Гуманітарні орієнтири інформаційного суспільства

Размещено на http://www.allbest.ru/

Гуманітарні орієнтири інформаційного суспільства

(Кравцов Ю.С., Дніпропетровський державний технічний університет, Якуніна А.О., Дніпропетровський державний технічний університет)

Вступ

Відповідно до інформаційної онтології реальність тотожна інформації. У рамках такої парадигми людська особистість зводиться до суми інформації, що міститься в ній. Основна парадигмальна характеристика сучасної соціальної теорії може бути виражена тезою про неможливість прямого доступу до соціальних явищ. У сучасній цивілізації, на думку авторів, долаючи суто субстратну інтерпретацію простору, наука вводить ідею реального функціонального простору, який не описується точковою та метричною локалізацією певної якості, його роль як стратегічного ресурсу зростає з розвитком мережі. технології, що прискорюють передачу даних і полегшують пошук необхідної інформації.).

Ця проблема тісно пов'язана з впровадженням інновацій. Самоусвідомлення світу, виділення пізнаваного через "Я" - важлива умова конструктивного мислення, яке задає характер і рівні самовизначення, суверенності, відносної самостійності мислення. Усі ці характеристики є вихідними духовними компонентами, що організовують людину як суб'єкта поведінки. Під інновацією в освіті автори пропонують розуміти інновацію, спрямовану на розв'язання поточної проблемної ситуації з метою оптимізації навчального процесу, підвищення його якості або організації сприятливих умов для засвоєння учнями матеріалу.

Розвиток гуманітарної освіти в інформаційному суспільстві спрямований на реалізацію міждисциплінарного підходу, тобто має забезпечити ефективність розвитку та застосування гуманітарних знань.

Виклад основного матеріалу

Концепція інформаційного суспільства вказує на принцип, навколо якого організована ця соціальна форма - інформація та знання. Інформаційне суспільство виникає там, де головним є управління символами, ідеями, образами, інтелектом і де більшість працівників зайняті виробництвом, зберіганням і продажем інформації, особливо її вищої форми - знань [1;112]. Т. Стоньєр зазначає, що в сучасному інформаційному суспільстві роль капіталу виконує інформація. Як і капітал, інформація може накопичуватися і найважливішою частиною економіки будь-якої країни є інформаційна економіка, коли промисловість все більше витісняється сферою послуг, яка зосереджена на виробництві та обробці інформації [2; 394.]. Процес передачі інформації, що виникає внаслідок впливу однієї матеріальної системи на іншу, передбачає обмін речовиною та енергією. У таких процесах інформація завжди закарбовується в тілі її носія, в речовині або полі сигналу. Саме представництво лежить в основі суспільного виробництва і розширеного відтворення. У ньому закладено ключ до розуміння природи людської свідомості та мови, універсальності людини та її космічного призначення підпорядкувати першу природу експлікованим законам, перетворивши її тим самим на другу природу [3; 106-107]. Питання формування та розвитку системи цінностей є одним із центральних у всіх гуманітарних науках, насамперед у філософії, соціології, педагогіці та психології. У сучасній Україні проблема динаміки трансформації суспільних цінностей набуває особливої гостроти. Цьому сприяє історичний перехід від соціалістичного тоталітаризму до демократичної моделі суспільства, де людина має можливість і необхідність обирати світоглядні орієнтації. Оскільки процеси глобалізації, формування інформаційного суспільства прискорюють темп життя, пропонують поліфонію цінностей та ідеологічних орієнтирів, збільшується потік інформації, швидко змінюється соціальний статус людини, а отже, індивід повинен обирати світоглядні пріоритети в цих складних умовах швидкої зміни життєвих реалій та різноманітності ціннісних орієнтацій. Система цінностей є тією ланкою, яка поєднує суспільство з особистістю і вказує на визначену суспільством спрямованість, перспективу для кожної особистості, включає особистість у систему суспільних відносин. Характерно, що за останні роки суттєво змінилося трактування самого поняття «інформаційне суспільство». Від вивчення різних аспектів комп'ютеризації сучасні дослідники перейшли до аналізу абсолютно нових явищ у сфері соціальної психології, значної галузі культури. Стало очевидним, що «інформаційна революція» створила не лише нову технологічну систему, а й нову соціокультурну реальність. для його характеристики використовується поняття «віртуальність». Сьогодні все частіше звучить думка про те, що людство вступає в епоху, коли віртуальна реальність, тобто образ навколишнього світу, створюваний засобами масової інформації і, перш за все, телебаченням, а в останні роки не без допомоги Інтернет багато в чому не збігається з реальністю, коли локальний, обмежений простір буквально стає глобальним, а конкретний час набуває відносного характеру. І зараз, власне, важливо не стільки, коли і як саме відбулася та чи інша подія, скільки коли, як і в якому саме контексті вона була не лише представлена, а й сприйнята. Розвиток засобів комунікації призвів до відокремлення передачі інформації та символічного змісту від потреби в просторовій і часовій локалізації, і таким чином породив новий вид публічності в сучасному світі. Незважаючи на успіхи в галузі інформаційних технологій, у філософському середовищі зростає тривога щодо моральних загроз людському існуванню, які є наслідком науково-технічного розвитку. Моральна дилема інформаційного суспільства визначається як виклик традиційній культурі, вона проявляється як «культурне запізнення» -- різновид культурного конфлікту, який полягає в невідповідності між технічним прогресом і моральністю та духовністю суспільства. Це явище спричиняє глобальну духовну кризу системного характеру.

В умовах виникнення глобальної духовної кризи, яка, на нашу думку, має системний характер, на нашу думку, філософсько-критичний аналіз інформаційної етики, вияв можливого морально-регулятивного потенціалу інформаційного суспільства. це необхідно. Можливість впливу спрямованих інформаційних потоків на мораль людини і суспільства, на мораль загалом і конкретно- історичні системи цінностей зокрема є основою культурної парадигми інформаційного суспільства.

Сьогодні, як ніколи, необхідно повернути інтерес суспільства до світоглядних проблем, які постійно пропагуються релігією, філософією тощо. Але якщо інформаційні факти в житті існують «самі по собі», то інформаційних повідомлень про «факти самі по собі» в масовій комунікації немає... Так чи інакше, об'єктивно чи суб'єктивно, свідомо чи несвідомо, цілеспрямовано чи ставлення до цього є спонтанно додається до інформації про факт» [4,299.]

На наш погляд, варто пам'ятати, що слід остерігатися не оцінки, а фактично хибного судження. Цікава позиція С. Кара-Мурзи, який вважає вживання окремих слів-амеб не «бридотою» чи ознакою безкультур'я, а необхідною складовою маніпуляції свідомістю. З історії відомий приклад фашистського «семантичного терору» та розвитку ними «антимови», яка характеризувалася униканням насичених змістом слів і використанням «ламаної» структури фрази з монотонним повторенням незв'язані висловлювання та звернення [5;89]. Так, «головним засобом підкорення» С. Кара-Мурза розглядає мову як систему понять, слів (імен), за допомогою яких людина сприймає світ. Основою співвідношення інформації та слова є моральні цінності як «шкала вимірювання» змісту та форми інформації та відбору слів. Слід підкреслити, що виділена тріада «інформація - мораль - слово» є показовою для масового комунікаційного простору сучасного інформаційного суспільства. Успішне подолання кризової ситуації, спричиненої глобалізацією та неконтрольованим поширенням інформації, значною мірою визначається і ще більше визначатиметься в майбутньому, насамперед, рівнем освіти та культури суспільства. Першочергову роль мають відігравати дисциплінарні та міждисциплінарні курси, що містять найбільш фундаментальні знання, що є основою для формування загальної та професійної культури, швидкої адаптації до нових професій, спеціальностей і спеціалізацій. Отже, мова йде про знання, які здатні сформувати філософський, цілісний, енциклопедичний погляд на сучасний світ і місце людини в ньому. Формування та розвиток системи цінностей є однією з центральних проблем усіх гуманітарних наук, насамперед у філософії, соціології, педагогіці. , психологія та ін У сфері освіти необхідно запровадити інформаційну етику в навчальний процес у середній та вищій школах у рамках курсів з етики, прикладної етики, соціальної філософії, філософської антропології, філософії освіти, у процесі розробки спец. курси з інформаційної етики, журналістської етики, комп'ютерної етики, віртуальної етики, мережевої етики, інтернет-етики тощо. Освічена людина шукає опору свого існування в суб'єктивному досвіді: цінностях, переконаннях, знаннях, здібностях тощо. Він володіє змінами, контролює їх, проектує їх у майбутнє через встановлення цілей. Інноваційна освіта орієнтована насамперед на формування креативного і водночас критичного мислення, поєднаного з толерантністю. Він орієнтований на зріст людини. Проблема становлення особистості в ХХІ ст. можна виразити так: Як «спілкування» з комп'ютером впливає на формування особистісного буття? Таке «спілкування» має позитивний чи негативний вплив? Чи сприяє комп'ютер більш гармонійному розвитку особистісного існування чи гальмує і затримує цей розвиток?

Розвиток гуманітарної освіти в інформаційному суспільстві націлений на реалізацію міждисциплінарного підходу, тобто припускає багаторівневу і всебічну аналітику гуманітарного феномена і його цілісне осмислення з погляду альтернативних інтерпретативних стратегій, які представляють різнорідні культурні позиції.

Гуманітарна освіта носить проблемний характер. Її осмислення розширює культурний горизонт, веде до критичного усвідомлення своїх культурних передумов, до саморозуміння і самовизначення. На рівні змісту гуманітарної освіти її розвиток передбачає поєднання принципів наочного і проблемного способу її організації. Гуманістична спрямованість інформаційного суспільства передбачає і відповідну спрямованість інформаційних освітніх технологій, що ставить ряд вимог перед сучасним ВНЗ. Це, поперш всього, підбір таких інформаційних освітніх технологій, які б доносили до студента розуміння розмаїття людських культур, складності й неоднозначності гуманістичної перспективи людства.

Становлення особистісного існування відбувається як драма (за Виготським), але справжня драма нашого життя полягає в постійному запереченні себе сьогоднішнього заради себе завтрашнього. Людина народжується як можливість (стати особистістю), живе як реалізація цієї можливості, помирає, коли такої можливості вже немає. Життя - це постійний процес творення людини. Коли майбутнє починає звужуватися, стискатися до теперішнього, психологічна система руйнується. Цей процес творення людини є формуванням особистісного існування. На жаль, сучасна людина все частіше стикається з «явищами, які її бентежать» (це такі явища «... з якими нам доводиться стикатися в досвіді і які ставлять нас у глухий кут, тому що вони відрізняються від наших (передбачуваних) знань про світ» [6, с. 103]), не шукає їх пояснення за допомогою самостійного пізнавального інтересу, а знаходить готові відповіді у віртуальній реальності. По-перше, недостатньо вивченим залишається феномен глобалізації, який безпосередньо пов'язаний технологічно з появою глобальної мережі Інтернет, а політично - з відходом від біполярної моделі світу. Національно-політичне різноманіття у кіберпросторі відходить на другий план, тобто автентичність, самоідентифікація як особи, так і соціальної групи за цими ознаками відходить на другий план. Виникаючі кіберсуспільства базуються на єдності інтересів індивідів, які не можуть задовольнити свої життєві потреби шляхом приєднання до структур існуючих «традиційних» спільнот. У соціальному плані кіберспільнота спочатку є простором внутрішньої еміграції, проявом девіантної поведінки, вона тісно пов'язана з новим поколінням, яке (як правило) не має свого місця в соціальному світі, оскільки воно все ще перебуває в Запорука первинної соціалізації - спроба самовизначитися у світі. Але це до тих пір, поки системи потреб, носієм яких є ширші масові спільноти, не стануть присутніми в кіберсуспільстві, а нове покоління не почне жити «сьогоденням», а не «майбутнім». Словенський філософ Славой Жижек звертає увагу на те, що в сучасному західному світі реальність як така відсутня, її замінюють сурогати реальності. Він пише: «На сучасному ринку ми знаходимо багато продуктів, позбавлених своїх шкідливих властивостей: кава без кофеїну, вершки без жиру, пиво без алкоголю... Віртуальна реальність просто узагальнює цю процедуру пропонування продукту, позбавленого його сутності: вона забезпечує саму реальність. , позбавлений своїх речовин... так само, як кава без кофеїну має запах і смак кави, але не є такою, віртуальна реальність сприймається як реальність, але не будучи такою. Однак наприкінці цього процесу віртуалізації ми починаємо відчувати «справжню реальність». «сама як віртуальна» [8, с. 17]. Для людини, зануреної в такий світ, спілкування за допомогою комп'ютера буде більш реальним, ніж спілкування з живою людиною. Реальність нівелюється і зводиться до грубої імітації віртуальної реальності. У цьому сенсі точка зору Ніцше про те, що сучасна людина є прототипом майбутньої надлюдини, найточніше відображає співвідношення між кіберреальністю та реальністю навколишнього світу. Кіберреальність вбирає все найкраще, що є в навколишній дійсності, в тому сенсі, що вона копіює все найкраще з реальності. У кіберпросторі немає болю, немає образи і злості, немає почуттів і емоцій, які породжують війни і вбивства в реальному житті. У той час, коли гуманізм ставить людину (як особистість, активний суб'єкт) у центр світобудови, постмодернізм взагалі виключає її існування. Тому говорити на початку третього десятиліття ХХІ ст. про гуманізацію відносин, що форм Слід зазначити, що глобальне інформаційне суспільство, ринкова економіка та науково-технічна революція вимагають від людини нових соціальних та індивідуальних якостей [8; 112]. Зокрема, важливою навичкою в постмодерністському суспільстві є здатність давати поради щодо змін. Справа в тому, що в інформаційному суспільстві бракує не інформації, а розуму, як її використовувати. Суспільство зацікавлене в тому, щоб кожен громадянин був інтелектуально незалежним, тобто не довіряв іншим думати за нього і робити вибір Як справедливо зауважує М. Ліпман, ми повинні навчитися міркувати самостійно. Ніхто не навчить нас цьому, хіба що помістить нас у дослідницьку спільноту, де цієї мети відносно легко досягти. М. Ліпман зазначає, що критичне мислення відповідає демократичному способу освіти, формує менталітет не лише поколінь країн консолідованої демократії, а й демократизує менталітет громадян нових незалежних держав.[9, с.34] інформаційне суспільство гуманітарна освіта

Критичне мислення розширенні дискурсу. Його діалогічне, зацікавлене в метакритеріями є істина, справедливість, добро, краса, які складають сенс людського життя. Визначаючи інтелектуальну самостійність і відповідальність особистості, критичне мислення передбачає зв'язок творчо мислячої особистості з спільнотою, в якій вона взаємодіє, пошук альтернатив і пріоритетів для її самореалізації. Проте в умовах безпрецедентних суспільних трансформацій вивчення попереднього досвіду втрачає сенс. Оскільки умови для подальшої роботи вже не такі, як на початку, а постійно змінюються, мислення має бути критично інноваційним.

Висновки

Таким чином, сучасний етап розвітку освіти в Україні характеризується відходом від тоталітарної уніфікації і стандартизації педагогічного процесу, інтенсивним переосмислення цінностей, пошуками нового в теорії та практиці навчання і виховання. Якщо раніше інноваційна діяльність обмежувалася використанням рекомендованих зверху нововведень, то сьогодні вона набуває дослідницько-пошукового характеру. Активізуються процеси національної самоіндентифікації особистості, підвищиться ії громадянський авторитет, а також статус громадянина України у міжнародному соціокультурному середовищі. Освіта, здобута в Україні, стане конкурентоспроможною в європейському та світовому освітньому просторі, а людина -- захищеною та мобільною на ринку праці.

Сучасна педагогічна інноватика полягає у постійному пошуку і впровадженні нових максимально ефективних технологій навчання і виховання, результатом яких має бути формування високоадаптованої до змінних умов, активної діяльної, творчої особистості, яка вміє аналізувати, долати будь-які труднощі, бо вона ще в юному віці з допомогою вчителя пізнала, створила себе, навчилася володіти собою. Орієнтація на нове, пошук і впровадження нового є зміною установок гуманітарної освіти, що відповідає завданню здійснення функції концептуалізації соціальних практик.

Мета державної політики щодо розвитку освіти полягає у створенні умов для розвитку особистості і творчої самореалізації кожного громадянина України, вихованні покоління людей, здатних ефективно працювати і навчатися протягом життя, оберігати й примножувати цінності національної культури та громадянського суспільства, розвивати і зміцнювати суверенну, незалежну, демократичну, соціальну та правову державу як невід'ємну складову європейської та світової спільноти.

Сисок використанних джерел:

1. Рейман Л. Д. Информационное общество и роль телекоммуникаций в его развитии.// Вопросы философии № 3 2001.

2. Стоунер Г. (1986) Информационное богатство: профиль постиндустриальной экономики // Новая технократическая волна на Западе. С.394.

3. Бенвенист Е. Общее языкознание - Прогрес, 1974. - 447 с.

4. Ольшанский В. Д. Психологія мас / Д.В. Ольшанский. - . 2001 : Петро, - 368 с.

5. Кара -Мурза С. (2016) Манипуляция сознанием / С. Кара-Мурза- М: Изд-во: Ексмо Рік: . 832 с.

6. Виготський Л. Избранные психологические исследования.. М.: издательствотво Академии педагогических наук , -1956.-519 с.

8. И.В.Демин ИВ. ИДЕОЛОГИЯ В ЭПОХУ «ЦИНИЧЕСКОГО РАЗУМА» ТРАКТОВКА ИДЕОЛОГИИ В РАБОТАХ СЛАВОЯ ЖИЖЕКА - «Politeia» № 4 (103) 2021 -23 c.

9. Липман М. (2005) Критические мысли : что еше можно сделать? // Постметод, - 2005-№2 (60). - С. 33-41.

Размещено на Allbest.ru