николая (3монастыря). Иконописная мастерская. Отъезд в Ливадию (2,5часа). Размещение. Ужин.	Ливадия
10.01.	Ливадия - Афины	Завтрак. Посещение монастыря Осиос Лукас - к святым мощам преподобного Луки Элладского. Трансфер в аэропорт (2часа). 14.10 Вылет. 18.10 прибытие в Москву/Шереметьево 2.	Россия

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В последние годы в России наблюдается динамичное развитие туризма, как внутреннего, так и зарубежного. В наше время, как и в далеком прошлом, сильны религиозные противоречия и противостояние религий во многих уголках мира.

Стремление человека к познанию вселенной, общества, самого себя, отдельных явлений и процессов в окружающем мире неиссякаемо и вечно.

Религиозный туризм оказывает большое эмоциональное воздействие на человека. Многие люди после паломнических поездок возвращаются преображенными, разрешившими некоторые жизненные противоречия, отдохнувшими и в хорошем состоянии духа.

Православие помогает нам стать на путь живой и активной христианской жизни и осознать себя, с одной стороны, грешными людьми, а с другой стороны - сыновьями нашего времени. Для новой жизни нужна только благодать и духовная нищета, то есть нужно осознать, что Христос присутствует в мире. К прогрессу следует стремиться, но благо человека не обязательно совпадает с технологическим развитием цивилизации, которое, напротив, может разрушать человеческие ценности.

Главная проблема - это борьба за человечность человека, за следование его своему истинному предназначению. Задача христианской общины состоит в воспитании в нем веры. Это лучший способ формирования личности людей, который поставили бы технические достижения на службу человеку.

Развитие религиозного туризма в России сейчас очень актуально, в связи с быстрым развитием инфраструктуры и конечно желание людей посетить святые места, дабы найти самого себя и очистить свою душу.

Список литературы

1. Александрова А.Ю. Международный туризм: Учебное пособие - Москва: 2001г.

2. Баукер Дж. Религии мира. - Лондон, 2001г.

3. Религиозный туризм: Учебное пособие - Москва: Издательский центр «Академия», 2003г.

4. Кабушкин Н.И. Менеджмент туризма: Учебное пособие - Минск, 1998г.

5. Квартальнов В.А. Туризм: Учебник - Москва, 2001г.

6. Миронов А.В.; Бабинов Ю.А. Основы религиоведения: Москва - 1998г.

7. Борунков Ю.Ф.; Яблоков И.Н. Основы религиоведения: Учебное пособие - 3-е изд., 2000г.

8. Монастыри Русской православной церкви: Справочник-путеводитель - Москва, 2001г.

9. Тришин А.Ф. Мировые религии и религиозные памятники: Учебное пособие - Москва; Брянск, 1997г.

10. Referat.na.5.ru

11. bank.referatoff.ru/85/