Супружеская роль женщин в азербайджанских семьях

Размещено на http://allbest.ru

Институт археологии и этнографии

Национальной академии наук Азербайджана

Супружеская роль женщин в азербайджанских семьях

Самира Караева Надир,

Ключевые слова: азербайджанская семья, семейные ценности, приоритеты самовыражения, гендерный баланс, этнические особенности взаимоотношений в семье.

Анотація

Abstract

The marital role of women in Azerbaijani families

Samira Garayeva Nadir,

Researcher at the Center of Anthropology Institute of Archaeology and Ethnography of the Nacional Academy of Sciences of Azerbaijan

Today, the social mobility of Azerbaijani women has undergone many changes, which has affected the prevailing cultural attitudes and stereotypes - but certain expectations in relations between men and women still exist. It is in the roles and stereotypes that the ethnic mentality manifests itself, and it is with their development and change many ethnic issues will be It is in the roles and stereotypes that the ethnic mentality manifests itself, and it is with their development and change many ethnic issues will be tied.

Key words: Azerbaijani family, family values, priorities of self-expression, gender balance, ethnic characteristics of relationships in the family.

Введение

Постановка проблемы. Изменение гендерных или социально-культурных ролей началось еще в первые годы ХХ века - женщины вышли на рынок труда, и сегодня наблюдается очень высокая женская занятость. С одной стороны, женщина зарабатывает сама, она уже гораздо меньше подвержена влиянию традиционных семейных форм власти над ней, с другой, - она должна каким-то образом устанавливать баланс между своей работой и семейными обязанностями.

Помимо женщины и членов ее семьи в этом должны активно участвовать государство, социальные институты, идеология, религия. Именно религия определяла, что положено женщине и что - мужчине. В процессе секуляризации исчезла общая идеология, которая бы четко, однозначно распределяла гендерные роли. «Религия выступает одной из культурных практик, которая трансформирует биологический пол в культурные конструкты «мужественности» и «женственности». И они для адептов религиозного сознания наделяются значением сакральности, непогрешимости.

В этом смысле религиозные институты оформляют неравномерное распределение властных ресурсов между полами и способствуют их удержанию в системе властных отношений и социальной иерархии» (Будде, 2009: 132). Не надо сбрасывать со счетов и последствия советского периода в жизни республики - это была новая политика без предыдущего мирового опыта. Женщины получили равные с мужчинами права, гарантированные Конституцией.

Фактически, государство определило и обеспечило эмансипацию женщин, и главным двигателем стало предоставление образовательных ресурсов - женщины поступали в ВУЗы, обучались техническим специальностям. Стране были нужны специалисты во всех областях. Вошли в историю подвиги летчицы Лейлы Мамедбековой (Владимир Пучков, «Москва-Баку», 2015 г.), заслуженного механизатора Севиль Газиевой, заслуги перед страной первой женщины в Совете министров Айны Султановой и многих других. Показательным образом советской женщины стала работающая мать - она должна была совмещать работу и материнские обязанности. Воспитание детей сводилось к призыву к общественным нормам; довлело воспитание образовательных, общественных или исправительных учреждений, потому что образ жизни советского человека диктовал занятость родителей, особенно матерей, на производстве.

В то же время традиционная культура и этнические особенности не позволяли ей демонстрировать полученные свободы в вопросах супружеских отношений, хотя она могла жить или не жить с мужем, могла пожаловаться на него в партийный комитет. Мужчина взамен получал почти исключительный доступ к публичной власти, женщин при этом практически не допускали к ней, ограничиваясь высокими позициями в женских профессиях - директор школы, детсада, ателье, салонов красоты.

Цель статьи - исследовать супружескую роль женщин в азербайджанских семьях.

Изложение основного материала

При видимой модернизации общества традиционная патриархальность составляет ее основу и особенно ощутима в регионах. Женщины в поисках внушаемой необходимости защиты теряют независимость, покорность заменяет кротость, терпимость заменяет открытый диалог, подавление чувств ведет к болезням, суицидам, неадекватному поведению. А независимость приходит, когда женщины получают доступ к деньгам, наследованным или заработанным самой.

Это, с одной стороны, вызывает беспокойство у мужчин, с другой стороны, - появляется возможность использовать капитал жены для общесемейных или личных целей. В патриархальном обществе соперничество и конкуренция между женщинами берут свое начало из отношений в семье с детских лет (Гендер для «чайников»-2, 2009:12). Так называемая «патриархальная сделка», по определению социолога Дениз Кардиотти, предполагает, что мужчины и женщины следуют сложившемуся в обществе распределению на «доминирующие» и «подчиненные» социальные роли и получают выгоды, используя имеющиеся у них ресурсы (Гендер для «чайников»-2, 2009: 13). Противостояние между матерью и дочерью, наставления женщин-родственниц, запреты и подавления, насилие, диктат отца и брата (братьев), на стороне которых физическая сила, приводят к внутренней мизогинии. Мальчики в таких семьях находятся в привилегированном положении - насколько подавляют и обесценивают девочек, настолько берегут, превозносят и балуют мальчиков.

Несмотря на огромную работу и благодаря движению за свои права, женщины, отвоевавшие признание считать себя равными по человеческим правам с мужчинами, также нуждаются в отношениях, как и те, кто далек от идеалов феминизма. Многочисленные наблюдения и интервью часто выявляли противоречащие друг другу лозунги и реальное поведение, ожидания и разочарования. Разговоры о независимости и свободе женщин будоражат мир не одно столетие, но многовековые стереотипы зависимостей, укоренившиеся в сознании женщин, не позволяют им уйти от своей природы - природы зависимости от мужчины, его отношения и участия в ее жизни - без реверансов в сторону рас, народов, континентов. Но гендерная идеология меняется. Мужчины все больше испытывают психологическое давление со стороны общества, своей семьи. И все больше наблюдается тенденция к гибкости в выборе партнера по принципу расчета на лучшие условия жизни. У женщин выбор легитимных ролей значительно больше - она может быть домохозяйкой, может делать карьеру, может сочетать карьеру с семьей. В последнем случае она становится более интересной для партнера, так как, по его мнению, может избавить мужчину от многих рутинных проблем, что способствует его большей самореализации. У работающих мам за детьми часто смотрят няни или, когда есть возможность, старшие члены семьи. Современная молодежь в Азербайджане формирует свои духовно-нравственные представления в сложной атмосфере взаимодействия мировых и локальных изменений в общественных отношениях. Создание семьи базируется на традиционных особенностях и структуре ценностей в азербайджанском обществе, в котором произошли изменения в сторону потребности признания и возможности самовыражения женщин, что отражается на их поведении до брака. Незрелость девушек и юношей, вступающих в брак, сказывается на прочности семьи - в результате ежегодно растет число разводов. Это оказывает негативное влияние на процесс социализации детей, особенно в обществах, где процесс вступления в брак обусловлен этническими традициями. Установки на создание семьи, количество детей в будущей семье, налаживание взаимоотношений между супругами и другими родственниками имеет своеобразное выражение в социально-психологических установках мотивации, эмоционально-образном мире тех, кто готовится к вступлению в брак, независимо от возраста. Сегодня общество измеряет людей по определенным показателям - образ жизни, достижения, возраст, что вызывает страхи и волнения в кризисных ситуациях и приводит к неутешительным результатам. Среди всех возрастных групп при таком раскладе и невозможности соответствия увеличились суицидальные настроения и действия, разводы и насилие в семье, факты взаимного гендерного подавления в социуме, включая сексизм, мизогинию, менсплейнинг.

В европейском обществе предопределять конкретную социальную роль в зависимости от пола считается очень неприличным. Каждый решает сам, в чем состоят его цели в жизни, и пол в этом не играет ключевой роли; самореализация - вот что делает их счастливыми. Мужчины также уходят в декрет, чтобы жена могла выйти на востребованную и хорошо оплачиваемую работу. В их представлении характеристики «мать и жена», «дочь и сестра» накладывают определенные права и обязанности, но ничего не говорят о женщине самой как личности. А самореализация через ребенка считается непонятной, потому что ребенок уже другая личность, которая сама решает, как жить и что делать.

Мы не говорим о том, что надо делать так, как принято в других обществах, но почему бы не использовать положительный опыт с учетом местных особенностей? Семья или отдельные индивиды в той или иной степени зависят от общества и законов своей страны и среды, и здесь можно наблюдать медленный, но верный процесс пересмотра сложившихся стандартов и связей. Есть определенные ожидания социума: руководствуясь усвоенным с глубокой древности опытом патриархата, от нас ожидают включенности в общепринятую систему ценностей и понятий. Ответственность и верность членов семьи по отношению друг к другу, надежность и участие в дружественных отношениях, справедливость на рабочем месте - это трафарет, который все держат у себя в голове, и нарушение системы вызывает сбой в восприятии реальности. Как результат - последующее разделение на свой-чужой. Насколько важно для нас научиться принимать и не отторгать разнообразие и уникальность людей в эпоху глобального мультикультурализма? Этот процесс невозможен без понимания того, как сложились существующие модели отношений, как в нашем сознании закрепились представления о «правильном» или «традиционном» и почему изменения неизбежны. Сейчас, как и прежде, никто не избавлен от прессинга гендерных ролей, а вдобавок к нему ощущается постоянное давление стереотипов об успешности. Если жена у плиты превращается в сильную женщину, а успешный мужчина будет работать за меньшие деньги и отдаст предпочтение общению с семьей, на них обоих будет давить культурная доминанта личностного успеха, самореализации или внутренней гармонии - не менее авторитарные, чем общепринятое функциональное деление на мужчин и женщин. Многочисленные интервью с представителями обоих полов выявили, что наступила эпоха более активного вовлечения мужчин в семейные дела и массового выхода женщин в общественное пространство. Определяются конкретные пути решения возникающих проблем в семье. Начался процесс приватизации, и в настоящее время продукция частного сектора занимает более 70% валового внутреннего продукта. Появилось новое понятие - женщина-предприниматель. Претворена в жизнь земельная реформа, в результате которой более миллиона женщин стали землевладельцами (ОТЧЕТ, 2000: 5).

Респонденты-женщины, возрастная группа 25-45 лет:

- Думаю, что надо знать грань между консерватизмом и отсталым мышлением. Когда испокон веков складывались отношения в семьях, где мужчина доминировали в обществе, не было развития науки и индустриального общества. Как только в странах женщины начали занимать такое же положение в обществе, как и мужчины, эти страны стали развитыми, индустриальными, научно-техническими... Если баланс равенства будет нарушен, то получается паралич. Никогда не может быть, что бы одна часть организма (общества) развивалась, а другая нет.

- Только любовью, уважением, взаимоподдержкой и помощью можно сделать семью крепкой.

- Традиции - это хорошо. Но жить только ими нельзя, ведь жизнь вокруг не стоит на месте, а идет вперед, и нужно учитывать это движение.

- Разводы происходят сейчас именно потому, что остаются дурные пережитки прошлого консервативных ханжей. Когда родители сами знакомят, настаивают на свадьбах. За принуждение к браку статью уголовного наказания надо ввести не только для мужей и жен, но и для родителей. Молодые должны жить сами - это единственный правильный закон, а слово родителей должно быть не больше, чем совет.

- Почему женщина порой предпочитает оплачиваемый труд, чем оставаться дома и смотреть за детьми?

Потому что: 1) ее труд не оценивается должным образом, и ей вечно твердят, что она ничего не делает и не зарабатывает денег; 2) ей тоже нужен перерыв от детей и дома, которого она не получает, но вместо этого у нее сплошной стресс; 3) ей также нужно самоутвердиться и совершенствоваться в современном обществе, чего она не чувствует, будучи дома; 4) ей не нравится зависимая в финансовом плане роль в семье, она хочет чувствовать себя в безопасности.

- Муж и жена должны поддерживать друг друга во всём, это взаимопонимание. Все наши родственники, живущие заграницей мужчины - все помогают своим женам, смотрят за детьми и при этом хорошо зарабатывают, любят своих жён. Все они воспитывались здесь и уже взрослыми уехали - получается, проблема не в воспитании, а в стране, где ты живёшь, в окружении. Может, здесь кто-то и помог бы жене, но из-за того, что кто-то обязательно будет их осуждать, стесняются - в каждой семье свой уклад.

- Гендером пронизаны современные традиции, обычаи, характерные и ожидаемые обществом поступки людей... В азербайджанском обществе не решена проблема гендерного подавления.

- Главное, чтобы оба поддерживали друг друга во всем, воодушевляли, придавали сил, уверенности и позитива. И ценили.

Респонденты-мужчины - возрастная группа 25-45 лет.

- Помочь женщине обязательно надо по дому. У нас в семье принято было всегда помогать маме, а сейчас я помогаю жене с уборкой дома и мойкой посуды. И не вижу в этом ничего зазорного или постыдного, наоборот, это мое проявление любви к ней и забота.

- Большое количество разводов с другой стороны - не минус. Это означает, что теперь меньше семей, которые заставляют себя жить друг с другом.

- Моя жена во многих домашних делах, особенно связанных с ремонтом, гораздо больше знает, чем я. Но это не предмет моего огорчения, это повод для гордости, ведь чем больше мы знаем оба, чем больше помогаем друг другу, тем лучше для нас, для семьи.

- Равноправие в том, что у каждого свои права. Это и есть баланс семьи.

- Я встречал в жизни и то, как парень и девушка любили друг друга, встречались в течении 6 лет, а после свадьбы через 3 месяца развелись. Все бывает.

- Сейчас все перемешалось, и все чаще встречаешь семьи, где в дом «добычу» тащит женщина, а мужчина - хранитель, нянька для детей или нахлебник.

- Если женщина не работает, не хочет, а мужчина устроился на работу и получает ровно столько, что позволяет содержать и жену, и детей без каких-либо лишений в необходимом, то разговоров нет - пусть она хранит очаг.

- Может, именно в этом сложившемся веками раскладе, где мужчина главенствует в патриархальной семье, заложен секрет счастливой семейной жизни.

- Наверное, я все же консервативен в своих взглядах, но, видя, как в геометрической прогрессии увеличивается количество разводов, я остаюсь приверженцем старых традиций, где понятие семьи ставилось выше собственных амбиций и претензий в гендерном неравенстве. Мужчина должен добывать, - говорит другой респондент, - часто психологически, если этого нет, - женщина не чувствует в нем защиты, и все разрушается, когда нарушается баланс.

- Сейчас в семьях все больше устанавливаются какие-то индивидуальные правила, какие им удобны. Люди отходят от глупых, никому не нужных традиций и начинают становиться более гибкими, понимающими, адекватными

- Время меняется. Люди, ценности, принципы и взгляды - все меняется. азербайджанский семья мать гендерный

Выводы

Как видно из многочисленных интервью, мнения разные, как категоричные, так и реально имеющие опыт поддержания равновесия в семье и нашедшие пути разрешения в сложившихся условиях или желающие их найти.

Равенства не будет, если нет юридических механизмов, позволяющих предотвращать семейное насилие, пресекать дискриминацию при приеме на работу по признаку пола и возраста, - достаточно сильна еще инерция консерватизма. В принципе, гендерное равенство - это максимально полная самореализация каждого человека, будь то мужчина или женщина, и каждый из них имеет свои обязанности и права. Ведь, будучи биологически и эмоционально разными, мы имеем возможность прийти к взаимному согласию в распределении ролей и довольству ими, когда получится подходить к вопросу с культурной и духовной точек зрения, понимая и принимая свои различия и сходства, без взаимного подавления и насилия. Культура отношений в семье является именно тем, над чем надо работать в социальном и государственном масштабах - необходима многоплановая работа для достойного общества будущего.

«Проще вместо того, чтобы требовать друг от друга выполнения гендерных обязанностей, поставить себя на место другого и пытаться понять друг друга, ведь счастливый брак именно об этом, не так ли?»

Список использованных источников

1. Здравомыслова Е. А., Темкина А. А. 12 лекций по гендерной социологии. Санкт-Петербург : Изд-во Европейского университета СПб, 2015. 767 с.

2. Гендер для «чайников»-2 / Научный редактор И.Н. Тартаковская. Москва: «Звенья», 2009. 248 с.

3. Файн К. Заблуждения о гендере. 2011. 338 с.

4. Коннелл Р. Гендер и власть / пер. с англ. Т. В. Барчуновой ; науч. ред. перевода И. Н. Тартаковская. Москва: Новое лит. обозрение, 2015. 432 с.

5. ОТЧЕТ Государственного Комитета По Делам Женщин Азербайджанской Республики по вопроснику для правительств, касающийся осуществления Пекинской платформы действий (1995 год) и решений 23 специальной Сессии Генеральной Ассамблеи ООН(2000 год). Баку, 2004. 32 с.

6. Будде Г-Ф. Пол истории. Пол. Гендер. Культура: Немецкие и русские исследования :сборник научных трудов / под ред. Э. Шоре, К. Хайдер. Москва, 1999. С. 131--І55.

7. Wittenberg-Cox A. If You Can't Find a Spouse Who Supports Your Career, Stay Single. Harvard Business Review. October 24, 2017. URL: https: //hbr.org/2017/10/if-you-cant-find-a-spouse-who-supports-your-career-stay-single.

8. Carter J. Why I believe mistreatment of women is the number one human rights abuse. TEDWomen. 2015. URL: https://www.ted.com/ talks/ jimmy_ carter_ why_i_believe_the_mistreatment_of_women_is_the_number_one_human_rights_ abuse?utm_source=facebook.com&utm_medium=social&utm_campaign=tedspread&fbclid=IwAR0WJsae90JC_2pF5I0eZ iHgl2qK3N4uUPbydecYqEZI1aoMM_EKpCLk1TE#t-54195.

9. Криадо Перес К. Невидимые женщины / пер. В. Г Башкировой. Москва : «Альпина Паблишер», 2020. 496 с.

References

1. Elena Zdravomislova Anna Temkina. 12 lektsiy po gendernoy sotsiologii [Lectures on gender sociology] Saint Petersburg: Publishing House of the European University in Saint Petersburg, 2015. 767 p. [in Russian].

2. Gender dlya “chaynikov”. Nauchniy redactor Irina Tartakovskaya Moskva “Zvenya” 2009. 248 s. [Gender for “dummies”] Moscow “Links” 2009 Scientific editor Irina Tartakovskaya. 248 p. [in Russian].

3. Cordelia Fine. Delusions of Gender: The Real Science Behind Sex Differences. Icon Books 2010. 338 p.

4. Reyvin Konell Gender I vlast:obshestvo.lichnost I gendernaya politika. [Gender and Power: Society, Personality and Gender Politics] Translated by T. Barchunova, scientific. ed. translation by I. Tartakovskaya, preparation of the Russian version of notes and bibliography by O. Yechevskaya. M.: new literary review, 2015. 432 s. [in Russian].

5. OTCHET Gosudarstvennogo Komiteta po Delam Jenshin Azerbanskoy Respubliki po voprosniku dlya pravitelstv?kasayushiysa osushestvleniya Pekinskoy platformi deystviy (1995 god) i resheniy 23 spetsialnoy sesii Generalnoy Assamblei OON (2000 god) [REFERENCE of the State Committee on Women's Affairs of the Republic of Azerbaijan on the questionnaire for governments on the implementation of the Beijing Platform for Action (1995) and decisions of the 23 special session of the UN General Assembly (2000)] Baku, 2004, 32 p. [in Russian].

6. Budde G.-F. Pol istorii. Pol. Gender. Kultura: Nemetskie i russkie issledovaniya /sbornik nauchnyih trudov. [Gender. Culture: German and Russian studies] collection of scientific works. Freiburg. un-t, RSUH / Edited by E. Shore, K. Haider, G. Zvereva. M., 2009. 530 p. [in Russian].

7. If You Can't Find a Spouse Who Supports Your Career, Stay Single by Avivah Wittenberg-Cox, Harvard Business Review October 24, 2017.

8. Jimmi Carter. TEDWomen 2015. May 2015. https://www.ted.com/talks/jimmy_carter_why_i_believe_

the_mistreatment_of_women_is_the_number_one_human_rights_abuse?utm_source=facebook.com&utm_ medium=social&utm_campaign=tedspread&fbclid=IwAR0WJsae90JC_2pF5I0eZiHgl2qK3N4uUPbydecYqEZI1aoMM_ EKpCLk1TE#t-54195.

9. Kerolain Kriado-Peres “Nevidimiye jenshini” [Invisible women] 2020, Moskva, “Alpina Pablisher”. Perevod Bashkirova V 496 s.

Размещено на Allbest.ru