Этнорелигиозный экстремизм: сущностные признаки и факторы возникновения

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Этнорелигиозный экстремизм: сущностные признаки и факторы возникновения

В.А. Долин

Аннотация

Генезис этнорелигиозного экстремизма описывается последовательностью причинно-следственных связей: этнические отношения - этнорелигиозные отношения - этнорелигиозный конфликт - этнорелигиозный экстремизм. Механизмом формирования этнорелигиозного экстремизма является активизация непроявленных религиозных отношений на основе национальных. Согласно проведенному в статье анализу этнорелигиозный экстремизм определяется как крайние действия национально-религиозных элементов в политической жизни, направленные против другой нации и религии ради утверждения и (или) обеспечения доминирования собственной нации и религии, а также реализации связанных с ними целей. Этнорелигиозный экстремизм возможно рассматривать как разновидность национального или религиозного экстремизма. Он также выступает промежуточной формой, сочетающей признаки национализма и религиозного экстремизма. В статье выделены два фактора возникновения этнорелигиозного экстремизма - общественный и личностный.

Ключевые слова: этнорелигиозный экстремизм; религиозный экстремизм; постсекулярное состояние общества; этнорелигиозные отношения; этнорелигиозный терроризм; этнорелигиозный конфликт; национализм; религиозный фанатизм, религиозное сектантство.

Abstract

Ethno-Religious Extremism: Essential Features and Factors of Origin

V. А. Dolin,

The genesis of ethno-religious extremism is described through a sequence of causal relationships: ethnic relations - ethno-religious relations - ethno-religious conflict - ethno-religious extremism. The mechanism for the formation of ethno-religious extremism is the activation of unmanifested religious relations on the basis of the national ones. According to the analysis provided by the article, ethno-religious extremism is defined as extreme actions of national-religious elements in political life, directed against another nation and religion for the sake of asserting and (or) ensuring the dominance of their own nation and religion, as well as the implementation of related goals. Ethno-religious extremism can be considered as a kind of national or religious extremism. It is also an intermediate form that combines features of nationalism and religious extremism. The article highlights two factors in the rise of ethno-religious extremism - public and personal.

Keywords: ethno-religious extremism; religious extremism; post-secular state of society; ethno-religious relations; ethno-religious terrorism; ethno-religious conflict; nationalism; religious fanaticism; religious sectarianism.

Основная часть

Проблема религиозного экстремизма приобретает особую актуальность в контексте постсекулярного состояния общества, «которое приспосабливается к дальнейшему существованию религиозных сообществ в продолжающем секуляризироваться окружении» [1, p. 13]. Изучение религиозного экстремизма предполагает рассмотрение всего разнообразия его форм и порождающих их конфликтов [см., напр.: 2].

В данном контексте наиболее перспективными объектами исследования являются многофакторные конфликты с наличием религиозного компонента, к деструктивным следствиям которых относится и этнорелигиозный экстремизм [3-5]. Наряду с исследованием исторических или актуальных событий, а также смоделированных ситуаций изучение феномена этнорелигиозного экстремизма предполагает выработку целостного теоретического понимания вопроса, в том числе и на основе существующих в литературе результатов.

Объект данной статьи - этнорелигиозный экстремизм как вид экстремизма, ее предмет - сущностные признаки и факторы возникновения этнорелигиозного экстремизма. Для раскрытия предмета статьи необходимо решить следующие три исследовательские задачи: 1) выявление специфики этнорелигиозных отношений и порождаемых ими конфликтов; 2) выделение сущностных признаков порождаемого этнорелигиозными конфликтами этнорелигиозного экстремизма; 3) концептуальное осмысление факторов возникновения этнорелигиозного экстремизма.

В России проблема этнорелигиозных отношений обретает актуальность в 1990-е гг. Теоретические аспекты этнорелигиозного экстремизма [напр.: 6] и этнорелигиозного терроризма [7] выделяются как объекты исследований в 2000-е гг. К проявлениям этнорелигиозного экстремизма относятся не только столкновения исламского и христианского миров, но и конфликты католиков - ирландцев с англосаксонскими протестантами, столкновения между шиитами и суннитами в исламе [7, с. 16]. Также данные проявления характерны для палестино-израильского и чеченского (1991-2017 гг.) конфликтов.

Следует уточнить теоретические основания исследования. Этнорелигиозный экстремизм понимается как «приверженность крайним взглядам и методам действий по достижению групповых целей, при этом этнический и религиозный компоненты выступают в неразрывной связи с мобилизующей идеологией и субъективными установками» [6, с. 110-111]. Последовательность причинно-следственных связей, порождающих этнорелигиозный экстремизм, имеет следующий вид: этнические отношения - этнорелигиозные отношения - этнорелигиозный конфликт - этнорелигиозный экстремизм [см. подробнее: 8-12].

Начнем с выявления специфики этнорелигиозных отношений и порождаемых ими конфликтов (первая исследовательская задача). На основе анализа литературы возможно выделить четыре существенных признака этнорелигиозных отношений [13, с. 10]. Для них характерна тесная взаимосвязь религиозных и этнических отношений при первичности последних (первый существенный признак). Данное взаимоотношение соответствует причинно-следственной связи «этнические отношения - этнорелигиозные отношения» и имеет два измерения. С одной стороны, элементы религиозных отношений вплетаются в этнические (второй существенный признак) и вносят вклад в формирование культурного кода нации. С другой стороны, этнизация мировой религии (третий существенный признак), т.е. интеграция в ее структуру элементов регионального религиозно-культурного опыта, открывает возможность для ее неортодоксальной трактовки. Четвертый существенный признак этнорелигиозных отношений определяется спецификой этносоциоло - гического исследования как базового для изучения данного вида отношений. В рамках названного исследования микросоциологический анализ малых групп внутри этноса, взаимодействующих между собой и с другими нациями, преобладает над макро - социологическим анализом этноса как целого, вступающего в отношения с другими этносами [14, с. 4]. Иначе говоря, для этносоциологического исследования характерно преобладание поэлементного (аналитического) рассмотрения этноса над целостным (синтетическим).

Рассмотрим взаимосвязи существенных признаков этнорелигиозных отношений. Утверждения о влиянии религиозных отношений на этнические и влиянии этнического фактора на мировую религию (второй и третий существенные признаки соответственно) предполагают симметричность взаимного влияния факторов. Формально это противоречит первому существенному признаку (первичность этнических отношений перед религиозными во времени).

Противоречие преодолевается через осознание отнесения анализируемых существенных признаков к разным аспектам этнорелигиозных отношений: второй и третий признаки характеризуют динамику исследуемых отношений, а первый раскрывает механизм формирования этнорелигиозного экстремизма, которым является активизация непроявленных религиозных отношений на основе национальных. Конечным итогом названной активизации становится вовлечение социального субъекта в экстремистскую деятельность этнорелигиозного характера.

Для общего понимания особенностей этнорелигиозных отношений достаточно объединения первого и четвертого существенного признаков: тесная взаимосвязь религиозных и этнических отношений при первичности последних, которая постигается путем преобладания поэлементного рассмотрения этноса над его целостным восприятием. Однако отказ от второго и третьего существенных признаков непродуктивен, поскольку осмысление этнорелигиозного экстремизма предполагает понимание и собственной динамики порождающих его этнорелигиозных отношений.

Рассмотрение специфики порождаемых этнорелигиозными отношениями конфликтов соответствует причинно-следственной связи «этнорелигиозные отношения - этнорелигиозный конфликт» и предполагает учет альтернативы «невооруженное (мирное) - вооруженное противостояние» в этнорелигиозных конфликтах [15, с. 296-297]. К невооруженным (мирным) этнорелигиозным конфликтам относятся: мировоззренческое противостояние религиозноидеалистической и материалистической философии; мессианство во вновь открытых землях; ненасильственные взаимоотношения направлений внутри одной конфессии [15, с. 296-297]. При достижении критического уровня невооруженное (мирное) противостояние способно принимать вооруженные формы.

Перейдем к выделению сущностных признаков порождаемого этнорелигиозными конфликтами этнорелигиозного экстремизма (вторая исследовательская задача). Мы не согласны с мнением Е.П. Сергуна, что понятия «национальный экстремизм» (А.А. Чичановский), «национально-этнический экстремизм» (Н.В. Степанов), «националистический экстремизм» (С.М. Иншаков), «этнорелигиозный экстремизм» (О.А. Русанова) являются равнообъемными [16, с. 102]. Хотя их и объединяет признак «национальный», но этнорелигиозный экстремизм имеет специфический механизм возникновения (активизация религиозных отношений на основе национальных), не позволяющий полностью отождествить его с национальным (национально-этническим, националистическим) экстремизмом.

В общем виде этнорелигиозный экстремизм есть крайнее выражение этнорелигиозных конфликтов [7, с. 6], он совершается в целях торжества, практической реализации националистических и религиозных целей [7, с. 14]. Иными словами, его возникновение соответствует причинно-следственной связи «этнорелигиозный конфликт - этнорелигиозный экстремизм». О.А. Русанова выделяет следующий признак этнорелигиозного экстремизма - «этнический и религиозный компоненты выступают в неразрывной связи в мобилизующей идеологии и субъективных установках» [6, с. 110-111]. В развернутом понимании «этнорелигиозный экстремизм есть выражение крайних политических взглядов групп, направленных на изменение существующего политического строя, учитывающих возможность применения насилия для внесения в него изменений, которые главным образом связаны с достижением политических, этнонациональных, религиозных целей» [17, с. 111].

Определяя религиозный экстремизм как «крайние действия религиозных элементов в политической жизни» [18, с. 6], возможно выделить три сущностных признака этнорелигиозного экстремизма:

1) национально-религиозные элементы как субъекты (ответ на вопрос «кто?»);

2) политическая жизнь как сфера активности национально-религиозных элементов (ответ на вопрос « «где?»);

3) крайние действия как способы реализации (ответ на вопрос «как?»).

Выделение в качестве субъектов этнорелигиозногоэкстремизма именно национально-религиозных элементов определяется сущностной взаимосвязью религиозных и этнических отношений при первичности последних.

Названные три сущностных признака следует дополнить четвертым, отвечающим на вопрос «куда (против чего)?». С учетом приведенных определений других авторов будет обоснованным утверждать, что этнорелигиозный экстремизм направлен против другой нации и религии ради утверждения и (или) обеспечения доминирования собственной нации и религии, а также реализации связанных с ними целей.

Соединение четырех сущностных признаков, отвечающих на вопросы «кто?», «где?», «как?», «куда?» («против чего?»), позволяет сформулировать итоговое определение: этнорелигиозный экстремизм представляет собой крайние действия национальнорелигиозных элементов в политической жизни, направленные против другой нации и религии ради утверждения и (или) обеспечения доминирования собственной нации и религии, а также реализации связанных с ними целей.

Предложенное определение требует пояснений. Хотя объектами противостояния могут выступать несколько наций и религий, для упрощения определения слова «нация» и «религия» употребляются в единственном числе. Конъюнктивное (союзом «и») объединение данных слов обусловлено неразрывной связью этнического и религиозного факторов в этнорелигиозных конфликтах. Подавление другой нации и религии [7, с. 15] не выделяется как цель этнорелигиозного экстремизма, поскольку является элементом обеспечения доминирования собственной нации и религии. Также в качестве объекта противостояния не указываются другие национальные и религиозные группы [7, с. 15], так как давление на них есть средство противостояния другой нации и религии.

С учетом первичности этнических отношений перед религиозными возникает вопрос о сущностной принадлежности этнорелигиозного экстремизма. В концептуальном аспекте вид экстремизма определяется характером экстремистской идеологии [16, с. 103]. Мобилизация ресурсов этнической и религиозной идеологии позволяет рассматривать этнорелигиозный экстремизм как разновидность и националистического, и религиозного экстремизма. Окончательная идентификация определяется контекстом рассмотрения.

Для решения вопроса об отнесении этнорелигиозного экстремизма к особой разновидности экстремизма следует рассмотреть содержательно близкие, но отличные от религиозного экстремизма явления [сост. автором по: 19, с. 32]: нарушение национального законодательства о свободе совести и о религиозных объединениях; религиозный фанатизм; религиозное сектантство; национализм. Данные явления отличаются многогранностью. При включении их в политическую жизнь формируется возможность сближения или отождествления с религиозным экстремизмом.

Из четырех названных явлений наиболее близким к этнорелигиозному экстремизму оказывается национализм, поскольку оба генетически и сущ - ностно связаны с этносом. Но очевидны и принципиальные отличия этнорелигиозного экстремизма: вторичность мобилизации религиозной идеологии (в отличие от национализма) и первичность националистической идеологии (в отличие от религиозного экстремизма).

Становится очевидным, что по отношению к национализму этнорелигиозный экстремизм является промежуточной формой, сочетающей признаки национализма и религиозного экстремизма. Будет обоснованным утверждать, что понятие «этнорелигиозный экстремизм» отражает указанную возможность сближения национализма и религиозного экстремизма вплоть до их отождествления. Вместе с тем, вопреки первичности национальных отношений в механизме возникновения, этнорелигиозный экстремизм возможно относить не только к национализму, но и к религиозному экстремизму с учетом контекста исследования.

В заключительной части исследования необходимо концептуально осмыслить факторы возникновения этнорелигиозного экстремизма (третья исследовательская задача). Это требует выделения причин, инициирующих механизм формирования этнорелигиозного экстремизма. Иными словами, с учетом результатов проведенного в статье анализа при решении данной исследовательской задачи предполагается выделение принципиальных возможностей активизации непроявленных религиозных отношений на основе национальных.

Концептуальный характер осмысления проблемы предполагает, что рассмотрение упомянутых принципиальных возможностей необходимо осуществить на различных уровнях социальных систем. С учетом ограниченных рамок статьи и во избежание неоправданного усложнения ее методологического аппарата следует использовать диаду «общество - личность», выражающую традиционную для философии и социальных наук онтологическую дихотомию.

Первая принципиальная возможность активизации непроявленных религиозных отношений на основе национальных обусловлена некоторыми контрглобализационными тенденциями развития современной цивилизации. К их числу относятся следующие [выделено по: 20, с. 14-15]:

— автономизация как региональное возрождение внутри страны, культуры или цивилизации (преимущественно на национальной основе);

— локализация как этнокультурная консолидация, стремящаяся к сохранению собственной системы ценностей;

— глокализация как сочетание глобальных и локальных процессов.

Каждая из названных тенденций способна породить деятельность, направленную против другой нации и религии ради утверждения и (или) обеспечения доминирования собственной нации и религии, а также реализации связанных с ними целей (четвертый сущностный признак этнорелигиозного экстремизма).

Вторая принципиальная возможность активизации непроявленных религиозных отношений на основе национальных обусловлена индивидуальной и групповой психологией представителей этнорелигиозных общностей (этноконфессиональная психология). В контексте исследования психологических особенностей этноконфессиональных общностей и их конкретных представителей отдельного рассмотрения заслуживает религиозный фанатизм. И хотя он не относится к религиозному экстремизму, потенциально трансформация религиозного фанатизма в данном направлении возможна. Ключевой момент данной трансформации - появление у религиозных фанатиков политических целей.

Таким образом, рассмотренные принципиальные возможности активизации непроявленных религиозных отношений на основе национальных соответствуют диаде «общество - личность» и описывают факторы возникновения этнорелигиозного экстремизма. Соответственно, на основе проведенного анализа в концептуальном аспекте возможно выделить общественный и личностный факторы возникновения этнорелигиозного экстремизма.

Подведем итоги. В аспекте причинно-следственных связей этнорелигиозный экстремизм есть следствие этнорелигиозного конфликта, являющегося формой развития этнорелигиозных отношений, которые в свою очередь формируются на основе этнических отношений. В краткой форме рассмотренная последовательность имеет вид: этнические отношения - этнорелигиозные отношения - этнорелигиозный конфликт - этнорелигиозный экстремизм.

В сущностном измерении этнорелигиозный экстремизм есть крайние действия национальнорелигиозных элементов в политической жизни, направленные против другой нации и религии ради утверждения и (или) обеспечения доминирования собственной нации и религии, а также реализации связанных с ними целей.

В статье рассмотрены две принципиальные возможности активизации непроявленных религиозных отношений на основе национальных:

1) контрглобализационные тенденции развития современной цивилизации (автономизация, локализация, глокализация);

2) индивидуальная и групповая психология представителей этнорелигиозных общностей (этноконфессиональная психология).

Выделены общественный и личностный факторы возникновения этнорелигиозного экстремизма.

Список литературы

этнорелигиозный экстремизм общественный

1. Habermas J. Glauben und Wissen (Friedenspreis des deutschen Buchhandels 2001). Frankfurt am Main, 2001.

2. Авдеев Ю.И. Религиозный экстремизм: сущность, типология, характерные черты // Вестник Московского государственного областного гуманитарного института. Серия: История, философия, политология, право. 2013. №2.

3. Новиков Д.В. Этнорелигиозный экстремизм на Северном Кавказе: методы противодействия (политико-правовой аспект): дис…. канд. юрид. наук. Ростов н/Д, 2002.

4. Русанова О.А. Этнорелигиозный экстремизм как социальное явление в российском обществе (на примере Северокавказского региона): дис…. канд. социол. наук. М., 2004.

5. Улезко Э.В. Противодействие экстремизму в этнорелигиозной сфере: проблемы и перспективы эволюции государственной политики: дис…. канд. полит. наук. Ростов н/Д, 2009.

6. Русанова О.А. Этнорелигиозный экстремизм как социальное явление в российском обществе (на примере Северо-Кавказского региона) // Вестник Московского университета. Серия 18. Социология и политология. 2005. №2.

7. Этнорелигиозный терроризм / под ред. Ю.М. Антоняна. М., 2006.

8. Антонян Ю.М., Давитадзе М.Д. Этнорелигиозные конфликты: проблемы, решения: учеб. пособие. М., 2004.

9. Травина Е.М. Этнокультурные и конфессиональные конфликты в современном мире: учеб. пособие. СПб., 2007.

10. Theo Tschuy. Ethnic Conflict and Religion. Challenge to the Churches. Geneva, 1997.

11. Fox J. Ethnoreligious Conflict in the late Twentieth Century: A General Theory. Lanham, 2002.

12. Schlee G. Wie Feindbilder entstehen: Eine Theorie religioeser und ethnischer Konflikte. Munchen, 2006.

13. Долин В.А. Понятие «этнорелигиозный экстремизм» в современом социально-гуманитарном знании: содержательный аспект // Сборник научных трудов Белгородского юридического института МВД России имени И.Д. Путилина. Белгород, 2018.

14. Сикевич З.В. Социология и психология национальных отношений: учебное пособие. СПб., 1999.

15. Булгакова М.В. Этнорелигиозный конфликт: некоторые аспекты проблемы // Актуальные проблемы гуманитарных и естественных наук. 2009. №11.

16. Сергун Е.П. Соотношение понятий «вид экстремизма» и «форма экстремизма» // Правовая культура. 2013. №1 (14).

17. Татунц С. А, Пискарев М.Д. Этнорелигиозный экстремизм как проблема государственной и общественной безопасности: вопросы концептуального осмысления // Вестник Российской нации. 2018. №5 (63).

18. Филимонов Э.Г. Социальная и идеологическая сущность религиозного экстремизма. М., 1983.

19. Арестов В.Н. Религиозный экстремизм: содержание, причины и формы проявления, пути преодоления. Киев, 1987.

20. Елин Д.В. Противоречивость процесса глобализации: локализация и глокализация // Общество: политика, экономика, право. 2010. №1.

Размещено на Allbest.ru