Социетальная безопасность и религия в постколониальной Африке
Задача исследования состоит в анализе того, как религиозные движения влияют на стабильность общества в странах Африки, ведь в большинстве африканских стран, несмотря на их различия, религиозное и политическое являются неразрывно связанными переменными.
| Рубрика | Социология и обществознание |
| Вид | статья |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 16.04.2023 |
| Размер файла | 62,7 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
В начале 1970-х годов нефть стала крупнейшим экспортным товаром Габона. В сентябре 1973 г. Бонго принял ислам и изменил имя на Эль-Хадж Омар Бонго. Вслед за ним политическая и военная элита страны сделала то же самое. Бонго -- президент республики, глава государства и верховный главнокомандующий -- стал «генеральным халифом» всех мусульман в стране. «Политическая власть покойного президента Габонской Республики с его обращением в ислам приобрела религиозное измерение» Ehazouambela, D. “Les petites `liturgies' politiques de l'islam au Gabon”, p. 668.. Бонго постарался сплотить и объединить все сегменты местного мусульманского сообщества, состоящего в основном из иммигрантов и их потомков, создать монолитную габонскую умму. Правительство Бонго было заинтересовано в распространении в Габоне ислама суннитского толка, рассчитывая на финансовую поддержку Саудовской Аравии. В религиозном пространстве, ранее занятом бвити и христианскими церквями, последовательно утверждал себя ислам, в результате чего в 1985--1986 гг. произошел резкий рост верующих-суннитов, с 0,9% до 1,57%. В этот же период выросло и число католиков и протестантов, а вот число приверженцев традиционных культов резко снизилось “Gabon”, The Arda: Association Religion Data Archives [https://www.thearda.com/ internationalData/countries/Country_86_2.asp, accessed on 27.07.2021].
При этом для государства важное значение имел контроль над мусульманским меньшинством. Был создан специальный Политический комиссариат по внешним связям, отвечающий за исламские дела. У комиссариата было несколько задач -- контроль над местным исламом (арабо-мусульманские пожертвования, назначение имамов, организация паломнических поездок), контроль над мусульманской иммиграцией, легальной и нелегальной, разрешение на пребывание, выдача видов на жительство и пр., но главное -- изменение восприятие ислама в глазах коренных жителей, последователей бвити и христианства. Чуть позже комиссариат был преобразован в Совет мусульман Габона, а затем в Высший совет по делам ислама, главой которого Бонго назначил своего сына Али Бонго. Одной из его главных целей было формирование позитивного образа мусульман в общественном мнении страны.
Среди ряда исследователей существует мнение, что главная причина, заставившая Бонго принять ислам, заключалась в его амбициозности и желании завершить строительство Трансгабонской железной дороги, символа прогресса страны, работы по которой начались в 1972 г. Действительно, Габон стал членом всех международных исламских организаций, получил финансирование для своих проектов, первое время объективно работавших на развитие экономики страны. Хотя сколько именно денег получило государство, а сколько ушло в личный фонд правителя, неизвестно См.: Tonda, J. (2005) Le souverain moderne. Le corps dupouvoir en Afrique centrale (Congo, Gabon). Paris: Karthala.. Однако исключительно экономическая мотивация обращения Бонго была бы слишком наивным объяснением происходящих в стране событий. Гораздо более реальная причина -- стремление удержать политическую власть, хотя «такая идеология безопасности ведет к национальной незащищенности, поскольку она рассматривает политическую власть как единственный составной компонент государства и фундаментальное условие социального мира и национальной гармонии» Pintinho, Z. C. A. “The Security Vectors in Africa”, pp. 60, 69..
Бонго, установив контроль над ключевыми элементами габонского общества, создал своего рода систему идеологического тоталитаризма. Он подчинил себе все элементы, с помощью которых люди идентифицировали себя с нацией. В габонском контексте Ф. Нголе называет такой тоталитаризм «бонгонизмом, идеологической системой, введенной Бонго для того, чтобы сохранить и увековечить свою власть над народом Габона» Ngolet, F. “Ideological Manipulations and Political Longevity”, p. 57.. Политический дискурс Бонго стал своего рода «новой теологией Габона, вкупе с открытым обожествлением его культа разными анимистскими группами, поющими и танцующими в его честь по всей стране» Ibid., p. 63.. После смерти Бонго недовольство и критика его режима оппонентами на время были забыты. Похороны покойного президента неожиданно стали моментом национального консенсуса.
Почему в Габоне не было открытого религиозного насилия? Ведь в нем мусульманское население составляет небольшое меньшинство, несравнимое с последователями христианства. М. Минко-М'Аконо полагает, что у всех габонцев есть «фундаментальная общая черта» -- «очень сильное чувство принадлежности к сообществу», клану и этнической группе. В одиночку, вне сообщества, человек просто не мыслит себя таковым и не может выжить». Такая ситуация амбивалентна: с одной стороны, это «представляет опасность для габонского <национального> единства», <потому что открывает дорогу тоталитаризму, уничтожению всех непохожих>, с другой -- «способствует эмоциональному переходу от семьи и племени к нации» M'Akono, M. M. (2008) Francophonie et culture au Gabon. These de doctorat, Univer- site Jean Moulin Lyon 3, p. 126.. Для того чтобы в ходе этого перехода не допустить формирования этнического национализма, необходимо совпадение двух факторов: глубокого сходства этнических групп на уровне основных религиозных убеждений и достаточно однородной политической организации жизни этноса. Бонго умело использовал и то и другое. Габон -- одна из редких африканских стран, где никогда не было религиозной войны. Политической стратегией Бонго с самого начала 1980-х годов было распределение политических привилегий и экономических ресурсов в зависимости от этнической, а не религиозной принадлежности. Фанг, например, объединены одновременно и бвити, и христианством. Действуя таким образом, Бонго стал «сверхъестественным существом», соединившим бвити, ислам и христианство. В своей «Маленькой зеленой книге» (Le petit livre vert) он назвал себя «отцом нации» Avec Bongo aujourdhui et demain. Renovation (Les pensees d'Albert-Bernard Bongo) (1974) [https://www.bide-et-musique.com/song/i4304.html, accessed on 06.06.2021].
В случае Габона мы встречаемся с африканской версией политизации религии: «Некоторые лидеры используют мистицизм и религиозные институты, такие как христианство, ислам, масонство, розенкрейцерство, традиционные тайные общества и религиозный синкретизм, смешивая вуду, колдовство и поклонение предкам с ортодоксальными верованиями, чтобы построить культ самих себя -- эйадемизм, мобутизм, уфуэтизм, бонгоизм (Eyademaism, Mobutism, Houphouetism, Bongoism)... Эти символические и идеологические системы придуманы для того, чтобы поддерживать и увековечивать их господство над гражданами. Это атмосфера обожания и торжества, в которой любая оппозиция режиму практически невозможна» Ojo, Ph. A. (2015) “Cartooning Contemporary Sub-Saharan African Experiences: A New Perspective”, Review of Arts and Humanities 4(1): 70..
Результаты данных социологического опроса и их интерпретация
Результаты социологического опроса, целью которого было выявление отношения населения к влиянию религии на социетальную безопасность в контексте политической истории каждой страны, обнаружили следующую картину.
Как вы оцениваете роль религии в повседневной жизни?
|
Резко отрицательно |
Скорее Скорее отрица- положительно тельно Целиком Затруд- положи- няюсь тельно ответить |
||||
|
Габон |
3,33% |
3,33% 20,00% |
73,33% |
0,00% |
|
|
Кот-д'Ивуар |
0,00% |
0,00% 15,79% |
57,89% |
26,32% |
|
|
Гана |
9,52% |
0,00% 38,10% |
52,38% |
0,00% |
|
|
Суммарно |
4,29% |
1,43% 24,29% |
62,86% |
7,14% |
|
|
Исповедуете |
ли вы какую |
-либо религию, которая влияет на ваше ощущение себя как африканца? |
|||
|
Да |
Затрудняюсь ответить |
Нет |
|||
|
Габон |
Габон |
Габон |
Габон |
||
|
Кот-д'Ивуар |
26,32% |
15,79% |
57,89% |
||
|
Гана |
19,05% |
0,00% |
80,95% |
||
|
Суммарно |
40,00% |
5,71% |
54,29% |
||
|
Сталкивались вы с какими-либо притеснениями на религиозной основе? |
|||||
|
Да |
Затрудняюсь ответить |
Нет |
|||
|
Габон |
13,33% |
3,33% |
83,33% |
||
|
Кот-д'Ивуар |
26,32% |
10,53% |
63,16% |
||
|
ГАНА |
47,62% |
4,76% |
47,62% |
||
|
Суммарно |
27,14% |
5,71% |
67,14% |
Ощущаете ли вы себя «гибридом» (испытываете одновременно сильное влияние религии и традиций)?
|
Да |
Затрудняюсь ответить |
Нет |
||
|
Габон |
30,00% |
6,67% |
63,33% |
|
|
Кот-д'Ивуар |
26,32% |
21,05% |
52,63% |
|
|
Гана |
52,38% |
4,76% |
42,86% |
|
|
Суммарно |
35,71% |
10,00% |
54,29% |
|
|
В последние годы чувствуете ли вы усиление/ослабление религиозной составляющей в жизни общества? |
||||
|
Да |
Затрудняюсь ответить |
Нет |
||
|
Габон |
83,33% |
13,33% |
3,33% |
|
|
Кот-д'Ивуар |
63,16% |
10,53% |
26,32% |
|
|
Гана |
66,67% |
14,29% |
19,05% |
|
|
Суммарно |
72,86% |
12,86% |
14,29% |
|
|
Насколько сильны позиции религиозных лидеров в вашей стране? Прислушиваетесь ли вы к их мнению? |
||||
|
Затруд няюсь ответить |
Скорее сильны. Скорее слабы, Прислушиваюсь не прислушиваюсь |
|||
|
Габон |
23,33% |
53,33% |
23,33% |
|
|
Кот-д'Ивуар |
36,84% |
52,63% |
10,53% |
|
|
Гана |
0,00% |
80,95% |
19,05% |
|
|
Суммарно |
20,00% |
61,43% |
18,57% |
|
|
Могли бы вы изменить религиозные убеждения? |
||||
|
Габон |
Категорически нет |
Скорее мог бы |
Затрудняюсь ответить |
|
|
Габон |
96,67% |
3,33% |
0,00% |
|
|
Кот-д'Ивуар |
57,89% |
10,53% |
31,58% |
|
|
Гана |
76,19% |
23,81% |
0,00% |
|
|
Суммарно |
80,00% |
11,43% |
8,57% |
Интерпретация полученных данных в ходе проведенного опроса позволяет сделать следующие выводы:
1. В Кот-д'Ивуаре и особенно в Габоне роль религии в обществе более значима, чем в Гане, это доказывают ответы на вопрос о роли религии в повседневной жизни (около % против V2 в Гане) и готовность сменить религию (3,33% в Габоне и 10,53% в Кот-д'Ивуаре против 23,81% в Гане). При этом видно, что готовность сменить религию прямо коррелирует с отсутствием ощущения «африканскости» исповедуемой религии (33,33% в Габоне и 57,89% в Кот-д'Ивуаре против 80,95% в Гане).
2. На этом фоне парадоксально выглядят ответы ганцев о том, что они часто сталкиваются с притеснениями на религиозной почве (47,62% против 13,33% в Габоне и 26,32% в Кот-д'Ивуаре). Возможно, ганцы смешивают преследования по религиозным, национальным и политическим мотивам; возможно также, в Гане снижен порог восприятия действий против кого-либо как «притеснение»; либо здесь есть иная причина, требующая дальнейшего исследования.
3. Ответы на вопрос о религиозной «гибридности» подтверждают наш первый вывод. Они обнаруживают, что в Гане больше половины опрошенных (52,38%) считают себя «гибридами», тогда как в Габоне 63,33% и в Кот-д'Ивуаре 52,63% -- нет. Можно предположить, что феномен гибридной идентичности в большей степени является культурологическим и лингвистическим, чем религиозным. Скажем, «французскость» входит в габонское общество, создавая гибридную франко-габонскую национальную идентичность. Многие местные жители не видят никакого конфликта идентичностей в том, чтобы быть одновременно габонцем и франкоязычным субъектом, но, возможно, видят конфликт в том, чтобы быть одновременно христианином и последователем бвити. Французский язык не нивелирует габонской идентичности, а оттеняет ее. Это может и не представлять прямой угрозы социетальной безопасности африканских обществ, но в силу существующих в разных африканских странах представлений о том, что французский и английский -- языки «высшего общества», а, например, киньяруанда и малагасийский -- «низов», соответствующая идентификация ведет к социальным диспропорциям и потенциально к проблемам в сфере социетальной безопасности.
Вопрос взаимосвязи языка и религии представляет отдельный научный интерес, «переход с языка аньи (или бауле, или аброн) на французский позволяет <религиозным лидерам> оказывать более широкое влияние» на местные общества Duchesne, V. (2000) “Le Bossonisme ou Comment etre `moderne et de religion afric- aine”, p. 303.. Однако этот аспект проблемы выходит за рамки нашего исследования.
Проведенный анализ и полученные данные позволяют предположить, что религия в африканских обществах чаще всего выступает как субъективный, инспирированный властью фактор гражданского конфликта. Таков может быть предварительный ответ на вопрос, почему в одних случаях религиозные движения вызывают конфликт и разрывают поле социетальной безопасности, а в других нет. Кроме того, в африканских обществах религиозные, политические, экономические и культурные конфигурации чрезвычайно и специфически смешаны, что нередко исключает вопрос о рациональном консенсусе, особенно в достижении такой политической цели, как создание признаваемой всеми национальной идентичности. Консенсус образуется благодаря рациональным действиям властей, однако в африканских странах решающую роль в публичной политике часто играют эмоции и аффекты, сопровождающие борьбу за власть, что нередко делает описанную нами вначале статьи дилемму социетальной безопасности неразрешимой.
Библиография / References
Кривушин И. В. Сто дней во власти безумия: руандийский геноцид 1994 г. 2-е изд. М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2019.
Левашов В. К. Глобализация и социальная безопасность. Социологические исследования. 2002. № 3(215). С. 19-28.
Мангейм Д. Б., Рич Р. К. Политология. Методы исследования. М.: Весь Мир, 1997.
Мирзеханов В. Л. Религия, политика и поиски идентичности в постколониальном об-ществе (на материалах Черной Африки) // Гуманитарные исследования в Восточной Сибири и на Дальнем Востоке. 2015. № 2(32). С. 14-21.
Муфф Ш. К агонистической модели демократии // Логос. 2004. № 2. С. 180197.
2010 “Population & Housing Census. National Analytical Report” (2013) Ghana Statistical Service. [https://www2.statsghana.gov.gh/docfiles/publications/2010_PHC_ National Analytical_Report.pdf, accessed on 10.05.2021].
Akindes, F. (2004) The Roots of the Military-Political Crises in Cote d'Ivoire, Research Report № 128. Uppsala: Nordiska Afrikainstitutet [https://www.diva-portal.org/ smash/get/diva2:240406/FULLTEXT02.pdf, accessed on 10.05.2021].
Almas, G. (2005) Structural Adjustment and Political Legitimacy. A Study of Economic Policies and Regime Breakdown in Cote d'Ivoire 1981--2002. Thesis for the Degree of Cand. Polit., University of Oslo.
Amselle, J-L., M'Bokolo, E. (1989) Au coeur de l'ethnie: ethnies, tribalisme et Etat en Afrique. Paris: La Decouverte.
Armah-Attoh, D., Debrah, I. (2015) Day of Tolerance: 'Neighbourliness': A Strength of Ghana's Diverse Society, Afrobarometter № 58 [https://afrobarometer.org/sites/ default/files/publications/Dispatches/ab_r6_dispatchno58_ghana_tolerance.pdf, accessed on 06.06.2021].
Avec Bongo aujourd'hui et demain. Renovation (Les pensees d'Albert-Bernard Bongo) (1974) [https://www.bide-et-musique.com/song/14304.html, accessed on 06.06.2021]
Bagayoko, N, Hutchful, E. and Luckham, R. (2016) “Hybrid security governance in Africa: rethinking the foundations of security, justice and legitimate public authority”, Conflict, Security & Development 16(1): 1-32.
Bongo, O. (2001) Blanc come negre. Paris: Grasset.
Brathwai, R. and Park, B. (2019) “Measurement and Conceptual Approaches to Religious Violence: the use of Natural Language Processing to Generate Religious Violence Event-Data”, Politics and Religion 12(1): 81-122.
Buzan, B., Hansen, L. (2009) The evolution of international security studies. Cambridge: Cambridge University Press.
Peoples, С., Vaughan-Williams, N. (2015) Critical Security Studies: An Introduction. London: Routledge.
Buzan, B., W^ver, O., de Wilde, J. (1998) Security: A new framework for analysis. London: Lynne Rienner Publishers.
Duchesne, V. (2000) “Le Bossonisme ou Comment etre `moderne et de religion africaine'”, Presence Africaine 161/162(3): 299-314.
Ehazouambela, D. (2012) “Les petites `liturgies' politiques de l'islam au Gabon. Ou comment lire les liens entre le politique et l'islam minoritaire”, Cahiers dEtudes Africaines 206/207(52): 665-686.
Fernandez, H. (1982) Bwiti, an Ethnography of the Religions Imagination in Africa. Princeton: Princeton University Press.
Foster, R. and Grzymski, J. (eds) (2019) The Limits of Europe: Identities, Spaces, Values (Global Discourse. 9/1). Bristol: Bristol University Press.
“Gabon”, The Arda: Association Religion Data Archives [https://www.thearda.com/ internationalData/countries/Country_86_2.asp, accessed on 27.07.2021]
Gyimah-Boadi, E. and Awal, M. (2021) “CDD-Ghana Managing Diversity and Political Inclusion. The case of Ghana”, Global Center for Pluralism [https://cddgh.org/ managing-diversity-and-political-inclusion-the-case-of-ghana, accessed on 15.05.2021] .
“Ivory Coast” (2010) Pew Templetio. Global Religious Futures [http://www.
globalreligiousfutures.org/ countries/ivory-coast#/?affiliations_religion_ id=0&affiliations_year=2010®ion_name=All%20Countries&restrictions_ year=2016, accessed on 23.07 2021].
“Jean-Marie Adiaffi (Ecrivain)”, Abidjan.net [https://abidjan.net/qui/profiLasp?id=676, accessed on 23.07.2021]
Krivushin I. V. (2019) Sto dnei vo vlasti bezumiia: ruandiiskii genotsid 1994 g. 2-e izd. [A Hundred Days of Madness: The 1994 Rwandan Genocide. 2nd ed.] Moscow: Izd. dom Vysshei shkoly ekonomiki.
Kwame, B-A. (1999) “Ghana: Structural Adjustment, Democratization, and the Politics of Continuity”, African Studies Review 42(2): 41-72.
L^greid, P., Rykkja, L. H. (eds) (2019) Societal Security and Crisis Management. Governance Capacity and Legitimacy New Security Challenges. London: Palgrave Macmillan.
Langer, A., Ukiwo, U. (2007) Ethnicity, Religion and the State in Ghana and Nigeria: Per-ceptions from the Street, Crise Working Paper № 34 [https://assets.publishing. service.gov.uk/media/57a08bf440f0b652dd000ff6/wp34.pdf, accessed on
15.05.2021] .
Langer, A., Mustapha, A. R., Stewart, F. (2007) Horizontal Inequalities in Nigeria, Ghana and Cote d'Ivoire: Issues and Policies. Crise Working Paper № 45 [https://assets. publishing.service.gov.uk/media/57a08bf0e5274a31e0000eb8/wp45.pdf, accessed on 14.05.2021].
Levashov, V. K. (2002) “Globalizatsiya i sotsial'naia bezopasnost'”[Global and social security], Sotsiologicheskie issledovaniia, No. 3(215), p. 19-28.
“Le Sanctuaire d'Etty Macaire. Il etait une fois Jean-Marie Adiaffi. `L'insulteur public'” (2011) [https://ivoirecritique.blog4ever.com/il-etait-une-fois-jean-marie-adiaffilinsulteur-public, accessed on 4. 05. 2021].
“Les arcanes du Gabon et de la Fran^afrique devoiles par une ancienne ministre d'Omar Bongo” (2021), VOA Afrique. 7 octobre [https://www.voaafrique.com/aZ les-arcanes-du-gabon-et-de-la-fran%C3%A7afrique-d%C3%A9voil%C3%A9s- par-une-ancienne-ministre-d-omar-bongo/5612030.html, accessed on
11.06.2021] .
M'Akono, M. M. (2008) Francophonie et culture au Gabon. These de doctorat, Universite Jean Moulin Lyon 3.
Manheim, J. B., Rich, R. C. (1997) Politologiia. Metody issledovaniia [Research Methods in Political Science]. Moscow: Ves' Mir.
Memel Fote, H. (1999) “Un mythe politique des Akans en Cote d'Ivoire: le sens de l'Etat”, in P. Valsecchi and F. Viti (eds) Mondes akan. Identite et pouvoir en Afrique occidentale, pp. 21-42. Paris: L'Harmattan.
Mirzekhanov, V. L. (2015) “Religiia, politika i poiski identichnosti v postkolonial'nom obshchestve (na materialakh Chёrnoї Afriki)”, Gumanitarnye issledovaniia v Vostochnoi Sibiri i na Dalnem Vostoke [“Religion, Politics and the Search for Identity in Post-Colonial Society (Based on Materials from Black Africa)”, Humanitarian Studies in Eastern Siberia and the Far East] 2(32): 14-21.
Muff, Sh. (2004) “K agonicheskoi modeli demokratii” [Towards an agonistic model of de-mocracy], Logos, 2 (42): 180-197.
Mvone Ndong, S. P. (2007) Bwiti et christianisme: approche philosophique et theologique. Paris: L'Harmattan.
Ngolet, F. (1998) “Inventing Ethnicity and Identifies in Gabon. The case of Ongom (Bakele)”, Revue franqaise dhistoire d'outre-mer 85(321): 5-26; [https://doi.org/10.3406/ outre.1998.3686].
Ngolet, F. (2000) “Ideological Manipulations and Political Longevity: The Power of Omar Bongo in Gabon since 1967”, African Studies Review 43(2): 55-70.
Ngwa-Nguema, N.-A. (2008) Choisir de dire la verite: Ma lutte pour la liberte et la justice. Paris: L'Harmattan.
Niangoran-Bouah, G. (1996) “Les fondements socio-culturels de l'ivoirite”, in L'Ivoirite ou Vesprit dunouveau contrat social du president Henri Konan Bedie. Abidjan: PUCI.
Nordas, R. (2014) “Religious demography and conflict: Lessons from Cote d'Ivoire and Ghana”, International Area Studies Review 17(2): 146-166.
Nsi, M. A. (2011) Veglise catholique au Gabon: de Ventreprise missionnaire a la mise en place d'une eglise locale 1844--1982. These de doctorat, Universite de Pau.
Ojo, Ph. A. (2015) “Cartooning Contemporary Sub-Saharan African Experiences: A New Perspective”, Review of Arts and Humanities 4(1): 60-71.
Perrois, L. (1979) “Rites et croyances funeraires des peuples du Bassin de l'Ogooue”, in J. Guiar (ed). Les hommes et la mort. Rituels funeraires a travers le monde, p. 293-304. Paris: Le Sycomore.
Pintinho, Z. C. A. (2017) “The Security Vectors in Africa”, Austral: Brazilian Journal of Strategy & International Relations 6(11): 52-72.
Roe, P. (2002) “Misperception and Ethnic Conflict: Transylvania's Societal Security Dilemma”, Review of International Studies 28(1): 57-74.
Schirripa, P. (2009) “Afrikania: afrocentrism and the refusal of Christian legacy”, Paper read at the 3rd European Conference on African Studies, 4-7 June, Leipzig [https://www.academia.edu/6455772/Afrikania_Afrocentrism_and_the_refusal_of_ Christian_legacy, accessed on 15.06.2021].
Shah, A. (2011) “Cote d'Ivoire Crisis”, Global Issues: Social, Political, Economic and Envi-ronmental Issues That Affect Us All. 7 April [https://www.globalissues.org/arti- cle/795/cote-divoire, accessed on 15.05.2021].
Shaw, R. (1990) “The Invention of African Traditional Religion”, Religion 20(4): 339353.
Tainter, J. (1990). The Collapse of Complex Societies (1st paperback ed.). Cambridge: Cam-bridge University Press.
Tonda, J. (2005) Le souverain moderne. Le corps du pouvoir en Afrique centrale (Congo, Gabon). Paris: Karthala.
W^ver, O. (1993) “Societal security: The concept”, in O. W^ver, B. Buzan, M. Kelstrup and L. Lemaitre (eds) Identity, migration and the new security agenda in Europe, p. 17-40. London: Pinter.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Теоретический, понятийный аспект межэтнического конфликта, причины его возникновения, типы и формы. Исследование особенностей межэтнических конфликтов в Африке. Проблема урегулирования конфликта двух народностей на территории Африки – хуту и тутси.
реферат [30,6 K], добавлен 16.03.2015Рассмотрение критериев социальной стратификации и их изменений, характеристика социальных слоев российского общества. Анализ и исследование социально-демографического потенциала и социально-экономического статуса социальных слоев, их статусных различий.
реферат [25,5 K], добавлен 26.05.2010Современное состояние российского общества. Результаты социологических исследований религиозности молодежи Татарстана. Факторы, формирующие религиозное мировоззрение этой прослойки населения. Религиозная "стратификация" молодежи в контексте социологии.
реферат [15,3 K], добавлен 13.10.2012Проблема социальной безопасности современного общества. Стабильность и нестабильность как критерий показателя динамики его развития. Понятие социального кризиса. Факторы и стадии развития процесса нестабильности. Российские революционные катастрофы ХХ в.
реферат [27,5 K], добавлен 11.05.2015Религия как форма познания социальной действительности. История и предмет социологии религии. Основоположники и направления современной социологии религии. Социологическая типология "секта-церковь". Церковь и экклесия. Культы и новые религиозные движения.
презентация [3,0 M], добавлен 05.05.2015Религия как фактор социокультурного развития. Существенные различия между западным и восточным христианством. Роль религии в жизни общества. Вопрос о роли православия в общественной жизни России. Развитие западнически ориентированной социальной мысли.
контрольная работа [29,7 K], добавлен 17.12.2009Социокультурная ситуация развития молодежи в условиях современного общества. Социальные риски в жизни современных молодых людей: социетальная трансформация, профессиональное самоопределение, влияние групп сверстников, ограничение вертикальной мобильности.
реферат [20,0 K], добавлен 27.07.2015Политическое сознание - естественный компонент духовной жизни индивида и общества. Молодёжь как особая социально-демографическая категория, ее психология, менталитет, настроения, установки; проблемы формирования и развертывания политического сознания.
курсовая работа [36,0 K], добавлен 04.08.2011Религия как специфическое отношение к действительности, ее структура и функции. Религиозный комплекс и его компоненты. Религия и социальные изменения, концепции К. Маркса, М. Вебера, В. Зомбарта. Анализ взаимосвязи социокультурных изменений и религии.
магистерская работа [143,9 K], добавлен 23.10.2010Территориальные перемещения людей. Различия в уровне жизни разных стран, неравномерность естественного движения населения. Профессионально-трудовые и имущественно доходные причины и последствия миграции. Влияние миграции на мировой рынок труда.
реферат [219,8 K], добавлен 04.06.2011
